淺析弗蘭尼茨基的社會(huì)主義觀

徐夢(mèng)佳 郎旭

摘? 要：弗蘭尼茨基是東歐新馬克思主義的代表人物之一，也是南斯拉夫?qū)嵺`派的主要成員，他的社會(huì)主義觀在他的眾多思想觀點(diǎn)中占據(jù)了很重要的地位。弗蘭尼茨基的社會(huì)主義觀與馬克思科學(xué)社會(huì)主義之間既存在一定的聯(lián)系也具有差異之處，文章探析了弗蘭尼茨基社會(huì)主義觀的理論內(nèi)涵，比較分析它與科學(xué)社會(huì)主義的聯(lián)系和差異，用辯證的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，取其精華、去其糟粕，以期為當(dāng)今我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供一定借鑒。

關(guān)鍵詞：弗蘭尼茨基;社會(huì)主義觀;人道主義;科學(xué)社會(huì)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：D091? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2022）15-0045-05

普雷德拉格·弗蘭尼茨基是東歐新馬克思主義南斯拉夫?qū)嵺`派中最杰出的代表人物之一，1922年出生于克羅地亞達(dá)爾馬提地區(qū)。他也被譽(yù)為實(shí)踐派中比較溫和的代表人物，他的觀點(diǎn)不像其他人那樣偏激，分析問(wèn)題的方式以及考慮問(wèn)題的角度比較全面。在弗蘭尼茨基的眾多思想觀點(diǎn)中，社會(huì)主義觀占據(jù)了很重要的理論研究地位，他從馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時(shí)南斯拉夫和蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的實(shí)際情況，對(duì)社會(huì)主義的改革模式和建設(shè)進(jìn)程進(jìn)行了一番思考，從而形成了一套獨(dú)具特色的社會(huì)主義理論體系，在豐富和發(fā)展馬克思的社會(huì)主義理論的同時(shí)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、弗蘭尼茨基社會(huì)主義觀產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論來(lái)源

（一）弗蘭尼茨基社會(huì)主義觀產(chǎn)生的時(shí)代背景

時(shí)間的長(zhǎng)河熠熠生輝，彰顯一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展歷程最深刻的印記往往是那個(gè)時(shí)代所孕育出的偉大思想。弗蘭尼茨基的社會(huì)主義思想的產(chǎn)生即與當(dāng)時(shí)南斯拉夫所處的時(shí)代背景存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。二戰(zhàn)后，鐵托領(lǐng)導(dǎo)下的南斯拉夫共產(chǎn)黨勝利奪取政權(quán)，并加入了以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)，開(kāi)始進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。但是好景不長(zhǎng)，在后續(xù)的發(fā)展過(guò)程中，斯大林希望將南斯拉夫作為蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的原料產(chǎn)地這一想法觸及當(dāng)時(shí)南斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)人鐵托的底線(xiàn)，隨后蘇南關(guān)系日益冷淡。1948年沖突爆發(fā)，蘇南關(guān)系徹底瓦解，南斯拉夫由此開(kāi)始邁向獨(dú)立發(fā)展的道路，在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)雙雙十分嚴(yán)峻的背景下進(jìn)行自治社會(huì)主義建設(shè)。弗蘭尼茨基對(duì)當(dāng)時(shí)南斯拉夫的社會(huì)情況進(jìn)行了深刻的剖析，批判了斯大林的社會(huì)主義模式，結(jié)合南斯拉夫所處的政治環(huán)境，提出了自己獨(dú)特的社會(huì)主義思想[1]。

（二）弗蘭尼茨基社會(huì)主義觀的理論來(lái)源

通過(guò)弗蘭尼茨基不平凡的生平事跡可以看出，他一生都致力于研究馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)程，并不斷探索社會(huì)主義建設(shè)和改革的路徑。弗蘭尼茨基的社會(huì)主義觀在深受馬克思主義理論影響的同時(shí)，也借鑒了實(shí)踐派的其他人員對(duì)馬克思主義的發(fā)展與新的闡述。

弗蘭尼茨基曾在他的著作《馬克思主義史》中指出：“馬克思主義是自由的思想，其最深刻的本質(zhì)在于對(duì)別人和對(duì)自己的批判精神?！彼跁?shū)中對(duì)恩格斯晚期的哲學(xué)思想以及列寧、斯大林等人的哲學(xué)思想都進(jìn)行了批判，從馬克思主義產(chǎn)生的歷史背景出發(fā)，認(rèn)為馬克思主義的實(shí)質(zhì)是人道主義，同時(shí)全面深入地研究了馬克思主義中的人道主義和異化問(wèn)題，提出了馬克思在理論與實(shí)踐上想要解決的中心問(wèn)題就是人的問(wèn)題，建立共產(chǎn)主義社會(huì)就是使人獲得解放，而最終目的就是逐步消除異化。

此外，弗蘭尼茨基的社會(huì)主義思想還深受南斯拉夫?qū)嵺`派的影響。弗蘭尼茨基在1945年轉(zhuǎn)讀哲學(xué)系之后的十幾年里出版了很多研究馬克思主義的相關(guān)作品，基本堅(jiān)持了馬克思主義的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，但隨著國(guó)家與社會(huì)環(huán)境的不斷變遷與發(fā)展，在1960年左右“實(shí)踐派”出現(xiàn)，他們?cè)隈R克思主義的基礎(chǔ)上結(jié)合自己國(guó)家所面臨的實(shí)際情況，試圖重新解讀馬克思主義。他們把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇，批判自然辯證法，否認(rèn)直觀的反映論，用青年馬克思的人道主義精神代替馬克思后來(lái)所提出的辯證唯物主義?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐派的哲學(xué)思想在一定程度上影響了弗蘭尼茨基社會(huì)主義觀的形成。

二、弗蘭尼茨基社會(huì)主義觀的主要內(nèi)容

（一）社會(huì)主義觀的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

弗蘭尼茨基的社會(huì)主義觀與南斯拉夫的實(shí)踐派觀點(diǎn)緊密相連，他們都提出了一個(gè)共同的問(wèn)題，即“什么是真正的社會(huì)主義”。眾所周知，馬克思和恩格斯認(rèn)為社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，社會(huì)主義社會(huì)是資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的一種社會(huì)形態(tài)。在弗蘭尼茨基看來(lái)，社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段并不是一種固定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)，因而他批判蘇聯(lián)在斯大林的領(lǐng)導(dǎo)下所進(jìn)行的社會(huì)主義模式。在他看來(lái)，這種社會(huì)主義模式并不是真正意義上的社會(huì)主義，而是一種“國(guó)家社會(huì)主義”，就是用國(guó)家代替資本家對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行進(jìn)一步的剝削和壓迫[2]。弗蘭尼茨基認(rèn)為，發(fā)展與建設(shè)社會(huì)主義的目的就是使人可以獲得全面而自由的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從國(guó)家的實(shí)際情況出發(fā)，正確對(duì)待占統(tǒng)治地位的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與其他不占統(tǒng)治地位的各個(gè)階級(jí)力量之間的關(guān)系，從而確立符合國(guó)情的政治經(jīng)濟(jì)行動(dòng)指南，推動(dòng)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)。由此可見(jiàn)，弗蘭尼茨基的社會(huì)主義觀可以概括為以下三點(diǎn)：

第一，社會(huì)主義國(guó)家初期仍然存在著國(guó)家機(jī)構(gòu)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)依然與其他的階級(jí)相分離，沒(méi)有完全整合統(tǒng)一，這樣會(huì)導(dǎo)致異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，他認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家不應(yīng)該把社會(huì)發(fā)展成對(duì)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)進(jìn)行全面壟斷的狀態(tài)，而應(yīng)該建立一種自治社會(huì)主義，從而讓每個(gè)人都可以得到自由、全面的發(fā)展，并逐漸掌握自己的命運(yùn)。

第二，社會(huì)主義是一個(gè)“摧毀舊模式”和“建立新形勢(shì)”的雙重過(guò)程。通過(guò)暴力革命，武裝奪取政權(quán)之后，社會(huì)主義的革命征程并沒(méi)有結(jié)束，而這只是一個(gè)破壞了原有的資本主義制度建立初級(jí)社會(huì)主義的開(kāi)端。面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)所占據(jù)的領(lǐng)導(dǎo)地位與殘存的資本主義社會(huì)的力量，應(yīng)該繼續(xù)探索社會(huì)主義建設(shè)的新路徑，如果忽視了殘存的資本主義力量而將社會(huì)主義徹底模式化、絕對(duì)化，就會(huì)繼續(xù)斯大林集權(quán)主義下的社會(huì)主義模式。在他看來(lái)，馬克思提出的社會(huì)主義具有“破壞”與“建設(shè)”的雙重含義，即通過(guò)對(duì)資本主義的破壞孕育出新生的社會(huì)主義，在不斷推動(dòng)建設(shè)與發(fā)展社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，使共產(chǎn)主義萌芽、破土而出。

第三，主張把勞動(dòng)的人作為歷史活動(dòng)的中心，倡導(dǎo)自治社會(huì)主義的構(gòu)建。弗蘭尼茨基認(rèn)為只有通過(guò)自治的方式來(lái)建立一種新的民主的社會(huì)主義模式才能使人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品不分離，掌握自己的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品。通過(guò)自治途徑，才能逐漸杜絕異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，讓每個(gè)人都可以掌握自己的命運(yùn)，成為自己人生歷程中的主體力量。

從弗蘭尼茨基社會(huì)主義觀的基本內(nèi)容可見(jiàn)，這一社會(huì)主義思想中蘊(yùn)含著濃厚的人道主義精神其實(shí)質(zhì)就是人道主義。

馬克思的人道主義思想在他早期的著作中也有所體現(xiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含著他的人道主義思想，他提出通過(guò)革命斗爭(zhēng)來(lái)消滅階級(jí)對(duì)立，建立一個(gè)平等和諧的社會(huì)，使人可以成為物質(zhì)世界的主人，得到自由而全面的發(fā)展。弗蘭尼茨基通過(guò)對(duì)青年馬克思的研究，把人道主義看成是馬克思主義的實(shí)質(zhì)，并將其繼承到他的社會(huì)主義思想中。在他眼中，社會(huì)主義歷史進(jìn)程中的核心主體是人，社會(huì)主義的本質(zhì)即為人道主義。他堅(jiān)持想要使人完全獲得解放，得到自身的發(fā)展和完善就必須堅(jiān)持社會(huì)主義中的人道主義[3]。

（二）社會(huì)主義建設(shè)與改革的必要性

弗蘭尼茨基的社會(huì)主義觀之所以能夠形成，一是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了以往社會(huì)主義模式存在很多不足之處，想要通過(guò)新型的改革和建設(shè)建立一個(gè)理想中真正的社會(huì)主義;二是因?yàn)楦ヌm尼茨基認(rèn)為蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)體系阻礙了社會(huì)主義繼續(xù)發(fā)展和完善的歷史進(jìn)程。因此，他認(rèn)為社會(huì)主義的改革和建設(shè)是必不可少的。

社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。弗蘭尼茨基在觀察和分析中發(fā)現(xiàn)了以往的社會(huì)主義模式或者當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義國(guó)家都存在不可避免的弊端，無(wú)法完成社會(huì)主義建設(shè)的根本目的和任務(wù)，沒(méi)有使人得到全面的解放，也不能使社會(huì)中的每個(gè)人都得到自由而全面的發(fā)展。比如在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，他認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完善的一些社會(huì)主義國(guó)家中雖然可以消滅私有制，但是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還處于一個(gè)不發(fā)達(dá)的階段，人民為了快速克服長(zhǎng)期貧窮的現(xiàn)實(shí)狀況往往會(huì)過(guò)于追求個(gè)人的利益，將社會(huì)的生產(chǎn)資料利用于謀求私人利益，難以從源頭上改變這種私有者的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且在社會(huì)主義國(guó)家中這種強(qiáng)烈私有意識(shí)的存在并不會(huì)使社會(huì)主義得到更好的發(fā)展。因此，弗蘭尼茨基認(rèn)為以往的社會(huì)主義國(guó)家在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中沒(méi)有仔細(xì)考慮自身的社會(huì)情況，沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)行全面完善的規(guī)劃，因而通過(guò)新型的改革、建設(shè)以及科學(xué)實(shí)際的規(guī)劃建立新的社會(huì)主義模式十分重要。

其次，弗蘭尼茨基認(rèn)真探析了馬克思和恩格斯以及斯大林等人關(guān)于社會(huì)主義的闡述和設(shè)想，在蘇南關(guān)系僵化后，對(duì)斯大林提出的“社會(huì)主義模式”作出了無(wú)情的批判。在弗蘭尼茨基看來(lái)，理想的社會(huì)主義應(yīng)該是秉持“以人為本”的人道主義社會(huì)，在這里每個(gè)人都可以不受壓迫，自由全面地發(fā)展自我，即使是國(guó)家也不能從某一層面上壓迫制約人民。然而，斯大林所建立起的社會(huì)主義模式在弗蘭尼茨基眼中就是取代了資本主義統(tǒng)治地位的新國(guó)家機(jī)器，使國(guó)家扮演了資產(chǎn)階級(jí)的角色，對(duì)人民進(jìn)行剝削壓迫，從某種意義上來(lái)說(shuō)，蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義模式并不是真正的社會(huì)主義，這種“國(guó)家社會(huì)主義模式”阻礙了人民探求真正的社會(huì)主義建設(shè)道路，使社會(huì)主義偏離了人們?cè)镜脑O(shè)想，并沒(méi)有起到促進(jìn)作用。因此，弗蘭尼茨基認(rèn)為積極改革建設(shè)社會(huì)主義是追求社會(huì)主義的必經(jīng)之路。

（三）社會(huì)主義的根本任務(wù)

馬克思的異化觀在眾多思想理論中占據(jù)了不容忽視的地位。馬克思認(rèn)為異化的實(shí)質(zhì)在于人被資本、權(quán)力等控制，變成了高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，繼而充分發(fā)揮生產(chǎn)力。在弗蘭尼茨基看來(lái)，不僅資本主義社會(huì)充斥著各種異化現(xiàn)象，社會(huì)主義社會(huì)也沒(méi)有辦法完全杜絕異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。他在《社會(huì)主義和異化問(wèn)題》一書(shū)中明確指出“只要人自己的產(chǎn)物（政治、宗教、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)與貨幣等）作為人之外的東西而存在，并且作為凌駕于人之上的力量而與人對(duì)立，異化現(xiàn)象就存在”。他將異化看成是伴隨于人類(lèi)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然現(xiàn)象，也將隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展而存在。而且，不僅資本主義存在著異化現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的社會(huì)主義模式中異化問(wèn)題也一直存在，而社會(huì)主義的主要任務(wù)就是通過(guò)不斷建設(shè)與發(fā)展，逐漸消除社會(huì)主義社會(huì)中各種異化問(wèn)題。弗蘭尼茨基認(rèn)為斯大林時(shí)期的理論家和哲學(xué)家提出的“社會(huì)主義不可能存在異化現(xiàn)象”的論斷是盲目且武斷的，在他看來(lái)社會(huì)主義模式下所產(chǎn)生的官僚主義、集權(quán)主義等是一種不可忽視的異化現(xiàn)象，社會(huì)主義革命是一種不斷消滅異化問(wèn)題的歷史進(jìn)程，主張通過(guò)社會(huì)主義自治等有效途徑，逐漸消除異化現(xiàn)象，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。總而言之，弗蘭尼茨基認(rèn)為社會(huì)主義的根本任務(wù)就是消除異化，逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義[4]。

（四）社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)途徑

歷史的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)程都充滿(mǎn)了坎坷和曲折，對(duì)革命道路的探索也應(yīng)該是永不停歇的，弗蘭尼茨基一生也從未停止對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的思考與探究。他曾說(shuō)，“建設(shè)社會(huì)主義不是為了某些抽象的目的，而是為了活生生的人”，在他的觀念中建設(shè)社會(huì)主義就是為了建設(shè)一個(gè)可以使人得到自由而全面發(fā)展的社會(huì)，并且可以通過(guò)這一過(guò)程逐漸摒棄異化，而實(shí)現(xiàn)這一目的的最好途徑就是通過(guò)社會(huì)主義自治建立起一個(gè)新型的、民主的社會(huì)主義模式。馬克思和恩格斯早在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中就通過(guò)對(duì)巴黎公社革命運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提出公社代表的是最廣大的人民，并倡導(dǎo)在公社中實(shí)行人民監(jiān)督管理制，以此實(shí)現(xiàn)真正意義上的人民民主。這一主張與弗蘭尼茨基的社會(huì)主義自治思想具有相似性，為弗蘭尼茨基的社會(huì)主義自治理論提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

弗蘭尼茨基主張?jiān)谏鐣?huì)的各個(gè)階層施行自治，不僅是政治經(jīng)濟(jì)層面，還要將自治制度滲透于社會(huì)的各個(gè)層面，建立工人委員會(huì)、堅(jiān)持按勞分配、實(shí)行社會(huì)主義的自治民主制等，盡可能地通過(guò)自治民主的途徑來(lái)消滅資本主義遺留下來(lái)的異化現(xiàn)象，使勞動(dòng)者可以成為自己生活中真正的主人，得到完善發(fā)展。他曾經(jīng)指出，如果說(shuō)在資本主義制度下實(shí)行自治是一種空想的話(huà)，那么在社會(huì)主義制度下實(shí)行自治已經(jīng)有了現(xiàn)實(shí)的可能性。由此可見(jiàn)，在社會(huì)主義制度下走自治道路是具有一定可能性的，自治使社會(huì)主義民主化得到極大的體現(xiàn)。在自治社會(huì)主義的模式下，勞動(dòng)者能夠完全自己掌握、支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，切實(shí)保證自己的切身利益不受壓迫與侵害，勞動(dòng)的人也將逐漸占據(jù)社會(huì)主義前進(jìn)過(guò)程中的主體地位，這也從一定程度上反映出弗蘭尼茨基社會(huì)主義觀中的人道主義思想。

綜上，弗蘭尼茨基社會(huì)主義觀的實(shí)質(zhì)是人道主義，社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)是逐步地消除和摒棄異化，而進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的主要途徑就是通過(guò)建立自治社會(huì)主義來(lái)實(shí)現(xiàn)[5]。

三、弗蘭尼茨基社會(huì)主義觀與馬克思科學(xué)社會(huì)主義的比較分析

弗蘭尼茨基的社會(huì)主義觀是在分析南斯拉夫當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)主義模式與批判斯大林的“國(guó)家社會(huì)主義”的過(guò)程中形成的，他的社會(huì)主義觀與馬克思科學(xué)社會(huì)主義之間既存在著一定聯(lián)系也存在著一些區(qū)別。

（一）二者之間的聯(lián)系分析

無(wú)論是弗蘭尼茨基的社會(huì)主義觀還是馬克思科學(xué)社會(huì)主義，二者都以實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的首要追求和最終目標(biāo)。弗蘭尼茨基認(rèn)為社會(huì)主義中的核心主體是人，將人道主義看作是馬克思主義的實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中必須實(shí)現(xiàn)人的解放，讓社會(huì)中的每個(gè)人都能夠自由發(fā)展。馬克思科學(xué)社會(huì)主義同樣強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是解放人類(lèi)，并使他們可以獲得自由與全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯認(rèn)為資本主義社會(huì)內(nèi)部除了存在著無(wú)法克服的矛盾之外，還給以工人階級(jí)為代表的大多數(shù)人帶去了殘酷的壓迫，這必然導(dǎo)致資本主義走向滅亡，而科學(xué)社會(huì)主義的建設(shè)則代表著使全人類(lèi)得到解放。弗蘭尼茨基也強(qiáng)調(diào)“建設(shè)社會(huì)主義必須是為了人”。由此可見(jiàn)，弗蘭尼茨基的社會(huì)主義觀與馬克思的科學(xué)社會(huì)主義在這一點(diǎn)上具有相似性。

除此之外，根據(jù)蘇南沖突爆發(fā)的大背景分析，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)對(duì)別的社會(huì)主義建設(shè)國(guó)家進(jìn)行武力干涉，使其照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的模式進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。弗蘭尼茨基敢于對(duì)這種做法作出批判，在蘇南沖突爆發(fā)后他從馬克思主義的思想中積極探索社會(huì)主義建設(shè)的新路徑，提出了自治社會(huì)主義建設(shè)的思想，在強(qiáng)調(diào)人的突出主體地位的同時(shí)也從另一方面反映出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義并不是只有一條路，要結(jié)合國(guó)家的實(shí)際情況，在堅(jiān)持以人為中心的同時(shí)，堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則，走符合國(guó)家的發(fā)展實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)道路。這一點(diǎn)符合馬克思科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展建設(shè)規(guī)律[6]。

（二）二者之間的差異比較

弗蘭尼茨基的社會(huì)主義思想大都是在反思馬克思主義的哲學(xué)思想與批判蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)主義模式的基礎(chǔ)上形成的，因此，弗蘭尼茨基的社會(huì)主義思想與馬克思科學(xué)社會(huì)主義也存在著不小的差異。這也從側(cè)面反映出弗蘭尼茨基的社會(huì)主義思想具有一定的局限性。

一是弗蘭尼茨基的社會(huì)主義思想過(guò)度強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的人道主義，而忽視了社會(huì)主義中人道主義的實(shí)現(xiàn)是需要建立在一定基礎(chǔ)的社會(huì)和物質(zhì)條件之上的，這就容易導(dǎo)致美好的理想與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生差距，致使理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)?？梢哉f(shuō)，弗蘭尼茨基的社會(huì)主義觀在一定程度上具有濃厚的烏托邦色彩，因?yàn)樗^(guò)分關(guān)注馬克思主義的人道主義而忽視了馬克思主義的科學(xué)性，從而導(dǎo)致其人道主義思想變成空想。除此之外，在分析他的社會(huì)主義思想的過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，他的社會(huì)主義觀并沒(méi)有涉獵市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展范圍，與馬克思科學(xué)社會(huì)主義相比缺少關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革建設(shè)的意見(jiàn)，導(dǎo)致國(guó)家實(shí)際物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r與社會(huì)主義建設(shè)的構(gòu)想分離，理想與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展造成了不容忽視的阻礙。

二是雖然弗蘭尼茨基倡導(dǎo)的自治社會(huì)主義道路是結(jié)合南斯拉夫的實(shí)際情況提出的新道路，在基本原則上符合科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，但是從他提出的自治體制來(lái)看，他所倡導(dǎo)的自治缺少一個(gè)集中的主體領(lǐng)導(dǎo)地位，會(huì)導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力逐步分散?？茖W(xué)社會(huì)主義雖然在它指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中沒(méi)有完全否定多黨制的一些優(yōu)勢(shì)之處，但是科學(xué)社會(huì)主義始終堅(jiān)持肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，保障了國(guó)家政治格局處于穩(wěn)定狀態(tài)。但是弗蘭尼茨基的自治模式中沒(méi)有相對(duì)權(quán)威的中央領(lǐng)導(dǎo)政權(quán)，當(dāng)組織或者集團(tuán)在處理國(guó)家事務(wù)或者進(jìn)行決策的過(guò)程中出現(xiàn)嚴(yán)重分歧時(shí)，內(nèi)部沖突往往無(wú)法調(diào)節(jié)，給國(guó)家的集中管理帶來(lái)很大的難題，使國(guó)家走向分離。

四、弗蘭尼茨基社會(huì)主義觀對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的啟示與意義

（一）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

從弗蘭尼茨基社會(huì)主義思想產(chǎn)生的背景來(lái)看，社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展一定要從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，走符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展建設(shè)道路，堅(jiān)決不能完全照搬照抄別國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)道路。每個(gè)國(guó)家的文化背景、發(fā)展?fàn)顩r與歷史進(jìn)程存在著極大的差異，現(xiàn)在我國(guó)正處于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的關(guān)鍵期，一定要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)背景與我國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況，堅(jiān)定不移走符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展之路，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是[7]。

（二）堅(jiān)持以人民為中心

弗蘭尼茨基的社會(huì)主義觀極其重視人道主義，將人擺在社會(huì)主義建設(shè)全局的核心主體地位。改革開(kāi)放初期，我國(guó)提出“以人為本”的執(zhí)政理念，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人在發(fā)展中的重要突出地位越來(lái)越得到重視?，F(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)邁入新時(shí)代，積極推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，就要始終堅(jiān)持人的主體地位，以人民為中心，始終堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，充分注重人民群眾在發(fā)展和建設(shè)中的重要作用，發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下積極走社會(huì)主義民主政治道路。

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（責(zé)任編輯：鄒宇銘）