民俗雕塑在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用
——以三明民俗文化園為例

文/顏路明 通訊作者/林楓 by Yan Luming、Lin Feng

（閩江學院美術(shù)學院）

一、前言

中國古典園林中假山石是園林的重要裝飾，在其中起到畫龍點睛的作用。與中國古典園林經(jīng)常設(shè)置假山石不同，西方古典園林中，雕塑成為園林的一個重要裝飾元素，大量應(yīng)用其中。雕塑的功能與假山石類似，對園林起到裝飾和美化的作用。無論是古羅馬時期的柱廊園，還是文藝復興時期的臺地園，雕塑在西方園林中隨處可見。隨著園林藝術(shù)的不斷發(fā)展，十九世紀末二十世紀初西方古典園林逐漸向現(xiàn)代公園發(fā)展，傳統(tǒng)的造園藝術(shù)向現(xiàn)代景觀設(shè)計轉(zhuǎn)變。然而，雖然園林的服務(wù)對象由古典時期的統(tǒng)治階級貴族向普通平民大眾轉(zhuǎn)變，雕塑在園林景觀中的應(yīng)用并沒有因為上述原因而發(fā)生變化，雕塑在西方園林景觀設(shè)計中依然隨處可見。隨著西方現(xiàn)代景觀設(shè)計理念的引入，我國的園林也由傳統(tǒng)的私人園林向現(xiàn)代景觀轉(zhuǎn)變，西方在園林景觀使用雕塑裝飾園林景觀的傳統(tǒng)也逐漸傳入我國。當前，國內(nèi)的景觀設(shè)計中，雕塑顯然成為了一個不可或缺的要素，在校園景觀、濱海公園、步行街等景觀場所中出現(xiàn)。這些出現(xiàn)在景觀場所中的雕塑按題材劃分，既有主題性雕塑，又有紀念性雕塑，數(shù)量眾多令人應(yīng)接不暇。民俗雕塑便是當下園林景觀中經(jīng)常出現(xiàn)的一種類型。

二、民俗雕塑定義及其在景觀設(shè)計中的作用

民俗是指某一社會群體或某一國家（地區(qū)）在長期的生產(chǎn)、生活過程中形成的廣為流傳的風俗文化。所謂的民俗雕塑是以某一地區(qū)在歷史發(fā)展過程中形成的擁有廣泛民眾基礎(chǔ)的風俗習慣為表現(xiàn)對象的雕塑作品。民俗雕塑表現(xiàn)的是地方的風俗文化，風俗文化是人們在日常生活、生產(chǎn)中活動的體現(xiàn)。因此，民俗雕塑的內(nèi)容通常是表現(xiàn)某一地區(qū)人們在習俗活動中的場景。

雕塑在西方園林景觀中廣泛應(yīng)用，隨著西方園林景觀設(shè)計思想的影響，我國園林景觀設(shè)計中也開始大量使用雕塑來裝飾景觀空間。然而，在此過程中為了追求短期效益，大量的園林景觀在設(shè)計、建造過程中追求短、平、快，眾多的雕塑作品呈現(xiàn)臉譜化、符號化特征[1]，致使園林景觀的地域性、民族性缺失，園林景觀與當?shù)氐臍v史文脈被割裂。民俗雕塑在園林景觀中的應(yīng)用有助于解決上述問題，民俗雕塑將原本抽象的民俗文化予以直觀的展現(xiàn)，將歷史與當下重新聯(lián)結(jié)，賦予園林景觀文化內(nèi)涵，消除了園林景觀設(shè)計中地域性、民族性缺失的問題。一方面民俗雕塑在園林景觀中的應(yīng)用，宣傳了當?shù)氐牡赜蛭幕?，成為外來者了解不同城市歷史文化的有效途徑。另一方面在表現(xiàn)形式上民俗雕塑經(jīng)常以組雕或群雕形式出現(xiàn)，形式較為活潑，容易吸引觀賞者與之互動，增強了園林景觀的趣味性。從設(shè)計的角度上看，民俗雕塑在園林景觀中的應(yīng)用，可以起到組織、引導空間序列的作用。首先，從園林景觀的整體上看，民俗雕塑可以放置于園林景觀中的廣場，作為廣場的核心，吸引四面八方的視線，使其成為組織園林景觀空間的中樞。其次，從局部空間上看，民宿雕塑可以設(shè)置在局部的景觀節(jié)點上，引領(lǐng)觀賞者前進，同時也豐富園林景觀的空間結(jié)構(gòu)[2]。

三、民俗雕塑在三明民俗文化園景觀設(shè)計中的應(yīng)用

1.三明民俗文化園概況

三明民俗文化園位于福建省三明市三元區(qū)，是三明市民開展民俗文化、休閑健身活動的樂園。三明市三元區(qū)的龍舟文化歷史悠久，每年的端午節(jié)當?shù)鼐鶗M織龍舟文化美食節(jié)和龍舟邀請賽，每當此時當?shù)厝松饺撕?，熱鬧非凡。據(jù)統(tǒng)計截至2021年當?shù)匾堰B續(xù)組織41屆的龍舟比賽[3]，可以說龍舟文化已經(jīng)成為當?shù)赜绊懢薮蟮拿耖g傳統(tǒng)習俗。三明民俗文化園位于沙溪河河畔，項目位于三明市江濱南路最南部，臺江大橋至城關(guān)大橋之間，場地緊鄰沙溪，地塊周邊多為工廠和居住區(qū)，人流量大。原有場地野草叢生、濱水綠地與道路缺乏交通聯(lián)系。場地一側(cè)臨水、景觀視野開闊。場地現(xiàn)有兩個碼頭和一條臨江步行道，親水性較強。濱河綠地與現(xiàn)有道路存在明顯高差，局部達10余米，地塊間的可達性較差，需要增加垂直交通以加強聯(lián)系?；诋?shù)刎S富的文化習俗，公園設(shè)計上以三元地區(qū)悠久的龍舟文化與三明特有的民俗文化為藍本,運用設(shè)計手法和造景元素將由南至北分別設(shè)置“民俗文化展示區(qū)”“人文景區(qū)”“休閑娛樂區(qū)”“紅色文化區(qū)”等功能區(qū)域，在設(shè)計理念上將地域民俗文化作為串聯(lián)整個園林景觀的內(nèi)在邏輯，透過以民俗雕塑為核心的人文景觀，展現(xiàn)當?shù)氐牡赜蛎袼孜幕?/p>

2.民俗雕塑在三明民俗文化園中的應(yīng)用

透過田野調(diào)查，可以看到民俗雕塑在三明民俗文化園景觀中得到廣泛應(yīng)用。從具體的表現(xiàn)形式上看，在公園內(nèi)的景觀設(shè)計中以當?shù)孛袼诪楸憩F(xiàn)題材的雕塑分別以組雕、浮雕、景觀小品等形式出現(xiàn)。一方面在公園的入口處設(shè)置了以龍舟比賽為表現(xiàn)對象的組雕。另一方面在公園場地高差銜接臺階的前面上則以浮雕的形式表現(xiàn)龍舟比賽的盛況。此外在公園內(nèi)的景觀節(jié)點以及傳統(tǒng)文化展示區(qū)結(jié)合浮雕、對聯(lián)以及文字介紹以景墻的形式展示當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習俗。最后，在部分的景觀小品設(shè)施中，融入雕塑的元素，豐富景觀小品的表現(xiàn)力。深入分析三明民俗文化園的景觀設(shè)計理念，可以看到民俗雕塑在其景觀設(shè)計中起到了重要的作用。首先，入口處的民俗雕塑組雕具有較大的體量，結(jié)合注重現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交流，結(jié)合當?shù)靥赜械凝堉畚幕?，在入口廣場的空間處設(shè)計主題雕塑，起到標識與點題作用，使其成為整個空間的焦點（圖1）。其次，浮雕結(jié)合景墻的設(shè)計，利用三元地區(qū)特有的龍舟文化結(jié)合景觀處理，兼顧江濱路與臺江大橋的流動性視線景觀，透過民俗文化墻形式和內(nèi)容的打造，達到吸引游人視線和提示城市品質(zhì)的目的，使景觀空間更具文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。最后，在景觀小品中結(jié)合龍舟形態(tài)，增強趣味性和藝術(shù)性，豐富了景觀小品的表現(xiàn)力。綜上所述，一方面民俗雕塑以組雕、浮雕以及景觀小品等形式出現(xiàn)，將區(qū)域內(nèi)的不同場所空間串聯(lián)起來，使整個空間顯得井然有序。另一方面透過民俗雕塑將當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習俗給予直觀的展示，消除了當前國內(nèi)諸多景觀設(shè)計中地方性、文化性缺失的問題。最后，透過民俗雕塑的融入，增強了景觀空間的表現(xiàn)力和藝術(shù)性。

圖1 龍舟主題雕塑

四、三明民俗文化園民俗雕塑存在的不足

透過對三明民俗文化園中民俗雕塑的分析，可以看到民俗雕塑在園林景觀中的應(yīng)用，賦予了園林景觀文化內(nèi)涵，豐富了園林景觀的空間序列，有效地提高了園林景觀的人文內(nèi)涵和景觀品質(zhì)。然而，透過深入分析，可以發(fā)現(xiàn)三明民俗文化園民俗雕塑存在著一些不足。具體而言主要表現(xiàn)在三個方面。一是民俗雕塑的藝術(shù)水平略顯不足，有待于進一步提高。以入口處的組雕為例，雖然該組雕的人物動態(tài)神情動態(tài)表現(xiàn)到位，細節(jié)刻畫深入，但雕塑整體的虛實關(guān)系處理不足，龍舟周圍波浪的形體過大，削弱了人物的表現(xiàn)力。二是民俗雕塑的趣味性與互動性不足。一方面入口的雕塑以組雕的形式出現(xiàn)，組雕立于基座上，周圍用草坪圍合，受眾只能在遠處觀賞，無法與雕塑進行互動。另一方面臺階處的浮雕以及景觀節(jié)點處的景墻，同樣只能在遠處觀賞，無法近距離互動，導致其趣味性不足。三是民俗雕塑與周圍空間的關(guān)系處理的不夠到位。以景墻為例，其中有兩處景墻設(shè)置于臺階的盡端，且景墻周圍被植被包圍，景墻與周圍空間的關(guān)系被植被割裂，導致景墻在空間被孤立，無法完全融入周圍的空間（圖2）。

圖2 景墻

導致上述問題出現(xiàn)的原因主要是審核評價機制與管理制度不健全。政府是城市公共園林景觀建設(shè)的出資者（甲方），一般而言城市公共園林景觀建設(shè)透過招標的方式來設(shè)計施工單位，設(shè)計施工單位根據(jù)甲方（政府）的要求來進行設(shè)計方案，方案審核通過后再進行施工。然而當前國內(nèi)大多數(shù)地區(qū)的景觀設(shè)計方案審核評價機制不健全，地方領(lǐng)導人在方案審核過程中的權(quán)力過大，容易出現(xiàn)“外行人指導內(nèi)行人”的問題，導致設(shè)計方的主動權(quán)不夠。地方領(lǐng)導個人的審美愛好主導了民俗雕塑的標準，致使雕塑創(chuàng)作者的獨立性和自主性不足，導致民俗雕塑的藝術(shù)水平得不到保障。因此要解決上述問題，地方政府應(yīng)當設(shè)立獨立的由資深雕塑家、藝術(shù)家及設(shè)計師組成的專家評審委員會，負責園林景觀方案中民俗雕塑創(chuàng)作時的審核與項目完成后的評價工作。在此過程中地方政府應(yīng)當賦予專家委員會足夠的獨立性與自主性，不能使其成為名不副實的名義上的審核機構(gòu)。

五、結(jié)語

綜上所述，雕塑在園林景觀中的應(yīng)用歷史由來已久，以地方民間的傳統(tǒng)習俗作為表現(xiàn)對象的民俗雕塑在園林景觀中的應(yīng)用，既可以在不同空間的組合設(shè)置來豐富園林景觀的空間構(gòu)成，又可以透過對傳統(tǒng)習俗的展現(xiàn)，提升園林景觀的人文內(nèi)涵，還可以與景觀小品的結(jié)合豐富景觀小品的表現(xiàn)形式。三明市民俗文化園正是通過民俗雕塑的在園林景觀中的應(yīng)用，一方面以民間的傳統(tǒng)習俗文化作為空間的內(nèi)在線索，將不同的場域空間串聯(lián)以來。另一方面透過民俗雕塑表現(xiàn)地方傳統(tǒng)習俗文化，消除了當下園林景觀中的地方性與文化性缺失問題。當然，三明民俗文化園中民俗雕塑也存在著藝術(shù)水平略顯不足、互動性與趣味性不夠等問題，要解決民俗雕塑在園林景觀中應(yīng)用的相關(guān)問題，關(guān)鍵在于建立科學、合理、健全的審核評價機制，給與雕塑創(chuàng)作者獨立性與自主性。