雕塑精神現(xiàn)象探試

文/ 高 彪 by Gao Biao

故事是這樣的：古時(shí)有一位哲人，一天他帶學(xué)生去建筑工地，來到現(xiàn)場指著堆放的石塊、木材、鐵件等物品問學(xué)生：“這些東西是什么？”學(xué)生輕蔑笑答：“還用問，這不都是建房用的材料嗎！”老師：“是！但又不是?！睂W(xué)生“？”老師講述：“記著，材料原本是物質(zhì)，物質(zhì)如果沒有人的介入過一百年還是這個(gè)那個(gè)物質(zhì)。物質(zhì)是事物從誕生起有其自身本質(zhì)的自然屬性，如，石頭是硬的，木材是軟的。人類認(rèn)知了事物本質(zhì)，通過先驗(yàn)，思維思想，設(shè)計(jì)施工，建造出了既美觀漂亮且溫暖舒適適合人居住的房子，某事物的呈現(xiàn)以人為介入就發(fā)生了轉(zhuǎn)化。”這位帶學(xué)生的哲人就是古希臘哲學(xué)家亞里斯多德，通過房屋建造過程的描述，把復(fù)雜而深生的哲學(xué)問題通俗簡潔地傳達(dá)給學(xué)生。同理，“青銅不是雕塑”的論證中同樣是共通的解。亞里斯多德明晣闡釋《形而上學(xué)》的基本理論，本因——物因——?jiǎng)右颉獦O因，即“四因”學(xué)說，形成了他哲學(xué)的世界觀理念并對世界哲學(xué)特別是西方哲學(xué)體系中亙古不變的真理，時(shí)至今日對人類思想思辯有著深遠(yuǎn)的影響。

然，A事物（可多項(xiàng)）轉(zhuǎn)換蛻變成B事物已成人類社會活動的基本目的。眾所周知，你不能指著這房那房說：這個(gè)是石頭、那個(gè)是木材……，但這又是石頭、木材等建造的。這個(gè)過程中潛藏一個(gè)“介質(zhì)”，介質(zhì)又稱“中項(xiàng)”，人的動力因自為介入其中，通過對此事物彼事物考察并實(shí)施形而上學(xué)“四因”聯(lián)系起來，由客觀事物通過主觀精神思辯，將心靈門鎖開啟操控、指向、制定出發(fā)展變化的路徑，進(jìn)行一系列算法、發(fā)明、發(fā)展、衍進(jìn)、創(chuàng)立新理念、新事物，即，物質(zhì)——精神——精神——物質(zhì)，辯證法的基本邏輯理論，由一事物轉(zhuǎn)化為另一事物全過程，其A到B，A類潛在著B種，B種顯現(xiàn)A類，此因彼果量化的諸事物樣式，于是“精神”的“現(xiàn)象”發(fā)生了?！叭说囊庾R想借此日光把自己顯露出來，它是一種使沒被看見的東西變成被看見的東西的純粹形式”（黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》）。精神的實(shí)存物質(zhì)化，故精神的外化事物顯示出來的那個(gè)“象”乃現(xiàn)象，即“精神現(xiàn)象”。在亞里斯多德那里實(shí)存“形而上學(xué)”，在斯賓諾沙那里意味“心靈秩序”，在黑格爾那里指向“絕對精神”，在布郎庫西那里形塑“無限”。

雕塑是怎樣的“精神現(xiàn)象”呢？首先,人似乎須占領(lǐng)或控制住自己的肉體,從而他的肉體才可作為他靈魂的工具.雕塑是雕塑者的思想精神的外溢，是物質(zhì)化的精神，每一個(gè)作者把自己的思想想法托福給作品用自備的鑰匙打開心靈密碼來表達(dá)傳播使觀者了解其意圖并認(rèn)知其精神。作品的這個(gè)“象”理應(yīng)表達(dá)思想，呈現(xiàn)“精神”，實(shí)現(xiàn)了在場性的“精神現(xiàn)象”。我們用一個(gè)特殊案例來深入考察雕塑“精神現(xiàn)象”命題。我們知道美索不達(dá)米亞文明（泛指兩河文明）在三千多年前曾經(jīng)出現(xiàn)一個(gè)高度文明的城邦亞述帝國，蘇美爾泥版楔形文字里有記載，城市美麗，王宮恢弘，社會進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。曾用軍事手段占據(jù)著美索不達(dá)米亞北從亞美尼亞高原，南到阿卡德，東至伊朗高原，西達(dá)地中海東岸（首都尼尼微）的廣大區(qū)域。但是，我們不認(rèn)識楔形文字，而當(dāng)?shù)貎H存的斷崖殘壁和悠遠(yuǎn)的故事。我們什么都不知道，怎么也不能把曾經(jīng)亞述王國是怎樣輝煌連接起來。至此“人面翼獸”石像雕塑的出土（圖1），根據(jù)記載，亞述帝國時(shí)期的各種考證描述，被復(fù)原圖像。通過對人面翼獸石像考古研究，我們不去贅述它顯現(xiàn)的所有信息，僅憑直覺認(rèn)知如此巨大的石像，人頭獸身翼展的宗教圖騰，奇異造型與精準(zhǔn)的制作，沒有財(cái)富優(yōu)先和能力卓著技藝在彼時(shí)怎么能做到？我們能否得出一個(gè)強(qiáng)盛帝國的淫威囂張、江山社謖呢？答案是肯定的。綜上所述，我們可否證明人面翼獸石像的惟一性有別于其他城邦圖騰為亞述帝國不二的精神的象征—精神現(xiàn)象呢？不言自明，此證！

圖1 《人面翼獸石像》倫敦大英博物館

斯芬克斯在胡夫塔下守護(hù)幾千年那個(gè)密秘典故給古老王國添加了抹不脫的玄機(jī)是古代埃及神秘的精神現(xiàn)象。

阿芙諾蒂忒雖占據(jù)盧浮宮中廳其象征涵義則是雕塑圣人代為傳達(dá)羅斯雕塑愛琴海的美麗與羅曼蒂克意指邁錫尼時(shí)期人文古希臘文明的精神現(xiàn)象。

《縱目巨型青銅面具》（圖2）傳記具有崇尚信仰的高貴與通往神靈路徑選項(xiàng)所展示的精湛技藝且富有聰明才智的古蜀先民用智慧的力量更是把文明推向歷史的峰值，成就古蜀王國的精神現(xiàn)象。

圖2 《縱目面具》四川三星堆博物館

高彪《誕》

毋寧質(zhì)疑，只有內(nèi)涵而沒有關(guān)系的外延，乃是一種空無內(nèi)容的抽象，因?yàn)橥庋邮菢?gòu)成內(nèi)涵的實(shí)存。代表精神現(xiàn)象事物的一定是某個(gè)人、某民族或某國度具有深層次的思想意志、文化根源、人文情懷。樹立一個(gè)永久性標(biāo)識的在場性是人類鐘愛雕塑藝術(shù)的全部意義。

再者，個(gè)人思想意志怎樣轉(zhuǎn)化為精神現(xiàn)象呢？雕塑藝術(shù)是關(guān)乎形而上學(xué)的人類行為，是雕塑從業(yè)者所具有的特殊意識形態(tài)。思辯的光芒則給人類推上理智平臺，就是雕塑藝術(shù)的邏輯。前面提到在布郎庫西那里是“無限”，《無限柱》（圖3）的那個(gè)“無限”。我們?nèi)绾斡懡虩o限延伸成“柱”的這尊雕塑。世間有機(jī)萬物在這個(gè)星球上有循環(huán)生長的宜居環(huán)境，給生命創(chuàng)造無限延續(xù)的可能。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派用抽象“數(shù)論”概念來詮釋宇宙觀。我們可否用“數(shù)理”來考察“無限柱”之定義呢？命題：除試：10除以3商3.333333……結(jié)果是一個(gè)無限數(shù)，顯然，這個(gè)“商”證明與無限柱理念完全吻合，無限柱好似有機(jī)生命的力量無限成長上揚(yáng)把“無限”這個(gè)“詞兒”發(fā)揮到了無限。經(jīng)過畢生創(chuàng)作作品，他認(rèn)為“不能在一位大師庇護(hù)下承襲一種現(xiàn)成的風(fēng)格”。他追求不同于以往的空間模式，發(fā)揮更大空間意識形態(tài)的想象力，客觀物象變異中創(chuàng)造出有趣的作品，依據(jù)現(xiàn)代生活急速變化的旋律、節(jié)奏，把當(dāng)代人們對雕塑形式創(chuàng)作簡潔、單純的訴求；著力于探索雕塑語言適應(yīng)現(xiàn)代社會科技高快發(fā)展的敘事。隱寓人生思想的精神，閃爍著人性的光輝?！翱罩续B”“水中魚”揭示了生命存在價(jià)值、意義。此證！我們受益的不是別的，是康斯坦丁·布郎庫西饋贈的精神現(xiàn)象。

圖3 布朗庫西《無限柱》

亨利·摩爾，20世紀(jì)最負(fù)盛名的藝術(shù)家。早期創(chuàng)作出沉穩(wěn)體塊狀形體和充滿生命力的古典觀念的意識形式，如《母與子》系列（圖4）。1930年后以超現(xiàn)實(shí)主義思潮理念創(chuàng)作出《盔》《點(diǎn)與卵》等。尤其《點(diǎn)與卵》感悟仿佛生理勃起與生殖相作用似乎孕育著什么……摩爾的重要技法也是十分巧妙的設(shè)計(jì)，就是在有機(jī)形體中制造出空洞，我把它定義為“摩爾的洞”。時(shí)間從這里穿過，產(chǎn)生強(qiáng)磁極吸附著你。視覺線在無限延伸，鬼使神差讓靈魂掉進(jìn)了他設(shè)計(jì)的圈套里，使你處在多維度時(shí)空陷阱中撥不出來，如此美妙情景是摩爾奉獻(xiàn)給人類的另一種體練。“摩爾的洞”誘導(dǎo)出對事物規(guī)定律就是他作品溢出的精神現(xiàn)象。

圖4 亨利·摩爾《母與子》

阿貝特·賈柯梅蒂，存在主義杰出代表，瑞士雕塑家，1922年在巴黎布魯特爾工作室3年，使他受益頗豐。他能巧妙表現(xiàn)他對人類的看法，在金屬架上塑造出拉長的神形憔悴的人像，那些似人非人的如同落魄的幽靈。我以為，賈柯梅蒂在創(chuàng)作中不但塑造了適合他意圖狀態(tài)的人物，沒有華麗的衣裳確有信仰的靈魂。賦予“我思故我在”的自在自為形而上學(xué)的精神存在，卓越才能是他雕塑語言的真實(shí)辨識度。弟弟狄克是他常用的模特，做了很多狄克像和《威尼斯女人》。作品《步行者》（圖5）成就了他事業(yè)巔峰。有人說他的人體是被擠壓著的，非也！在常態(tài)下你體會不到事物變化，但在特殊光影中你能或不能體會到物象幻覺變異，人物在運(yùn)動中產(chǎn)生的圖形影像？但在極富智慧的藝術(shù)家眼里是另外一種情行。他創(chuàng)作時(shí)敏銳感知到人體鮮活的血肉之軀，特別是《步行者》這個(gè)人正處在視覺直線超強(qiáng)逆光中心，這樣的人是活生生的人。辨識度極高的雕塑語言是辨別阿貝特·賈柯梅蒂的精神現(xiàn)象。

上：圖5 賈克梅蒂《步行者》

20世紀(jì)離我們而去，那個(gè)時(shí)代成就了無數(shù)偉大雕塑和卓越巨匠，筆者所崇敬的還有安利羅蘭斯、安瑞·培布斯奈、亞力山大·亞爾奇本克、讓·阿爾普、歐西普·扎德金、瑪里諾·瑪里尼、加克莫·曼茲等，都是辨識度極高的雕塑家，他們的精彩故事，概不贅述。在動蕩的歲月里他們沒有等待，努力工作，辛勤創(chuàng)作，極大地豐富了世界雕塑意識形態(tài)的定位、模型及樣式，建樹多思潮、多流派的科學(xué)方法學(xué)科在不同語言地緣里雕塑語境互融共存的成長環(huán)境，彰顯人類智慧力量即思辯哲學(xué)觀的精神現(xiàn)象。

高彪《心源》

安利西·卡普爾，當(dāng)代備受矚目的雕塑家，也是值得討論的現(xiàn)象，每件作品在各種在場震撼著人們感觀神經(jīng)。發(fā)生了怎樣的“現(xiàn)象”呢？“人不能兩次踏入同一條河流，”赫拉克利特流變哲學(xué)思想今天在卡普爾雕塑那里得到了重見，水“渦旋”氣“渦旋”。卡普爾說：“我一直在做的是表現(xiàn)這個(gè)世界里并不在場的一面，是一個(gè)幻想的空間，它來自于心智和靈魂的一面，用雕塑把感知到的這一面表達(dá)出來?！逼渖碓趫?，感知它不在場的一面的在場?！皽u旋”旋轉(zhuǎn)流變態(tài)勢是物質(zhì)非物質(zhì)事物在時(shí)間、空間運(yùn)動折射出來自于他心智和靈魂的精神現(xiàn)象。有幸去芝加哥千嬉廣場公園。

目視“云門”雕塑落地處感知那?！岸棺印笔侨绾畏N植在當(dāng)?shù)赝寥览铮ㄆ諣柕袼鼙仨氃趫鲶w驗(yàn)）。然，驚嘆中感到“絕望”，絕望是真正了解它所顛覆你往日視覺經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的在場徨恐。側(cè)視幾乎正球型，內(nèi)眺，置身于奇妙夢幻空間使人眩暈找不著北（圖6、7）。敏銳到作者更深層意識外延，成行的物質(zhì)化精神現(xiàn)象?！爸灰覀兇嬖谥?，我們總是已經(jīng)置身于形而上學(xué)中了”是海德格爾的卓見?？ㄆ諣杽?chuàng)作形而上學(xué)的，超乎常規(guī)概念又不失理性思維邏輯的探索。涉及存在與幻滅，精神與物質(zhì)理想生態(tài)的因果律。達(dá)到一種人文主義視覺感悟，行使個(gè)人面對世界存在境遇具備空前啟示?？ㄆ諣柕袼苄袆幼屓梭w驗(yàn)到流變升維的意識形態(tài)精神現(xiàn)象。

下：圖6 卡普爾《云門》

精神現(xiàn)象是哲學(xué)概念，與意識形態(tài)、形而上學(xué)屬精神哲學(xué)范疇。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》所述：“意識在這條道路上所經(jīng)歷的那一系列形態(tài)，可以說是意識自身向科學(xué)發(fā)展的一篇行成史”“哲學(xué)的觀點(diǎn)……乃是經(jīng)過許多歷程而達(dá)到的結(jié)果，所以哲學(xué)知識須以意識的許多具體的形態(tài)，如道德、倫理、藝術(shù)、宗教等為前提?！闭\如恩格斯對《精神現(xiàn)象學(xué)》所說，“偉大的歷史感”是“黑格爾思想方法的基礎(chǔ)”。根據(jù)以上論推理，雕塑藝術(shù)的意識形態(tài)同樣是經(jīng)過許多歷程而達(dá)到的結(jié)果，是某個(gè)人、某民族或某國度的意識形態(tài)辨別與形而上學(xué)認(rèn)識論的思想意志外延即物質(zhì)化的精神現(xiàn)象，就是說雕塑是精神物化的精神現(xiàn)象，雕塑屬于是藝術(shù)范疇的哲學(xué)概念。

高彪《空靈-凝點(diǎn)》

故，一件什么樣的雕塑作品才能達(dá)到一種精神現(xiàn)象？換言之，精神現(xiàn)象是如何在一件雕塑作品中呈現(xiàn)的？首先，雕塑作者個(gè)人已完成此項(xiàng)藝術(shù)的規(guī)定動作，即理論、知識、技能、技術(shù)后，背著包袱上了這條費(fèi)力又難劃的船，進(jìn)入創(chuàng)作階段。在整理了心靈秩序定位，確立了一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的抽象目標(biāo)后，舉起拳頭發(fā)誓“我將永不叛變”。其次，直面怎樣的歷史沿革，社會形態(tài)，價(jià)值體系，人文意識等。斬獲的何方神圣的思想溯源，哪門子道義路徑，何派的倫理道德邏輯?？陀^世界認(rèn)知的能見度，先驗(yàn)先知知識的結(jié)構(gòu)，自身的經(jīng)歷閱歷建構(gòu)都是創(chuàng)作的倫常要素。而經(jīng)驗(yàn)、智慧、德行、情懷則反應(yīng)在作品成形的結(jié)構(gòu)肌體上，成全思想向雕塑實(shí)體超度成為物質(zhì)事物。限制在一個(gè)時(shí)間、空間單元，讓人在可觀賞的同時(shí)讀懂其意，即思想、精神，作品呈現(xiàn)的就是這個(gè)現(xiàn)象。再議，“人是萬物的尺度”（普羅泰戈拉語），雕塑創(chuàng)作最重要的是具備獨(dú)立思考的能力，觀察事物的特殊方法，完善自身創(chuàng)作的基本樣式，理性探索深化形式與內(nèi)容所獲得的經(jīng)驗(yàn)。要明白什么是凝固音樂，什么是詩情畫意的花式敘事，不是詮釋雕塑意涵的正版譯文。降維、升維的空間刻度是兩回事，不在一副鏡框內(nèi)。雕塑就是雕塑，雕塑不是別的，即時(shí)間、空間藝術(shù)的哲學(xué)。需從容跨過世俗的封地，理性面對社會無序的糾葛，樹立本位意識形態(tài)形而上學(xué)的基本準(zhǔn)則。堅(jiān)持不懈的工作狀態(tài)，持續(xù)溢出具有代表個(gè)人風(fēng)格的量產(chǎn)作品，構(gòu)成個(gè)人精神的那個(gè)現(xiàn)象。最后，尤其要指出的是雕塑作品的辨識度問題，就是此作與彼作“象”的差異，差異越大辨識度越高，信息輸出越強(qiáng)，差異越小辨識度會喪失。往往給人的印象有抄襲、剽竊嫌疑。有時(shí)不但不能顯示B者（抄襲者）的意識性狀，則辨別為A者（原創(chuàng)者）原創(chuàng)。雕塑藝術(shù)這個(gè)人人想成為角兒的行當(dāng)里，事發(fā)頗多，不在少數(shù)，厚顏無恥者甚囂。前面舉例的雕塑先賢是繼承者行為范例的師表。獨(dú)具個(gè)性化的極端極限，辨識度極高的現(xiàn)象呈現(xiàn)。我們說，這個(gè)是摩爾，那個(gè)是賈柯梅蒂，從物到質(zhì)的精神現(xiàn)象是后繼者探索真知的“圣燈”，還是布郎庫西之言“不能在一位大師庇護(hù)下承襲一種現(xiàn)成的風(fēng)格，大樹下是長不出植物的”。有著高尚風(fēng)范的雕塑作品永久在那里，雕塑創(chuàng)作的思辯意識讓我們獲得精神現(xiàn)象成為可能。說起現(xiàn)成品，想到上世紀(jì)的一件事。當(dāng)眼前看見一個(gè)“便池”，多數(shù)男性生理反應(yīng)是要尿尿，有多少人知道“杜先鋒”的“泉”？僅是歷時(shí)當(dāng)代藝術(shù)一個(gè)怪異符號罷了，一晃過去了，不能成為一種精神，如果作為精神現(xiàn)象存在可能杜尚先生也無顏江東。今天哪位再把那東東拿進(jìn)美術(shù)館試試，不是神經(jīng)異常也會感覺到感官生“異味”。那些思想偏離者好好想想人生的腳本。

高彪《能與量》

甄別純粹理性的善惡、正邪、美丑是匡正藝術(shù)崇尚者必由之路，先賢們把劃漿交在你手中，特立獨(dú)行地駕馭這只小船，開啟心靈的那扇窗，駛向遠(yuǎn)方……

后語，哲學(xué)與雕塑都是關(guān)乎物質(zhì)與精神形而上學(xué)的科學(xué)學(xué)說，我們以哲學(xué)思辯的方法探試雕塑藝術(shù)的本質(zhì)現(xiàn)象，表明我們對物質(zhì)世界與精神現(xiàn)象的辯證關(guān)系的有限理解和客觀看法。