西安鄠邑什王村村名由來

仝朝暉

西安市鄠邑區(qū)原名鄠縣、戶縣。當(dāng)?shù)氐纳n游鎮(zhèn)什王村是國家級(jí)“非遺”——北鄉(xiāng)迎城隍民俗的發(fā)祥地之一。民間傳說城隍爺（紀(jì)信將軍）是縣北紀(jì)家莊人。紀(jì)家莊相傳在今什王村東北，已無存，有說在20世紀(jì)50年代前這里還可以看到紀(jì)家莊廢墟。而城隍婆（紀(jì)信夫人）據(jù)稱就是什王村人。因此當(dāng)?shù)剡z存一個(gè)有意思的民俗：北鄉(xiāng)迎城隍只有輪流到了什王村，城隍婆轎子是走在城隍爺?shù)那懊妫闶翘貏e的禮遇。

首先，鄠縣“北鄉(xiāng)”的區(qū)域制度起源何時(shí)？今見西漢馬王堆遺跡的漆器就有“中鄉(xiāng)”“南鄉(xiāng)”等文字，而在鄠縣其可以追溯到東晉十六國時(shí)期。前秦建元十三年（377年）《崔氏墓磚》記有“京兆東鄉(xiāng)臨利里”（《戶縣碑刻》，2005年，第289頁），皇甫村出土的北魏延昌四年（515年）《皇甫墓志》，不僅是珍貴的歷史文獻(xiàn)，而且是精湛的古代書法藝術(shù)珍品，文中有“葬于縣中鄉(xiāng)洪澇里”，但在一些文獻(xiàn)引用時(shí)記作“申鄉(xiāng)”。史載，隋大業(yè)十年（614年），縣治所遷今址，《太平寰宇記》卷二十六載“自漢至隋，皆以城置縣，即今縣北二里，故城是也。其城周四里，頹垣尚在。”民國22年（1933年）《重修縣志》卷二記“縣城外四鄉(xiāng)共分為十三操……又以縣城四街，關(guān)列為中操”?？梢姟痘矢δ怪尽反颂帒?yīng)是“中鄉(xiāng)”，“中鄉(xiāng)”是相對(duì)于“東、南、西、北”四鄉(xiāng)而言。當(dāng)然歷代其稱謂及村堡范圍會(huì)有變動(dòng)。

什王村在地方志有明確記載，康熙《縣志》卷四》記“勝光寺在十王村”，乾隆《縣新志》卷一記“十王村，有勝光寺，寺內(nèi)有黃龍洞，康熙二十五年重修”，以及光緒《縣鄉(xiāng)土志·地理》記“十王村有勝光寺”，這三處均記作“十王村”。清道光二十年（1840年）的真守村《重修關(guān)帝廟碑》亦記作“十王村”。

何為“十王”？通俗說就是“十殿閻羅”，中國佛教所傳十個(gè)主管地獄的尊神，即秦廣王、初江王、宋帝王、伍官王、閻羅王、變成王、泰山王、平等王、都市王、五道轉(zhuǎn)輪王。“十王”信仰后來也為道教沿用，又混合了民間文化的冥府傳說，社會(huì)影響很大。“十王村”村名即源于此。

什王村有久負(fù)盛名的勝光寺，今見較早的文獻(xiàn)記載，雍正《陜西通志》卷二十八載“勝光寺，在縣治東北十五里，唐建。本朝康熙二十五年修，寺內(nèi)有黃龍洞，《縣冊(cè)》。”縣民諺說“南有草堂（草堂寺），北有勝光（勝光寺）”。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，過去勝光寺供奉的就是地藏菩薩和十殿閻羅王。

地藏菩薩和“十王”又是怎么結(jié)合在一起的？這就要說到佛教的“地藏十王”信仰。在漢傳佛教中，約在隋唐時(shí)期地藏信仰逐漸興起。之后，地藏信仰又與地獄信仰、“十王”信仰漸趨融合，形成“地藏十王”的思想系統(tǒng)。地藏也作為地獄救贖的菩薩而居“十王”之上，成為“幽冥教主”。從根本上說，之所以能夠形成社會(huì)風(fēng)氣，是由于這種佛教教義和古代民間社會(huì)固有的倫理孝道、善惡報(bào)應(yīng)等價(jià)值觀念結(jié)合，比如地藏菩薩同時(shí)以“大孝”和“大愿”的德業(yè)被廣為弘傳，因之促進(jìn)了“地藏十王”思想系統(tǒng)的傳播。隨后，“地藏十王”圖像大量出現(xiàn)于石窟、繪畫造像中，并在內(nèi)容上不斷演變。

這在敦煌壁畫中有典型實(shí)例。敦煌壁畫中的“十王”圖共有16鋪，除了東千佛洞第5窟的一鋪是“十王變”，其余都是“十王”和地藏相結(jié)合的形式。

考證了歷史中的“十王村”命名是與勝光寺“地藏十王”信仰相關(guān)，我們?cè)賮砘卮鹆硪粋€(gè)問題：勝光寺保存的相傳吳道子手筆畫像碑（落款記：唐吳道子筆，梁棟刊），其題材到底是“地藏菩薩”，還是“藥師佛”？當(dāng)然從常理來說，無論勝光寺在某一歷史時(shí)期是否信奉“地藏十王”，都不排除寺內(nèi)存有藥師佛造像的可能性。

如果只看該造像的“肉髻、唇髭、光環(huán)、佛衣、錫杖、缽、蓮花……”這些在存世的古代藥師佛或者地藏菩薩的形象中均可以找到例子。但是從普遍性說，其一，地藏菩薩法器一般為錫杖和寶珠，意喻“金錫振開地獄之門，明珠照徹天堂之路”，往返六道，救拔一切有情出離苦海，而其托缽的形象比較少見;其二，雖然地藏造像可以有肉髻（一般菩薩沒有肉髻，而地藏是“地獄未空，誓不成佛”），但是據(jù)學(xué)者張總的研究，晚唐以后“地藏十王”信仰興起，地藏的形象以戴毗盧冠、風(fēng)帽為主流，代表其地位的崇高。所以綜合看，該造像更可能是“藥師佛行化圖”。這一題材在敦煌壁畫中有不少典型性的例子，如莫高窟第418窟南壁（隋代，于西夏重修），榆林窟第25窟東壁（中唐），而在千佛洞第2窟（西夏）中出現(xiàn)的藥師佛，就手托著和勝光寺造像一樣的水晶缽，莫高窟17窟（唐）藥師佛造像的服飾、造型與勝光寺造像很相似。通過對(duì)比可知，勝光寺的畫像碑造像接近“唐本”樣式。但是從畫風(fēng)看，卻是假托吳道子的，其造像線描類于古代“十八描”之“行云流水描”“蚯蚓描”，而與吳道子相去較遠(yuǎn)。古今以來，在寺觀、民間廟宇的造像中假托吳道子手筆是常有的現(xiàn)象。

“什王村”一名較早見于民國22年的《重修縣志·卷二》，志書中記載“什王村”歸正北操，“北有勝光寺，寺內(nèi)有黃龍洞，清康熙二十五年重修，東有菩薩廟?！边@個(gè)村名當(dāng)為“十王村”流傳中的衍化。晚清民國時(shí)期，尤其是辛亥革命前后，社會(huì)出現(xiàn)新的文化風(fēng)尚，相較“十王”給人的鬼魅煞氣，《詩》的“雅”“頌”多以十篇為一“什”，“什王”之名就顯得祥和。

什王村勝光寺還有一座明弘治年間鑄造的鐵鐘，和寺中相傳北魏年間的墨玉佛像、相傳為吳道子手筆的畫像碑，合稱“勝光寺三寶”。鐵鐘銘文：“縣宜善鄉(xiāng)孝義里呈王村勝光寺”，村名便為“呈王村”。

“呈王村”得名，有不少猜測。傳說“什王村”最早叫“成王村”，因這一帶是周武王姬發(fā)之子周成王姬誦的封地，建有成王宮。

在什王村周邊曾經(jīng)出土宋代天圣年間《劉孟堅(jiān)墓志銘》，記“葬珍藏鄉(xiāng)成王里之原”。什王村附近的王守村還出土宋代靖康年間《羅直溫墓志銘》，也記“葬公于京兆府縣珍藏鄉(xiāng)王殊村”（《戶縣碑刻》2005年，第308、322頁）。此即，宋代什王村一帶曾經(jīng)屬于縣珍藏鄉(xiāng)（金明昌五年《京兆府提學(xué)所貼》碑，記王殊村屬太平鄉(xiāng)），其下轄有成王里、王殊村（今作王守村）等。北宋初年承襲唐代舊制，縣下設(shè)鄉(xiāng)，鄉(xiāng)下有里，里下有村。北宋《長安志》卷十五即記縣設(shè)五鄉(xiāng)，管五里。因此從“成王里”推論，“什王村”古時(shí)曾叫“成王村”是比較可信的。

成王里舊時(shí)作為皇家封地，這也可從相關(guān)歷史考證尋找脈絡(luò)。今天的什王村周邊處于縣塢嶺文化帶，縣民間傳說塢嶺是董卓行走長安與眉縣，為防人暗殺，在沿途高筑的一條馳道。西晉陳壽《三國志·魏書》“（卓）筑塢，高與長安城埒，積谷為三十年儲(chǔ)”。范曄《后漢書·董卓傳》亦有所載。一般認(rèn)為塢故址在今陜西省眉縣東北，但是史書卻沒有塢嶺為董卓所修筑記錄。塢嶺實(shí)質(zhì)是關(guān)中黃土地貌的“土”，非人造遺跡。之所以存在這種民間傳說，或許和史書另一記事有關(guān)，《后漢書·何進(jìn)傳》“主簿陳琳入諫……進(jìn)不聽，遂西召前將軍董卓屯關(guān)中上林苑”。秦漢時(shí)期的上林苑位置即包括了縣。從地理角度解釋，縣北鄉(xiāng)處于澇河下游和渭河交匯處，因之塢嶺以北，上古時(shí)地勢低洼洪澇多發(fā)，而塢嶺高兀適宜人居，故沿途文化遺址密集。比如禮賢村、真守村的仰韶文化遺址，兆倫村的秦漢鐘官城鑄錢遺址，鑿齒村的南北朝時(shí)期道安寺等。明初，什王村這一帶屬孝義里、道安里所轄。明人祝允明《野記》載：“陜西都司都指揮使楊敬等奏，據(jù)西安府縣道安里軍人毛志學(xué)等狀，弘治十三年六月二十二日午時(shí)，在本里趙倫村泥河水邊澡浴，得一玉璽。”此事亦見《明史》卷六八，雖疑為“后世摹秦璽而刻之”，但我們從中有兩點(diǎn)可證：一是該區(qū)域人文淵源深厚，二是明代當(dāng)?shù)赜熊姂簟?/p>

那么，勝光寺鐵鐘銘文的“呈王村”會(huì)不會(huì)是“成王村”之謬？勝光寺就建在該村北側(cè)，所以筆誤的可能性較小，而這或許和明代相關(guān)歷史事件有關(guān)聯(lián)。

明英宗朱祁鎮(zhèn)即位，封庶弟朱祁鈺為王?！巴聊颈ぶ儭敝校⒆诒惶?，明朝擁立朱祁鈺為帝，即明景帝。景泰元年（1450年），明英宗歸京。景泰八年（1457年）正月，英宗發(fā)起“奪門之變”復(fù)位，廢朱祁鈺帝號(hào)，仍為王。天順元年（1457年）二月，朱祁鈺薨，英宗賜謚號(hào)曰“戾”，以親王之禮，葬于西山。后，明憲宗登基，恢復(fù)朱祁鈺帝位?！睹魇贰肪硎弧份d“復(fù)王帝號(hào)制”文：“朕叔王踐阼，戡難保幫，奠安宗社，殆將八載。彌留之際，奸臣貪功，妄興讒構(gòu)，請(qǐng)削帝號(hào)。……朕敦念親親，用成先志，可仍皇帝之號(hào)，其議謚以聞。”憲宗推說先帝當(dāng)初是受了奸臣蠱惑，今要重議朱祁鈺謚號(hào)。

從朱祁鈺的謚號(hào)“戾”，可以看出當(dāng)時(shí)英宗皇帝對(duì)其“終生為惡，死不悔改”評(píng)價(jià)。不僅如此，朱祁鈺生前，英宗頒示復(fù)位詔書，斥責(zé)朱祁鈺“豈期監(jiān)國之人（祁鈺）遽攘當(dāng)寧之位。”“杜絕諫諍，愈益執(zhí)迷，矧失德之良多，致沉疾之難療。朝政不臨，人心斯憤?！保ā睹饔⒆趯?shí)錄》卷274）還有，天順元年二月，皇太后制諭，“（祁鈺）不孝不悌，不仁不義，穢德彰聞，神人共憤。上天震威，屢垂明相，祁鈺恬不知省，拒諫飾非，造罪愈甚，既絕其子，又殃其身，疾病彌留，朝政遂廢，中外危疑，人思正統(tǒng)……布告天下咸使聞之?！保ā睹饔⒆趯?shí)錄》卷275）這些足見王朱祁鈺在當(dāng)時(shí)所背負(fù)的惡名。由于“王”近于“成王”，常見通用，所以就有可能在這段時(shí)期，村人為了因應(yīng)時(shí)宜，改“成王村”作“呈王村”。

綜上所述，今天的什王村在宋代到明代年間許，稱為“成王村”，衍化為“呈王村”;在明末清初，因勝光寺“地藏十王”信仰傳播，該村乃稱“十王村”;從清末民初至今為“什王村”。

[本文系橫向課題“公輸堂文化研究”（H21358）階段性成果，合作機(jī)構(gòu)陜西省文物保護(hù)研究院]

作者單位：北京建筑大學(xué)