永州祭祀柳宗元習(xí)俗的傳承

呂國康

一

永貞革新失敗后，柳宗元被貶為永州司馬，先住永州城南龍興寺，經(jīng)常去東山等地游覽。元和四年（809年）九月二十八日，他在法華寺西亭發(fā)現(xiàn)了西山之異，體驗(yàn)到西山之美，于是遷居冉溪之畔，并改冉溪為愚溪，“甘終為永州民”。至元和十年（815年）正月奉詔北上，柳宗元在永州生活了10年之久。

元和十四年（819年）十月五日，柳宗元在柳州刺史任上逝世。長慶二年（822年），柳州人民在羅池建廟紀(jì)念這位有德于民的刺史。次年，韓愈應(yīng)子厚部將魏忠、歐陽翼的請求，為新修的柳廟撰寫《柳州羅池廟碑》。

永州祭柳始于何時？有文獻(xiàn)可查的是北宋至和三年（1056年），永州知府柳拱辰在東山華嚴(yán)巖側(cè)府學(xué)中建柳子厚祠堂，開祭柳之先河?！读雍耢籼糜洝份d：“子厚謫永十余年，永之山水亭榭題詠固多矣。韓退之謂衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。今建州學(xué)成，立子厚祠堂學(xué)舍東偏，錄在永所著詞章，漆于堂壁，俾學(xué)者朝夕見之，其無思乎？至和三年丙申二月二日。尚書職方員外郎知永州柳拱辰記?！泵髀c《永州府志》也記載：“石刻今存華嚴(yán)巖側(cè)，宋時祀子厚蓋在此，今其西仍為郡學(xué)，子厚祠則專在愚溪矣?！蹦纤谓B興二十年（1150年），永州知府陳輝在州學(xué)東廂立“周濂溪先生祠堂”，將“柳子厚祠堂”遷建于愚溪之北，即今址。還請謫隱永州的汪藻作《柳先生祠堂記》，囑隨父張浚寓居永州的張作《永州府學(xué)周先生祠記》。汪在記中回顧了柳宗元貶永十年的創(chuàng)作成就和行為道德品質(zhì)，以及對文壇的重要貢獻(xiàn)，表達(dá)了對柳宗元的無限景仰和崇敬之情。他說：“零陵人祀先生于學(xué)，于愚溪之上，更郡守不知其幾，而莫之敢廢。顧未有求其遺跡而紀(jì)之者。余是采先生之集，與劉夢得之詩可見者，書而置之祠中，附零陵圖志之末，庶幾來者有考焉?！弊栽诟畬W(xué)設(shè)“柳子厚祠堂”到愚溪北岸建“柳子厚祠堂”，近90年時間，祭柳一直傳承，“以發(fā)揚(yáng)前賢遺范，貽詔多士”。從祭祀人主要是學(xué)者，到擴(kuò)大規(guī)模，面向社會，影響日益擴(kuò)大。柳祠遷建的背景，一是北宋哲宗元七年（1092年）六月，朝廷對柳州羅池廟發(fā)出了《敕賜靈文廟額牒》;徽宗崇寧三年（1104年）七月，朝廷發(fā)出了追封柳宗元為文惠侯的詔書，“文章在冊，功德在民，昔有其人，是為不朽。生而昭爽，后且不忘，惠我一方，是宜崇顯”，對羅池廟及柳宗元十分肯定。二是柳貶永后期居愚溪之畔，構(gòu)“八愚”勝景，“頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之”。愚溪不僅是柳的故居，更是柳的精神家園。三是遷柳祠而添建周祠，實(shí)為一舉兩得之舉。

金元時期，過往官吏、使者有詩吊柳宗元，說明柳祠仍在。洪武《永州府志》卷五“祠廟”收錄了元代伯顏九成的《謁柳侯祠》和高元履、傅若金等人的《柳侯祠》詩（傅若金的詩又名《柳先生祠》）。前者序中說“至元后丁丑（1337年）仲冬三日，……因謁柳侯祠，遂留題”，詩中有“祠下冉溪綠”。后詩有：“賢哉柳刺史，舊像儼新祠，冉水□□□，□名自得之?！薄敖Я懔昕?，山藏鈷潭?！边@說明詩中的柳侯祠并非指柳州，而是指永州的柳子厚祠堂，該祠一度稱柳侯祠。

洪武《永州府志·祠廟》載：“唐柳子厚以永貞元年貶永州司馬，后人祠于府學(xué)及愚溪之上，今皆不成?！边@說明明初柳祠已毀。明朝正德年間，柳子厚祠堂被頑民霸占。正德八年（1513年），知府曹來旬主持重修擴(kuò)建柳廟，并作《重修柳司馬先生廟記》。碑載：“瀟江之西，愚溪之北，柳先生之廟在焉……因廟將敝，且弗制，特改修正廟三間，外廈稱之;前大門三間，臨路去溪水?dāng)?shù)步;后寢室三間，近廟約三丈;兩旁庖?guī)旄鞫g;前門又客舍八間，其二給司廟者居，其六取賃值以供祭事;周圍繚以崇垣，延百余步，袤五十余步;環(huán)廟內(nèi)外，平地壤，剔竹木，嶄然皆一新也。又以先生居永時官為司馬，直榜之曰‘柳司馬廟’?！北恼f明了重修的原因，記載了擴(kuò)建的規(guī)模及建筑設(shè)施風(fēng)格以及經(jīng)營管理制度、柳祠改稱“柳司馬廟”的理由。特別是在開頭詳細(xì)記載了柳廟入主巫神，后又恢復(fù)柳宗元神主這一事件。明正德十三年（1518年），嚴(yán)嵩以翰林學(xué)士、國史編修身份出使桂林，還朝途經(jīng)永州拜謁柳廟，寫下《尋愚溪謁柳子廟》，并勒石。他還將隨身所帶的象牙朝笏，供奉在柳宗元塑像手中。首次稱廟為“柳子廟”，稱柳宗元為柳子，“這不是一個稱呼的平常變更，而是一個更為崇高的尊稱，是將柳宗元視同儒家圣賢孔子、孟子之列的稱呼變更”。

明嘉靖二十年（1541年），唐瑤出任永州知府。他在《永州祭柳子厚文》中說：“今來吏茲土，周覽四顧，而親睹其所謂奇獻(xiàn)巧者，則又恍然若見乎公之文，而挹其余波之綺麗。自顧樗散之才，未能庶幾乎公之愚，而戒貧于鼠，懲猛于蛇，敢不因公言以自勵！眷風(fēng)景之如昔，想公之神恒往來于斯地。聊奠觴而陳詞，尚仿佛其來至?！?/p>

明萬歷二十四年（1596年），劉克勤任永州推官時，摹柳州羅池碑于永州柳祠中。光緒《湖南通志》載《魏紹芳重刊跋》：“右《柳州柳侯廟享神詩》，昌黎作之，東坡書之，與柳河?xùn)|之德政世稱三絕。先宋時柳州僉判關(guān)公庚等刻于羅池廟，明時永州司理（應(yīng)為推官）劉克勤刻于愚溪廟中，兵燹之后復(fù)焚毀，字已湮滅，今芳謹(jǐn)將元本重勒上石，以復(fù)舊觀。順治己亥歲孟冬月永州知府文安后學(xué)魏紹芳重刻。”明隆慶《永州府志》也有類似記載。

清朝順治十三年（1656年）魏紹芳任永州知府。次年，他與守道黃中通捐俸鳩工，重修柳祠。黃中通在《柳司馬祠堂記》中說：“登堂憑吊，棟折榱崩，不禁撫膺而太息也。永邦父老群向予謀再建是堂，以不朽先生。”因此，他與紹芳“共襄厥舉，丹堊煥然，梁棟一新”。魏紹芳在《書柳司馬祠堂碑陰》中說：“兵燹之后竟成瓦礫之區(qū)，士女興悲，父老咸嘆，芳職在專城，恭行竭奠，拜遺像于愚溪之上，委牲犧于草莽之間。于是捐資鳩工，爰興堂構(gòu)，黃金范像，尚余元和芳姿?！边@次重修，是因?yàn)樵魵в诒蕖Ｎ撼迯?fù)柳祠，還將劉克勤摹刻的《柳侯祠碑》予以重刻，置于柳祠。嘉慶重修《零陵縣志》載：“柳祠內(nèi)舊摹刻柳州羅池廟荔子丹兮蕉黃詩，今將昌黎碑文全錄，并附載昌黎祭文備覽?！薄独笞颖废低纹吣辏?868年）永州知府廷桂仿刻。

從北宋至明清，祭柳傳承不斷，逐漸形成高潮。康熙《零陵縣志》卷五“秩祀志”載：“柳子祠，在河西愚溪上，春秋官祭，街民置有香田公費(fèi)，七月慶祝神誕，亦如瀟湘廟之盛?！蓖⒐鹪谟乐輰ぴL柳宗元后裔，重刻《荔子碑》、重刊《柳文惠公全集》，在歷史上傳為佳話。

柳子廟經(jīng)清同治、光緒兩次維修才保存了如今的模樣。進(jìn)門便是戲臺，為前殿，楊翰任永州知府時修。后殿西側(cè)為財(cái)神殿，東側(cè)為娘娘殿。娘娘即柳子娘娘，柳夫人。永州祭祀柳夫人是一個創(chuàng)舉。新中國成立后，當(dāng)?shù)卣畬α訌R進(jìn)行了幾次大的維修。1985年柳宗元紀(jì)念館開放，中殿辟為柳宗元生平事跡陳列室。1991年，于后殿放置柳宗元大理石坐像，凝神沉思，后墻正中，在裝飾圖案中書寫“利民”兩字。這是柳宗元思想的精髓。兩側(cè)懸掛周令釗設(shè)計(jì)的《永州八記》木刻版畫，上掛“文貫八家”“福我壽民”“八愚千古”“都是文章”等橫匾。2003年至2004年，柳子廟進(jìn)行了百余年來規(guī)模最大的一次全面維修，更換椽檁，髹漆木構(gòu)，加固戲臺，補(bǔ)整屋面，將原享堂改為碑廊，恢復(fù)了舊亭。1956年7月，柳子廟被列為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2001年6月升格為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。柳子街于2015年4月被評為全國首批歷史文化街區(qū)。

我國祭祀源遠(yuǎn)流長，地方祭祀對象主要有兩類：一是有德于民之人，二是能御災(zāi)捍患之神。柳宗元在《永州刺史崔公墓志》中說：“惟是南楚，風(fēng)浮俗鬼。戶為胥徒，家有禳梗?！敝赣乐萑顺缟裥欧穑壹矣星笊癜莘鹌矶\除疫之祭。祭柳發(fā)端于柳州，韓愈的《柳州羅池廟碑》記敘柳的逝世過程，帶有傳奇色彩，近于迷信。如柳與部將飲酒時說：“明年，吾將死，死而為神，后三年，為廟祀我?！币约傲畹慕蹬R，托夢囑建廟等，韓如實(shí)記載。韓愈在《柳子厚墓志銘》中，盡管對柳的才華、文學(xué)成就、交友重信義的優(yōu)良品德高度評價，但對柳參加永貞革新一事含蓄提出了批評，“不自貴重顧藉”，言下之意是不該參加王叔文集團(tuán)。這一說法也成為歷史上揚(yáng)韓抑柳的主要依據(jù)。對于這樣一位歷史人物，“柳侯為神，顯而有證”的事實(shí)，對柳廟的建成、祭祀，以及朝廷的封侯，無疑起到了一定的促進(jìn)作用。在永州，柳宗元也曾一度稱“柳子菩薩”。

永州市零陵區(qū)文管所、文化館于2014年編印的《文化遺產(chǎn)資料匯編》中介紹柳子廟說：“明成化十年（1474年）柳先生祠堂移置于永州城內(nèi)萬石山，明正德八年（1513年）永州知府曹來旬又建祠廟于愚溪柳先生祠堂舊址上，擴(kuò)建祠堂，名‘柳司馬先生廟’?！比f石山為永州府衙的天然屏障，柳宗元筆下的“萬石亭”就在萬石山之上，韋使君新堂則在府衙后。據(jù)洪武《永州府志·祠廟》載柳祠“今皆不成”。說明柳祠有遭毀的現(xiàn)象。因此，明成化年間在萬石山某建筑中設(shè)柳祠，有可能是臨時措施。從曹來旬建柳廟來看，是在愚溪原址重修擴(kuò)建，柳廟未曾搬遷。

清初，永州祭柳得到朝廷肯定，將柳宗元祭祀“載之國典”，“專祀愚溪”。清順治十四年（1657年），永州知府魏紹芳主持祭祀典儀，“拜遺像于愚溪之上，委犧牲于草莽之間”。同時，地方官府也安排了祭祀經(jīng)費(fèi)。清王弼修、黃佳色等纂《零陵縣志》卷五載：“公費(fèi)。濂溪書院，瀟湘、柳子、唐刺史二祭，其銀七兩二錢?！逼渲小傲印奔戳谠?，“二祭”指春秋兩祭。清武占熊修《零陵縣志》記載得更清楚：“柳子祠，在河西愚溪上，春秋官祭”。永州“春秋秩祀之禮與京師同”，“賢良昭忠等祠為群祀”，群祀即三等。同時，“群祀用少牢”，即用羊、豕各一。至于春秋官祭的具體月份，“應(yīng)為春秋仲月，即每年農(nóng)歷二月和八月”。

二

在清代柳子廟還一度“額稱柳圣廟”，東安邑令曾鏞《過柳子祠，額稱永柳圣廟》詩云：“永州司馬柳子祠，此額何人浪稱圣？我過祠前一驚心，卻非怪此名誰命。同然瀟滸溪與山，適爾辭人題若詠。文可名家地以傳，到今也教人起敬。沒世之疾疾為何，君子而何不自儆？”（《零志補(bǔ)零》卷上）內(nèi)容雖然帶有明顯的貶柳傾向，但證實(shí)了稱“柳子廟”的史實(shí)。宗霈的《零志補(bǔ)零》還收錄了其子宗績辰的詩《謁柳先生祠》，詩中有“愚不可及同千秋”“猶聽人民懷柳侯”等頌辭，也有“正名舊傳司馬祀，稱圣今方柳下祠”“祠中題記古人滿，前朝故物留豐碑”的記述?！胺Q圣今方柳下祠”與“柳圣廟”互相印證。柳子廟在“七月慶祝神誕，亦如瀟湘廟之盛”“祭祀規(guī)模勝于祭孔”，說明柳宗元在永州影響深遠(yuǎn)。

歷史上，永州祠廟眾多，祭先賢的也不少，著名的永州八廟，到現(xiàn)在保存最好的是柳子廟，其次是永州武廟、零陵文廟。清代同治年間，文廟奉祀宦游零陵而有文名德政的先哲21人，其中包括柳宗元。地方志記載：“鄉(xiāng)俗報賽莫盛唐公……愚溪之祭柳文惠也?！薄傲幕荨奔戳谠?。“鄉(xiāng)俗報賽”就是永州百姓為報德而舉行迎神酬神的活動與習(xí)俗。這一活動有可能受柳州祭祀的影響。韓愈《柳州羅池廟碑》云：“余謂柳侯生能澤其民，死能驚動禍福之，以食其土，可謂靈也已。作《迎享送神詩》遺柳民，俾歌以祀焉，而并刻之?！边@種民間的“迎享送神”活動，已把柳宗元奉為神靈。永州的酬神活動也有可能是從本土的祭祀活動演變而來。柳宗元在《代韋刺史永州謝上表》中說：“此州地極三湘，俗參百越。”還說：“永州居楚越間，其人鬼且?！保ā队乐蔟埮d寺息壤記》）永州人相信鬼神與迷信，民間祭祀活動盛行。

永州柳子廟大門楹聯(lián)由楊翰集韓愈羅池廟碑佳句而成：“山水來歸，黃蕉丹荔;春秋報事，福我壽民。”這表達(dá)了永州百姓對柳宗元的敬仰、懷念，又希望為民造福的柳子死后也能化作神靈保佑他們，這一對聯(lián)后移入柳侯祠。過去，每年除春秋二祭，民間分別于農(nóng)歷七月十三日、十月初五在廟內(nèi)舉行祭典，紀(jì)念柳子的壽誕和逝日。伴隨迎神酬神之歌，人們設(shè)供豬羊酒食，燃香焚燭，表演傳統(tǒng)劇目。戶崎哲彥教授的社會調(diào)查中講道：“聽說第一次祭祀于陰歷七月十三日舉行，這天在永州傳為柳宗元的誕生日，永州人們把柳宗元叫‘柳子菩薩’，在戲臺獻(xiàn)演戲劇以表慶祝。聽說對他的另一次祭祀是十月五日，這天正是柳宗元的忌辰，他們以豬肉、羊肉為供品，掛上眾多宮燈、匾額舉行盛大的祭神儀式?！保☉羝檎軓┲⑧嵔鹎蜃g：《柳宗元生卒時間辨》，《零陵師專學(xué)報》1997年第1期）。永州的“鄉(xiāng)俗報賽”通過將柳宗元升化為神靈，進(jìn)行迎神酬神活動，從而更加致敬崇拜，并希望祈禱保佑降福于己，“它是一種強(qiáng)烈的心靈需要和美好的寄托”，“最終成為一種深層的文化積淀而變?yōu)榈胤搅?xí)俗”。

三

在柳州，柳宗元祭祀經(jīng)歷了由民祭到官祭的過程。宋代三次封神告詞中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)民眾多次報告“羅池神”的神力，朝廷于是順從民意，承認(rèn)柳宗元作為“羅池神”的合法性。

據(jù)柳州地方文獻(xiàn)記載，自宋至清，由柳州地方官員主持的重修或重建柳侯祠及其附屬建筑多達(dá)18次。民國時期，柳州的祭柳已融入民間清明祭祀的洪流之中。如《祭柳侯歌》從20世紀(jì)30年代傳唱至今：“春光瀲滟，細(xì)雨綿綿，飄搖垂柳泯陌阡。清時報道銜泥燕。相約到公園，柳侯墳上簇花圈。一聲默念，禮樂三喧，同憶峨山柳水，開明文化來斯賢，憶無限，歌吊夕陽邊?！绷萸迕骷懒?002年恢復(fù)，并于2016年開通“網(wǎng)上祭祀柳宗元”的活動，在網(wǎng)上向柳宗元獻(xiàn)鮮花，抒寫感言，進(jìn)行祭奠。2012年，柳州“清明祭柳”項(xiàng)目被評為“全國優(yōu)秀公園文化獎”。

2001年10月，永州市柳宗元研究學(xué)會成立，并于次年清明節(jié)舉行了柳宗元祭祀活動。自2002年以來，永州柳學(xué)會每年都在柳子廟開展清明祭柳，還參與組織柳宗元國際學(xué)術(shù)研討會。

永州制定了新的祭柳儀式，儀式主要分為六個部分，一是饗禮，有龍獅、花籃、供品、奠酒;二是行鞠躬禮;三是主祭人恭讀祭文，焚帛書;四是詩文告祭，由在校大學(xué)生和中、小學(xué)生誦讀、歌詠柳宗元詩文;五是進(jìn)香瞻仰，所有參祭人員自由進(jìn)香，瞻仰柳子像及廟堂;六是樂舞饗神，在柳子廟戲臺舉行民俗文藝表演。受柳州祭孔、龍?zhí)豆珗@雷塘祈雨活動的啟發(fā)，在祭柳儀式后，還會開展民俗巡游紀(jì)念活動。這既體現(xiàn)了從古至今祭柳的一脈相承，又與時俱進(jìn)，顯得隆重而富有地方特色。

在柳子廟有“司馬高風(fēng)”“福我壽民”“文名萬古”“文冠八家”等匾額，在柳侯祠有“文能壽世;惠以養(yǎng)民”（馬君武）、“潔廉為心，忠信為仗;文章在冊，功德在民”（伍長華）等楹聯(lián)。“才與福難兼，賈傅以來，文學(xué)潮儋同萬里;地因人始重，河?xùn)|而外，江山永柳各千秋?！保罴钧[）是柳子廟的長聯(lián)。潮，指廣東潮州，韓愈曾被貶為潮州刺史。儋，指海南儋州，蘇軾62歲謫居海南昌化軍（儋州）。上聯(lián)說柳宗元與賈誼、韓愈和蘇軾的政治命運(yùn)相仿佛，都被貶謫到遠(yuǎn)離廟堂之地;而下聯(lián)則說河?xùn)|（指柳宗元祖籍地今山西永濟(jì)一帶）、永州、柳州這些地方，憑借柳的道德文章而名垂千古?！扒Ю镏喅希淮暮?，文光永照;一心匡社稷，千秋史事，史論從公”（毛寄穎）這對楹聯(lián)則顯出柳宗元的宏文大論、精美短篇，影響了一代又一代中國人的精神生活。柳宗元“利安元元”的理想，憂國憂民的情懷，具有極大的人格魅力，不愧為古代優(yōu)秀知識分子的典范，歷代流寓的楷模。

（本文圖片攝影：唐浪）

[本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“歷代柳宗元研究文獻(xiàn)整理及數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（16BZW034）的階段性研究成果]

作者單位：湖南省永州市教育局