毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的群眾話語思想

摘要：毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》，彰顯出馬克思主義中國化的理論基礎(chǔ)，以人民群眾為話語對象，以“為人民服務(wù)”為根本價值立場，圍繞廣大人民群眾的利益構(gòu)建文藝話語體系的群眾話語思想。其群眾話語思想的第一要素是：要以群眾話語為文藝表達(dá)。要求文藝家認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾語言，糾正延安時期現(xiàn)代文學(xué)作品語言過分歐化的弊端，提倡文藝創(chuàng)作從書面化語言轉(zhuǎn)為口語化;文藝創(chuàng)作要講好群眾語言，利用當(dāng)?shù)靥厣耖g藝術(shù)語言形式進(jìn)行創(chuàng)作，也讓民眾參與文藝活動。第二要素是：以大眾化形式為文藝表達(dá)。要批判繼承中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古為今用、推陳出新;要加工改造民間文藝舊形式，實(shí)現(xiàn)新舊形式的聯(lián)合，有效地將娛樂、學(xué)習(xí)和抗戰(zhàn)三者有機(jī)結(jié)合，以起到以文育人、以文化人的作用。

關(guān)鍵詞：毛澤東;《講話》;群眾話語;工農(nóng)兵群眾;文藝工作者

中圖分類號：A841;I200文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）12-0005-04

延安時期，為糾正“五四”運(yùn)動以來文藝界的遺留問題，拯救中華民族于水火之中，使文藝發(fā)揮為政治服務(wù)的作用，以涌現(xiàn)更多真實(shí)表現(xiàn)群眾思想感情的文學(xué)藝術(shù)作品，毛澤東于1942年5月發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》（下稱《講話》），對文藝工作者提出自覺踐行文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的工作要求，要求他們在切身體驗(yàn)工農(nóng)兵群眾生活和思想感情變化發(fā)展的過程中學(xué)習(xí)群眾話語，在文藝創(chuàng)作的過程中以群眾話語進(jìn)行文藝表達(dá)。在進(jìn)行一系列推陳出新的文學(xué)話語變革中，重視批判地繼承中華民族優(yōu)秀的文化，并將民間藝術(shù)改造成為民眾更喜歡、也更適合的文藝表達(dá)形式?！吨v話》的主旨彰顯了毛澤東以“為人民服務(wù)”為根本價值立場，圍繞廣大人民群眾的利益構(gòu)建文藝話語體系的群眾話語思想。

一、以群眾話語為文藝表達(dá)

所謂“話語”是指人們?yōu)楸憩F(xiàn)一定的思想、觀念、文化等情感說出來或?qū)懗鰜淼恼Z言，人們可以借助話語這種社會文化語言代碼來表達(dá)思想、傳遞信息。而“群眾話語”是在不同時期人民群眾生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐過程中逐步形成的，多為通俗易懂、群眾樂于聽取接納的樸實(shí)語言，或是帶有地方特色、方言的民間說唱藝術(shù)，代表的是廣大民眾的真實(shí)狀態(tài)和喜愛的藝術(shù)形式。毛澤東以馬克思主義基本原理和方法論為基礎(chǔ)，在指導(dǎo)文藝工作時，他看到了群眾的語言藝術(shù)具備強(qiáng)大的生命力，將民間故事、歷史典故等融入馬克思主義理論，如在《講話》一文中出現(xiàn)的“小放?！薄跋吕锇腿恕薄瓣柎喊籽钡仍~語，創(chuàng)造出系統(tǒng)化、理論化的馬克思主義中國化話語體系，以帶有人間煙火氣的直白語言宣傳革命思想。

（一）文藝家認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾語言

馬克思認(rèn)為，自覺參與眼前發(fā)生的改造社會的革命過程并非空想，才能解決問題。毛澤東同樣注重實(shí)踐的重要性，在《講話》中他鼓勵文學(xué)家、藝術(shù)家自覺參與社會實(shí)踐，去農(nóng)村或前線來展開觀察和體驗(yàn)，并對群眾和各階級的生活與斗爭形式進(jìn)行分析，以此作為文學(xué)與藝術(shù)的基本資料[1]861。毛澤東認(rèn)為，“革命的文化人不接近民眾，就是‘無兵司令’，他的火力就打不倒敵人?！盵2]708文學(xué)家、藝術(shù)家“如果把自己看作群眾的主人，看作高踞于‘下等人’頭上的貴族，那末，不管他們有多大的才能，也是群眾不需要的，他們的工作是沒有前途的”[1]864。

陜甘寧邊區(qū)群眾創(chuàng)造的豐富語言具有以下兩方面特點(diǎn)：一是每一句話都帶有一定的鄉(xiāng)土氣息;二是每一句話都極為生動和形象。知識分子的語言恰巧相反，他們的語言絕大多數(shù)來源于書本知識，加之他們所處的社會環(huán)境中，主要的溝通工具就是僵化的書本語言，因此他們的語言也具有以下兩方面特點(diǎn)：第一，每句話都局限于書本語言;第二，每句話都局限于公式化概念化。毛澤東指出，由于文藝工作者們長期缺乏與群眾溝通交流，不熟悉群眾語言，進(jìn)而導(dǎo)致他們的作品語言枯燥乏味，作品中的詞句生搬硬造且和人民相對立。甚至有的人自認(rèn)為是知識分子，迫不及待丟掉了原有的豐富的語言形式換上洋腔洋調(diào)，創(chuàng)作出來的文藝作品既不符合時代潮流，也不符合人民群眾喜好。

為能夠真正實(shí)現(xiàn)革命的文藝大眾化，毛澤東主要圍繞兩個方面開展了文學(xué)語言變革。第一是糾正延安時期現(xiàn)代文學(xué)作品語言過分歐化的弊端。語言過分歐化的弊端主要緣于文藝界開展向西方學(xué)習(xí)的潮流，這股潮流為中國文學(xué)注入一股新力量的同時，也導(dǎo)致文學(xué)作品語言過度西方化，“言之必稱希臘”，缺乏中國特有的語言氣派和語言風(fēng)格。第二是提倡文藝創(chuàng)作從書面化語言轉(zhuǎn)為口語化。在延安時期，文學(xué)創(chuàng)作閱讀主體發(fā)生了很大的變化，工農(nóng)兵群眾文化水平普遍不高，只有盡可能地采用民眾常用的語言和詞匯來對自然及社會的各種現(xiàn)象展開解釋，才能使他們讀懂文學(xué)作品。而這要求文藝創(chuàng)作趨于口語化，文藝工作者要熟悉群眾的口語，大量吸收生動活潑、有表現(xiàn)力的方言、歇后語，避免亂用殘余的帶有封建毒素的粗鄙的臟話和不好懂的方言。適當(dāng)在群眾可接受的基礎(chǔ)上，以普通話代替方言，對于外來語言文化，需要有選擇有計劃地選用，然后再傳達(dá)給群眾。延安時期中國文學(xué)語言的變革開始真正糾正“五四”以來文學(xué)殘留的過于歐化和語言嚴(yán)重脫離群眾生活的弊端。文藝工作者創(chuàng)作出的文藝作品能夠?qū)γ癖姷木裆钸M(jìn)行有效豐富，同時也能夠讓他們通過多種方式來接受革命教育，使他們的精神境界獲得有效提升。

（二）文藝創(chuàng)作講好群眾語言

為更好地推動延安時期文學(xué)以及馬克思主義文藝中國化的發(fā)展進(jìn)程，毛澤東開展文藝工作最為突出的表現(xiàn)就在于由理論層面轉(zhuǎn)向?yàn)槲乃噷?shí)踐層面。面對長期處于封閉落后生活環(huán)境中文化程度普遍較低的工農(nóng)兵群眾，在毛澤東的帶領(lǐng)下開展了掃盲運(yùn)動，以講好群眾語言為創(chuàng)作基本原則，鼓勵文藝工作者利用當(dāng)?shù)靥厣耖g藝術(shù)語言形式進(jìn)行創(chuàng)作，探索出一條符合延安文藝現(xiàn)狀的多元化實(shí)踐路徑。

《講話》發(fā)表前，為創(chuàng)辦符合群眾喜好且更易接受讀懂的刊物，延安文藝界開始成立“大眾讀物社”，希望能夠通過出版大眾讀物來進(jìn)一步拓展新民主主義文化啟蒙運(yùn)動，之后又陸續(xù)創(chuàng)辦了《大眾文藝》《中國文化》《谷雨》《詩刊》《文藝突擊》《文藝戰(zhàn)線》《大眾文庫》等一系列報刊及大眾讀物?！吨v話》發(fā)表后，為提高群眾文化水平創(chuàng)作符合工農(nóng)兵群眾興趣愛好的閱讀作品，文藝工作者在進(jìn)行文藝創(chuàng)作時開始嘗試以群眾們通俗常見、易懂易接受的語言為載體宣傳嚴(yán)肅的革命任務(wù)，以適應(yīng)邊區(qū)根據(jù)地群眾欣賞習(xí)慣為工作目標(biāo)，縮小創(chuàng)作主體與接受主體的溝通障礙。延安時期邊區(qū)文化社團(tuán)主要以自己創(chuàng)辦的報刊開展相關(guān)文化活動。例如，文協(xié)于1940年3月25日開始創(chuàng)辦第一份專門提供給知識水平不高且識字量少的根據(jù)地群眾的報紙——《邊區(qū)群眾報》，不僅熱烈宣傳了共產(chǎn)黨抗日救國救民的正確主張，更對抗日救亡運(yùn)動進(jìn)行了深刻而形象地刻畫，在全國文藝界形成了浩大的聲勢。之后，很多地方也開始根據(jù)自身特色來創(chuàng)辦另一種“報紙”——黑板報。在當(dāng)時一共創(chuàng)建了六百多塊特色黑板報，因此黑板報也成為和民眾生活最為接近的文化傳播體之一。在延安，諸多文化宣傳形式也成為了豐富當(dāng)?shù)厝罕姌I(yè)余生活的重要形式，在豐富群眾生活開闊群眾視野的同時更提升了群眾文化素養(yǎng)，一時之間延安地區(qū)的文化建設(shè)發(fā)展空前繁榮，將文化抗戰(zhàn)的效果充分發(fā)揮出來。

另外，文藝入伍和文藝下鄉(xiāng)作為一項文藝活動逐漸開始與群眾抗戰(zhàn)生活相聯(lián)系，戲劇領(lǐng)域的文藝工作者們最先組織起來，建立了全國戲劇界救亡協(xié)會，同時組建了演出隊伍13支，這些演出隊伍紛紛到抗戰(zhàn)前線和敵后戰(zhàn)場進(jìn)行演出，主題多為工農(nóng)兵抗戰(zhàn)。在當(dāng)時開班組織群眾朗誦和演講也成為了邊區(qū)活動的一種有效形式。邊區(qū)各大社團(tuán)采用這種方式讓民眾都參與到文藝活動中，通過帶有群眾性質(zhì)的詩歌組織來引導(dǎo)和帶動大眾進(jìn)行朗誦和演講，使民眾的文化素養(yǎng)有效提升，同時也激發(fā)了民眾的抗戰(zhàn)熱情和勞動積極性。在自身的不斷努力及地方政府的大力支持下，文化社團(tuán)還組建了很多讀報組和俱樂部，更多的群眾性活動開始出現(xiàn)并逐步發(fā)展起來，如詩歌朗誦、扭秧歌等。這些活動在當(dāng)時也成為了一種新的風(fēng)尚。這些新的文化宣傳形式為延安時期全面實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝中國化構(gòu)建了有效的實(shí)踐與推廣平臺，積極宣傳中國共產(chǎn)黨抗日救國正確主張的同時也拉近了革命文藝與工農(nóng)兵群眾之間的聯(lián)系，使延安文藝更好地為工農(nóng)兵和廣大群眾服務(wù)，走進(jìn)他們的日常生活中。

二、以大眾化形式為文藝表達(dá)

任何一種文化的產(chǎn)生都不可能是無源之水、無本之木，歷史上人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果合乎文藝規(guī)律的繼承和發(fā)展。毛澤東在《講話》中提出對古今中西文化批判地繼承，在借鑒吸收民間優(yōu)秀藝術(shù)舊形式的基礎(chǔ)上創(chuàng)新中國新時代文化，以此達(dá)到古與今、中與西、民族性與時代性、繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一，走出一條綜合創(chuàng)新的中國新民主主義文化之路。

（一）批判繼承中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬克思恩格斯曾指出，針對共產(chǎn)主義者來說，要想解決各種問題就必須展開革命，在于反對和改變事物現(xiàn)狀[3]。列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》一文中提出，只有對人類發(fā)展中創(chuàng)造的所有文化予以了解，并進(jìn)行改造才能夠構(gòu)建無產(chǎn)階級文化[4]。作為馬克思主義哲學(xué)的基本精神，批判性也是毛澤東文藝和哲學(xué)思想的精神特質(zhì)，他秉持的無產(chǎn)階級文化就是批判地繼承和改造了過去優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的結(jié)果。毛澤東認(rèn)為，我們在對待如何繼承文化遺產(chǎn)的問題上，要注意兩個方面：一方面，不能割斷歷史，要給予優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)歷史地位;另一方面要注意遺產(chǎn)在當(dāng)前時期背景條件下的作用，要做到既不否定傳統(tǒng)，又不單純頌古非今。毛澤東注重古今中西、繼承創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，在批判繼承古今中西文化的基礎(chǔ)上把握民族性和時代性特征，走出了一條與眾不同的綜合創(chuàng)新發(fā)展的中國文化之路。從而構(gòu)成了既有我國傳統(tǒng)民族特色又有外國優(yōu)秀文藝特點(diǎn)的新文藝。毛澤東所提倡的“古為今用”“推陳出新”的方針，直至今天對于我們正確地借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大膽地創(chuàng)新文藝作品依舊具有重要的意義。

從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來看，批判繼承文學(xué)遺產(chǎn)的任務(wù)主要是對古人所傳承下來的有益的東西而言的。延安時期絕大多數(shù)的文藝作品中沒有挫折矛盾，反而很多作品都充滿了詩意。這些作品主要的風(fēng)格是樸素輕快的。比如《小二黑結(jié)婚》這個作品，主人公小二黑和小芹最終有情人終成眷屬，敘事長詩《漳河水》中最突出的女性荷荷為了自己的幸福勇敢地選擇了離婚并追求美好的愛情。這些作品中不僅僅包括了我國自古以來堅強(qiáng)的民族精神，同時也將新時代的思想有效融入進(jìn)去。趙樹理的小說大多數(shù)都描述的是北方農(nóng)民的生活，他創(chuàng)造出來的形象極為鮮明。在延安時期的文藝作品一方面繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，另一方面也沒有完全拒絕舊的文藝形式，文藝工作者以多種多樣藝術(shù)形式表現(xiàn)手法，改造舊形式的過程中加進(jìn)新內(nèi)容，去掉其中落后的部分，創(chuàng)造出了適合時代的新文藝。

文藝不僅與自己的歷史存在著割不斷的縱向聯(lián)系，而且在發(fā)展過程中還會與其他民族發(fā)生橫向聯(lián)系。毛澤東對于這種民族之間文藝的相互借鑒持肯定態(tài)度，他認(rèn)為，中國過去對于大量吸收各種文化的工作做得很不夠，不論是當(dāng)前的社會主義文化、新民主主義文化還是國外各資本主義國家啟蒙時代的文化，但凡能夠作為自己精神文化的原料，都應(yīng)該吸收[2]706-707。對于西方優(yōu)秀文化毛澤東同樣提倡以中國實(shí)際國情和群眾實(shí)際精神文化需要為基礎(chǔ)進(jìn)行批判地吸收。延安時期的很多藝術(shù)家都接觸過外國文學(xué)，正因?yàn)槿绱?，所以一部分藝術(shù)家開始將優(yōu)秀的外國經(jīng)典理論和作品進(jìn)行翻譯。比如周揚(yáng)就翻譯了很多高爾基和馬克思的著作，而且還針對外國文學(xué)展開了專門的作品論述。在延安有很多文藝組織也開始翻譯并演出了《俄羅斯人》《哈姆雷特》等經(jīng)典戲劇。另外，延安的諸多文藝家不僅有效繼承了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時還吸收和借鑒了外國優(yōu)秀作品的特點(diǎn)。比如，丁玲在其作品《太陽照在桑干河上》中一方面借鑒了《水滸傳》的結(jié)構(gòu)，一方面又借鑒了肖洛霍夫《被開墾的處女地》的表達(dá)方式。

（二）加工改造民間文藝舊形式

抗戰(zhàn)時期宣傳的緊迫性加強(qiáng)了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功利性和大眾化的現(xiàn)實(shí)性，文藝工作將民間文藝舊形式與人民群眾的日常緊密聯(lián)系更能作為與群眾交流、動員組織大眾積極參與革命的最有效的形式，因而正確采用舊形式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主張得到了毛澤東的重視和提倡。正如穆木天所說：“中國現(xiàn)在雖然處在20世紀(jì)，可是中國大眾在文化上是如何落后，這也是誰都不能否認(rèn)的事實(shí)。為的喚醒大眾推動大眾我們現(xiàn)在利用過去的通俗文藝的種種形式，是一種極有效果的辦法。能如說書一樣鼓詞一樣文藝深入大眾……那么，它對于民眾的啟蒙，該是盡什么樣大的力量呢！但是為的真能實(shí)現(xiàn)這一步我們的文藝，不但要把握住大眾的要求，而且，要把握大眾的表現(xiàn)形式?！币舱绨计嫠f，在今天這樣的歷史時期，我們的關(guān)鍵任務(wù)在于文藝界正確把握舊形式。

毛澤東為動員群眾積極投身革命時主張利用舊形式，清楚地表明了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為原本的舊形式過于陳舊。為實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展革命文藝，他注重文藝創(chuàng)作靈活性和原則性相結(jié)合的原則，他提出“新形式與舊形式的統(tǒng)一戰(zhàn)線是完全必要的?！盵1]1012簡單來說就是實(shí)現(xiàn)新、舊形式的聯(lián)合，同時要以新形式來影響舊形式。毛澤東之所以注重對新、舊形式聯(lián)合共同改造，旨在使新形式更加趨于大眾化，舊形式則要從思想和藝術(shù)上進(jìn)行重新改造。新形式的改造要對舊形式改造發(fā)揮主導(dǎo)性推動作用，以新形式、新思想引領(lǐng)舊形式、舊思想，在“聯(lián)合一切可用的舊形式、舊人”的同時，“幫助、感化和改造他們”。這也是利用舊形式的基本要求。

作為文藝工作者，應(yīng)該和群眾生活緊密聯(lián)系起來，并滿足群眾的文化需求。在展開創(chuàng)作時開始充分吸收改造民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，大量采用民間文藝形式，諸多新文體也因此形成。例如，阮章競的《漳河水》、柯藍(lán)的《洋鐵桶的故事》等一批模擬舊章回小說的新小說，以及“新”通俗小說形式等“英雄體小說”開始流行，如馬峰、西戎的《呂梁英雄傳》和孔厥、袁靜的《新兒女英雄傳》等。這些新模式也對我國新中國文學(xué)有較大影響，如《敵后武工隊》《紅燈記》等文藝作品。當(dāng)時的陜甘寧邊區(qū)還非常喜歡采用民歌語言來展開敘述和創(chuàng)作，這種使用民歌語言進(jìn)行敘述的詩也正是在民間傳統(tǒng)歌謠的敘述基礎(chǔ)之上增加的抗戰(zhàn)和斗爭內(nèi)容。并通過這些文藝作品達(dá)成宣傳、教育的目的。例如，用民間傳統(tǒng)“白馬調(diào)”編寫《移民歌》的著名陜北民族詩人李有源。盡管相對來說，毛澤東更加側(cè)重于強(qiáng)調(diào)舊形式中的民間形式，但像京劇這種獨(dú)具濃厚的貴族傾向的藝術(shù)形式，同樣可以加以利用并為革命服務(wù)，貼合群眾的需要，被廣大群眾深深喜愛。這些文藝表現(xiàn)形式使群眾對文藝充滿興趣和熱情，也使得干部從中真正了解民眾的實(shí)際需求然后有效融入到群眾的日常生活中，使群眾和干部之間擁有更緊密的聯(lián)系。在豐富了百姓日常生活的同時有效地將娛樂、學(xué)習(xí)和抗戰(zhàn)三者有機(jī)結(jié)合，起到以文育人、以文化人的作用。

毛澤東在《講話》中提出文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)對舊形式進(jìn)行批判地繼承，不能以犧牲其藝術(shù)性為代價，放置于今，同樣具有重要啟示。在新時代，我們應(yīng)該正視毛澤東在《講話》中的群眾話語思想，這對于推動當(dāng)代社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展，占領(lǐng)國際話語高地也有深遠(yuǎn)的影響。文藝工作者作為新時代風(fēng)氣的先行者要能在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)傳承中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化精髓，充分汲取外來文化優(yōu)點(diǎn)。開闊自身眼界的同時，堅持馬克思主義文化觀，腳踏實(shí)地地進(jìn)行文藝創(chuàng)作，以有溫度、有道德的文學(xué)藝術(shù)作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐，在推動馬克思主義文藝中國化的新征程中，堅定文化自信，把中國建成文化強(qiáng)國。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：48.

[4]列寧.列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972：348.

作者簡介：朱雯（1996—），女，漢族，江蘇泰興人，單位為蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

（責(zé)任編輯：董惠安）