賞心悅目誰家園——宋畫里的生活

陸游曾寫詩《小園新晴》道：“物華心賞元無盡，剩住人間作地仙?！敝袊娜硕加幸粋€造園夢，而把造園藝術(shù)發(fā)揮到淋漓盡致的當(dāng)屬文藝皇帝宋徽宗。他親自構(gòu)思設(shè)計而指導(dǎo)建造的壽山艮岳，可以說是中國古代極具神秘色彩的園林。疊山、理水、建筑、花木，一座園林猶如一幅中國山水畫，恬淡而幽靜，秀麗而挺拔。千載已過，丘園猶存，這些極富詩意與雅致之味的亭臺樓閣，如今已成為杭州城中不可或缺的景致。致敬傳統(tǒng)文化，承襲生活美學(xué)，徐徐展開的一幅幅宋畫，正將我們帶回那個可以遍邀好友、飲酒、撫琴、聽風(fēng)、弈棋、清談、禪悟、題詩、作畫，與山水相逢、享受生活真趣的年代……

主持人：深深庭院，“園林”常出現(xiàn)在古人的詩詞畫境里，他們將山水納入園林，又將文化賦予園林，成為溝通詩人抒情世界與現(xiàn)實的橋梁，在自然意趣之外，也透視出他們的人生追求和生活哲理。早期古典園林起源于秦漢時期，以皇家園林為主，比如著名的皇家園林阿房宮就在建設(shè)規(guī)劃中運用了“天人感應(yīng)”這一思想;到了魏晉時期，私家園林開始登上歷史舞臺，文人畫家也參與到造園活動中，這一時期，中國奠定了屬于自己的古典園林藝術(shù)風(fēng)格，并在宋代逐步走向成熟。中國古典園林有著怎樣的特色？古典園林又能為我們現(xiàn)代城市發(fā)展帶來哪些啟迪？

孫以棟：我出生于北方，曾到訪過遼寧省鞍山千山的園林，觀察到北方園林和南方園林之大不同。北方園林以皇家園林為主，多莊嚴(yán)大氣、富麗堂皇，講究嚴(yán)肅認(rèn)真;南方園林則重在借景布景，追求天人合一，以清新淡雅為主。

自我來到杭州讀書，到實踐做項目，再到成為一名教師，已與園林結(jié)下了不解之緣。二十世紀(jì)七八十年代，來到杭州、上海的我，走訪了詩畫江南里的一座座古老園林。古人曾說，“奇秀甲于東南”“東南名園冠”，這指的便是上海豫園。豫園位于上海老城廂的東北部，是與上海老城隍毗鄰的一處園林，包含了亭臺樓閣、假山和池塘等四十余處古代建筑，是上海較為典型的一處園林景觀。

求學(xué)時期，為了豐富對園林的認(rèn)識，我又走訪了北京頤和園、北京圓明園、福建土樓、蘇州獅子林、揚州個園等著名皇家、私家園林;教書育人后，我又參與到蘇州博物館、拙政園、西泠印社、郭莊、胡雪巖故居、余蔭山房等項目建設(shè)。這些寶貴的經(jīng)驗都讓我更加深入地認(rèn)識并了解中國古典園林在世界園林中的重要地位。

說起中國古典園林，假山等要素自然必不可少。事實上，古典園林的建筑要素不僅包括掇山、理水、書法、建筑、植物，還囊括了文學(xué)、色彩、情感、意境等等。反觀國外園林則各有特色，比較著名的有日本清水寺、三十三間堂等，有參照中式園林建造之意，還有意大利提沃利的阿德利阿納村莊、切瓦拉古村、五漁村，是文藝復(fù)興、巴洛克等時期留下的寶貴文物古跡。在我看來，西方園林更側(cè)重人工美，喜歡人化自然，注重形式，講求理論和邏輯;而中國園林更注重自然美，擬人化自然，講求意境美和偶然性。

總的來說，我認(rèn)為中國園林有三重審美意境，第一層是“竹塢尋幽，醉心既是，秀色堪餐”，令人仿佛置身于自然之中;第二層則到了“渴吻消盡、煩頓開除”，使煩惱都拋卻到了九霄云外;到第三層，就變成了“凡塵頓遠襟懷，可謂是隨方置象”，可謂是各有所宜，寧樸無巧，寧儉無俗。

中國園林的類型大致分為皇家園林、寺廟園林、私家園林、書院園林、市井園林;而宋代文人園林特征則為簡遠、疏朗、雅致、天然。在宋代的名畫中，我們也可以一瞥園林的蹤影。比如《西湖清趣圖》中的錢塘門、岳墳、小新堤、雷峰塔、澄水閘、錢湖門、清波門、城內(nèi)望樓、涌金門及豐樂樓等，體現(xiàn)的便是宋朝臨安城的園林之風(fēng)。

美國建筑理論家艾里爾·沙里寧曾說：“讓我看看你的城市，我就能說出這座城市在文化上追求的是什么?！痹诋?dāng)今中國的城市化過程中，我們模仿著西方在提高城市容積、效益和管理方面的經(jīng)驗，但也正是在后疫情時代這樣的特殊背景下，我們的城市仍需要抓住獨有的良渚五千年歷史的深度、大運河綿延不息的寬度、西湖底蘊的厚度、南宋不朽的高度，為早日成為世界一流的社會主義現(xiàn)代化國際大都市而不懈努力。

主持人：《水滸傳》第十二回中，人稱“青面獸”的楊家將后人楊志，為光宗耀祖，押運宋徽宗派人在南方收集的奇石花木回京，不料卻在歸途的河邊翻了船，將花花草草散盡在河中。這本是宋徽宗為即將在開封建造的園林所特意尋找的，也足以說明北宋時期，北方的建筑已經(jīng)開始大量吸收南方園林元素。您作為園林設(shè)計的親歷者，能否為我們講解中國古典園林在建造上的獨特之處？

鄭? 捷：元代詩人釋懷則在《獅子林即景》中寫道：“人道我居城市里，我疑身在萬山中?！蔽页砷L于獅子林和拙政園邊，可以說獅子林就是我游玩的“后花園”，那時我也常常流連忘返于其間的山林水石。小學(xué)之前，我來到杭州生活，之后一直在這里學(xué)習(xí)、工作和生活了近五十年，并有幸負責(zé)完成了多項風(fēng)景園林工程的規(guī)劃設(shè)計、經(jīng)歷了其中的建設(shè)過程，比如參與西溪國家濕地公園一、二期建設(shè)相關(guān)的規(guī)劃和設(shè)計工作，還負責(zé)完成了西湖風(fēng)景名勝區(qū)的法云古村（法云安縵酒店）、三臺夢跡景區(qū)、八卦田等的風(fēng)景園林設(shè)計，以及運河拱宸橋歷史街區(qū)改造設(shè)計工作。

我認(rèn)為，園林藝術(shù)不僅僅指的是園林中的建筑以及圍繞其周邊的花草樹木、山石水體，更重要的是通過園林中各要素的形態(tài)及其相互之間的空間位置關(guān)系所呈現(xiàn)的人文主題風(fēng)貌和意境，“雖由人作、宛若天開”是中國傳統(tǒng)園林追求的永恒主題。在我看來，中西方園林之所以有如此大的差距，就在于兩者文化背景的巨大不同。在外國人眼中，中國園林似乎只有亭臺樓閣，而意識不到對于自然的指向。通常西方園林建筑師注重于把每個園林設(shè)計得與眾不同，以顯性的形態(tài)彰顯其獨特的藝術(shù)形象與個性，在設(shè)計上更為關(guān)注外在的園林要素及其空間形態(tài)作為主體的表現(xiàn)。

宋代園林相對于其他歷史時期，呈現(xiàn)出“壺中天地”的藝術(shù)特色，強調(diào)以尺度相對有限的園林要素和規(guī)模明顯局限的園林空間，來隱喻或轉(zhuǎn)譯闊大深遠的審美場景和主題意境。這種特征與其他文學(xué)藝術(shù)由盛唐演化至兩宋呈現(xiàn)的基本特征是一致的。

中華民族的文化傳統(tǒng)具有高度復(fù)合、高度同構(gòu)的特點，人們通常談?wù)摰膱@林傳統(tǒng)從文化傳統(tǒng)大系統(tǒng)來說，只是一種藝術(shù)細分領(lǐng)域的小傳統(tǒng)，與大傳統(tǒng)之間具有一脈相承的整體關(guān)系。文化大傳統(tǒng)以心物一元的本體論為立足點，深刻地影響了園林藝術(shù)的認(rèn)識論和方法論;小傳統(tǒng)則包括了園林環(huán)境營造和園林生活的歷史傳統(tǒng)，圍繞園林生活的需要而形成相應(yīng)的園林建造觀念、技藝、工藝、材料等內(nèi)容。

“戶庭雖云窄，江海趣已深，襲香而玩芳，嘉賓會如林。”宋人園林的物質(zhì)生活和精神文化生活都達到了華夏文明史的巔峰高度，卻始終謹(jǐn)守著“人與天調(diào)”的傳統(tǒng)觀念，強調(diào)在四季中，園林生活遵循“順天時、奉人事”的原則，與四季和十二時辰的更替相呼應(yīng)，并在園林中順應(yīng)二十四節(jié)氣安排不同的活動：清明時要折柳、參加花宴、游園;立夏時節(jié)則要參加蕙蘭會、嘗新果、品七家茶;白露時節(jié)要待月、簪秋、咬秋;立冬時節(jié)，又要參加慶長宴、消寒會、品嘗冬分酒。

由宋人對于園林風(fēng)雅生活的追求而來，宋代園林環(huán)境也出現(xiàn)許多獨屬于那個時代的特色。宋代園林中建筑造型及內(nèi)外檐裝飾較為柔美靜雅，呈現(xiàn)典型的宋代美學(xué)特質(zhì);而花、石、魚、瓷等園林要素、器物所形成的時尚則展現(xiàn)了宋代園林文化生活的豐富多樣和獨特品味。

中國園林中盆景是必不可少的組成要素。南宋花卉栽培技術(shù)趨于成熟，主題豐富，出現(xiàn)如盆松、盆榴、盆中四季金桂、盆栽海棠花、芭蕉盆景、石菖蒲盆景、水仙盆景、萬年青盆景、菊花盆景、蘭花盆景、盆栽荷花等形式多樣的盆景，我們可以在宋畫《貍奴嬰戲圖》《桐蔭玩月圖》《歲歲平安圖》中粗窺一二。其次，在手法上除了繼承唐代附石式以外，南宋園林植物盆景還出現(xiàn)水旱式、蟠干式、叢植式等多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

總的來說，宋韻美學(xué)生活強調(diào)內(nèi)在心性相融、人與天調(diào)的生活方式。因此，我們在追求發(fā)達物質(zhì)生活的同時，應(yīng)以“究天人之際，通古今之變”的認(rèn)識來學(xué)習(xí)宋人由物質(zhì)到精神的多層次追求，才能在今天的杭州城真正點亮宋韻文化的璀璨色彩。

本欄目由本刊與杭州市城市品牌促進會、

杭州西溪兩岸文化交流中心共同推出