生態(tài)文明何以可能？
——評《生態(tài)文明與生態(tài)哲學(xué)》

□ 余懷龍

《生態(tài)文明與生態(tài)哲學(xué)》，盧風(fēng)和王遠(yuǎn)哲合著，2022年4 月中國社會科學(xué)出版社出版。

第一作者盧風(fēng)是清華大學(xué)生態(tài)文明研究中心研究員、中國生態(tài)文明研究與促進(jìn)會常務(wù)理事、國際學(xué)術(shù)期刊Environmental Ethics 編委，多年研究生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)文明，著有《人類的家園》《人、環(huán)境與自然》《科技、自由與自然》《生態(tài)文明新論》《非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)文明》《生態(tài)文明與美麗中國》等專著十余部，發(fā)表論文近300 篇。

第二作者王遠(yuǎn)哲，青年學(xué)者，主要研究方向為康德倫理學(xué)。

文明與自然之間的張力問題是貫穿人類歷史、關(guān)乎人類未來的一個根本性問題。盧風(fēng)教授與王遠(yuǎn)哲博士的新著《生態(tài)文明與生態(tài)哲學(xué)》對這一問題進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的思考。這一著作把握了文明與自然之間的本質(zhì)性關(guān)系，闡釋了文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯，論證了生態(tài)文明存在的必要性與合理性，為生態(tài)文明建設(shè)提供了高屋建瓴的思想框架與理論基礎(chǔ)。基于文明與自然之間張力的演變歷程，全書可以分為三個部分。

第一部分，以中國古代農(nóng)業(yè)文明為范例，分析了農(nóng)業(yè)文明階段的人與自然之間的平衡性關(guān)系

這一部分內(nèi)容認(rèn)為，在農(nóng)業(yè)文明階段，文明與自然之間的張力維持在一定的平衡性中。因而，就人與自然的關(guān)系來說，農(nóng)業(yè)文明具有可持續(xù)性。這種可持續(xù)性在中華古代農(nóng)業(yè)文明中得到了充分的體現(xiàn)。

那么，中華古代農(nóng)業(yè)文明為何能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？該著作分別從六個方面對此進(jìn)行了深入解釋。第一，在哲學(xué)觀念上，中國古代具有“天人合一”“知行合一”“情理交融”等核心思想。第二，在價值觀念上，中國古代哲學(xué)思想蘊含著以“修身為本”的內(nèi)向超越的價值導(dǎo)向。具體而言，內(nèi)向超越是“追求自我完善的努力，是追求德行、境界和智慧的努力”。第三，在文學(xué)藝術(shù)上，中國古代具有超越主客二分的文學(xué)藝術(shù)理念，即自然是自由的棲身之所，自由是自然的貫通之所。第四，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，中國古代醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的生命活動、身體健康與自然是密切相關(guān)的。第五，在技術(shù)應(yīng)用上，中國古代有清潔而可持續(xù)的綠色農(nóng)桑技術(shù)。第六，在制度設(shè)計上，中國古代社會采取“崇本抑末”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)政策，以及由思想精英領(lǐng)導(dǎo)的文治政府。這六方面的因素使中國古代農(nóng)業(yè)文明具有發(fā)展上的可持續(xù)性，即可大可久。這也決定了中華古代農(nóng)業(yè)文明在人類社會的發(fā)展歷程中具有重要意義，并對后續(xù)生態(tài)文明的建設(shè)具有借鑒意義。

另外，中國古代農(nóng)業(yè)文明也存在著一定的弊端。這主要體現(xiàn)為三個方面。第一，中國古代農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)力水平低下，老百姓生活缺乏足夠保障。第二，中國古代農(nóng)業(yè)社會缺乏民主法治精神，不能保障個人的自由與權(quán)利。第三，中國古代農(nóng)業(yè)社會存在著嚴(yán)重的財富分配不公平現(xiàn)象，進(jìn)而加劇了社會矛盾與沖突。人類社會不能停留在生產(chǎn)力水平低下、個人自由與權(quán)利不能得到保障的農(nóng)業(yè)文明階段，必須進(jìn)入一個更高的文明階段。

第二部分，以發(fā)源于歐洲的工業(yè)文明為典范，闡述了工業(yè)文明階段的人與自然之間的對抗性關(guān)系

這一部分內(nèi)容認(rèn)為，發(fā)源于歐洲的工業(yè)文明使文明與自然之間的張力達(dá)到了極致，甚至已經(jīng)演變?yōu)槿伺c自然之間的戰(zhàn)爭。不可否認(rèn)，工業(yè)文明在人類社會發(fā)展進(jìn)程中具有重要意義。它不僅為人類社會帶來了物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且為人類社會帶來了民主法治，著力捍衛(wèi)個人的自由與基本權(quán)利。但是，工業(yè)文明也造成了威脅整個地球生命圈的生態(tài)危機(jī)，如全球氣候變暖、水污染、物種滅絕等。這表明，工業(yè)文明使人與自然之間進(jìn)入了一種對抗性關(guān)系。

那么，工業(yè)文明為何會使人與自然之間陷入一種對抗性關(guān)系？對此，盧風(fēng)教授、王遠(yuǎn)哲博士給出了深刻的分析。工業(yè)文明使人與自然之間陷入對抗性關(guān)系的根本原因在于：工業(yè)文明是在現(xiàn)代性觀念的支配下產(chǎn)生的。盡管現(xiàn)代性觀念包括了理性、科學(xué)、人文主義、進(jìn)步等積極因素，但是它也在自身中包含了一些不利于人與自然和諧相處的消極因素，即“終極實體”的消失、獨斷理性主義的盛行、還原論的錯置、物理主義的專斷、主客二分的謬論、物質(zhì)主義價值觀的風(fēng)靡，等等?，F(xiàn)代性觀念否定了超越于人類之上的“終極實體”的存在。這又導(dǎo)致了獨斷理性主義的盛行。獨斷理性主義的典型特征是人類把自身的理性當(dāng)作評價一切事物的真理標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而，他們把通過理性得以可能的科學(xué)和技術(shù)當(dāng)成絕對至上的力量。人類憑借科學(xué)和技術(shù)就可以完全掌握自己的命運，因而徹底否定了超越人類理性之上的力量。由于“終極實體”的消失以及獨斷理性主義的盛行，自然存在者也就成了人類理性通過還原論把握的物質(zhì)研究對象。這些物質(zhì)研究對象不具有內(nèi)在價值，因而不享有道德地位。當(dāng)人類通過理性把自然存在者僅僅作為物質(zhì)研究對象時，它們也就成了人類的控制對象與征服對象。由此，人類又產(chǎn)生了一種以“外向超越”為引導(dǎo)的物質(zhì)主義價值觀。在物質(zhì)主義價值觀的支配下，人類過上了一種“大量開發(fā)、大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放”的生活方式；商業(yè)精英與技術(shù)精英成了社會的主導(dǎo)者與引領(lǐng)者。

總之，在現(xiàn)代性觀念支配下，工業(yè)文明踏上了“黑色發(fā)展”的道路。黑色發(fā)展的基本目標(biāo)是無止境地提高人類征服自然的力量以滿足人們不斷膨脹的物質(zhì)欲望。這也說明了工業(yè)文明的不可持續(xù)性。為了人類文明的長遠(yuǎn)發(fā)展，我們必須超越工業(yè)文明，進(jìn)入一個新的文明階段。

第三部分，在對農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的批判性繼承基礎(chǔ)上，詳細(xì)闡述了生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)及其具體內(nèi)容

這一部分內(nèi)容認(rèn)為，基于對文明與自然之間張力關(guān)系的分析，人類社會在其發(fā)展歷程中必然會進(jìn)入生態(tài)文明階段，并且生態(tài)文明必然是在其總體中實行文明各維度的聯(lián)動變革而得以產(chǎn)生的。那么，生態(tài)文明建設(shè)會關(guān)系到哪些維度的聯(lián)動變革呢？

第一，在哲學(xué)觀上，生態(tài)文明建設(shè)可以把超驗自然主義作為其理論基礎(chǔ)。超驗自然主義把自然理解為“整體存在”“終極實在”。因而，自然是萬物之源、萬物之根，是先于一切思想的不可預(yù)想的存在。這種哲學(xué)觀要求我們對大自然心存敬畏，放棄征服自然的妄念。超驗自然主義也得到了生態(tài)學(xué)、量子力學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)等自然科學(xué)的理論支持。

第二，在知識論上，生態(tài)文明建設(shè)必須持有謙遜的理性主義。謙遜理性主義認(rèn)為，人類不能窮盡自然奧秘，也不能通過一條終極定律來揭示自然界的一切奧秘。換言之，人類不以認(rèn)識真理大全為終極目標(biāo)，也不認(rèn)為人類的認(rèn)知可以達(dá)到絕對的客觀性。

第三，在價值論上，生態(tài)文明建設(shè)必須摒棄笛卡兒-康德以來的主體性道德哲學(xué)，而建立主客統(tǒng)一的道德哲學(xué)。這種主客統(tǒng)一的道德哲學(xué)不再把人的主體性當(dāng)作唯一的價值源泉，而認(rèn)為不同的能動者具有不同的價值（既包括內(nèi)在價值，又包括工具價值）。

第四，在價值觀上，生態(tài)文明建設(shè)必須摒棄物質(zhì)主義生活方式，而采取綠色生活方式。

第五，在具體實踐中，生態(tài)文明建設(shè)必須把生態(tài)實踐、生態(tài)智慧融入日常生活中。

第六，在技術(shù)上，生態(tài)文明建設(shè)必須促進(jìn)綠色技術(shù)的發(fā)展， 可 以 把NbS（Nature based Solutions，即基于自然的解決方案）作為其工程技術(shù)方法學(xué)。

第七，在制度安排上，生態(tài)文明建設(shè)必須保障民主法治與個人權(quán)利，促進(jìn)非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

綜觀全書，可以得出這樣一個結(jié)論：人類社會的發(fā)展歷程是由文明與自然之間的張力關(guān)系所決定的，而且生態(tài)文明建設(shè)是人類社會發(fā)展的必然選擇。從這個角度來看，這部新著具有重要的理論意義。它為我們提供了一種新的視角來理解人類社會的發(fā)展歷程，也為進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供了充分的論證。

而且，這部新著的研究方法也值得我們借鑒與學(xué)習(xí)。這一著作旁征博引，涉獵廣泛，跨越不同學(xué)科與眾多哲學(xué)流派。例如，就學(xué)科而言，它涉及歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、物理學(xué)、生態(tài)學(xué)、哲學(xué)，等等。就哲學(xué)流派而言，它涉及伊林·費切爾、阿倫· 蓋爾、利奧波德、羅爾斯頓、湯姆·里根、克里考特、保羅·泰勒等學(xué)者的環(huán)境倫理學(xué)，涉及中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒學(xué)、道家、佛學(xué)，還涉及西方哲學(xué)史上的亞里士多德哲學(xué)、笛卡兒哲學(xué)、康德哲學(xué)、奎因哲學(xué)，也把羅爾斯、諾齊克的政治哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)。此外，這一著作立論高遠(yuǎn)，見解卓越，對眾多理論難題都給出了自己獨到的思考。例如，它對哲學(xué)史上的“主客二分”問題、“事實/價值”問題、內(nèi)在價值問題、生態(tài)正義問題等理論難題都進(jìn)行了一定的研究。