新時代美好生活的主要依據(jù)、時代境遇與歷史意義

人類對美好生活的探問與追尋是加速推動社會發(fā)展的有機動力。 習近平總書記指出，“歷史總是伴隨著人們追求美好生活的腳步向前發(fā)展的”

。因此，美好生活及其建設話語是貫穿人類社會諸多方面抑或議題領域的主題與主線，具有內(nèi)在的歷史依據(jù)、理論依據(jù)與實踐依據(jù)。進入中國特色社會主義新時代，美好生活是與人民現(xiàn)實需要相對應的生活敘事形式，在小康社會全面建成、中華民族偉大復興戰(zhàn)略穩(wěn)步推進的背景下，具有鮮明的時代境遇。 需要說明的是，美好生活作為一種政治話語與執(zhí)政目標由中國率先提出，但其理論視野與實踐方位已然超越中華民族本體，著眼于對整個人類命運共同體的理論關照與實踐探索。 當下，新冠肺炎疫情全球大流行、俄烏沖突引發(fā)國際局勢動蕩，充分證實了唯有“把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”

，各民族共同體的美好生活才能真正實現(xiàn)。

一、新時代美好生活的主要依據(jù)

新時代美好生活的主要依據(jù)在歷史、理論與現(xiàn)實的三重維度考量中得到立體化呈現(xiàn)：軸心時代東西方哲學家對人類美好生活的哲思道論與先驗設想，使新時代美好生活的歷史依據(jù)得以厘定；馬克思主義對人類社會發(fā)展規(guī)律的正確認識與科學把握，使新時代美好生活的理論依據(jù)得以明晰； 百年來中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)人民美好生活而持續(xù)奮斗的認識自覺與實踐自覺，使新時代美好生活的現(xiàn)實依據(jù)得以彰顯。 由此觀之，新時代美好生活具有完整的歷史脈絡、理論來源、現(xiàn)實架構(gòu)，是一種符合社會歷史進路、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢與未來目標。

3.對到底的短路熱效應的計算時間進行驗算時，應該采用主保護的動作時間與相應的斷路器全分閘時間相加的時間，對電器進行驗算時，應該采用后備保護動作時間與相應的斷路器全分閘時間相加的時間。

（一）歷史依據(jù)：軸心時代東西方哲學家對美好生活的哲思道論與先驗設想

軸心時代所形成的關于人類社會發(fā)展的系統(tǒng)思想體系中， 對美好生活的探問與追尋是其核心內(nèi)容與理論主旨。 東方以孔子創(chuàng)立的儒家思想為代表，西方以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德所創(chuàng)立的理性精神體系為代表。

軸心時代東西方哲學家關于“美好生活”的通見總是與公民的“善德”、統(tǒng)治者的“善政”緊密聯(lián)結(jié)，難掩人學抽象性色彩。孔子認為，理想的社會秩序應以“道”作為終極目的、以“禮”作為具體的行為范式。 在孔子那里，“道”代表無所不包的規(guī)范性秩序的泛稱，實現(xiàn)“道”的社會乃是最高層次的理想社會，任何人都不用再為之改變，故所謂“天下有道，丘不與易也”（《論語·微子》）“禮”是“道”的具體行為規(guī)定，每個人遵守“君君、臣臣、父父、子子”的禮法，整個社會能夠達到“道”的境界、實現(xiàn)健康有序運轉(zhuǎn)。 古希臘時期，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德以理性精神開啟了人類美好生活的理想維度。 蘇格拉底強調(diào)知識對于美好生活的作用，認為“知識即美德”，國家交付給有知識的人才能夠?qū)崿F(xiàn)善治；柏拉圖注重等級制度對社會秩序的疏導與再構(gòu)，認為每一個人都應該按照社會分工履行自己的職務；亞里士多德則明確將美好生活訴諸公民的“善德”與城邦的“善治”，認為“善德”與“善邦”是保障人民實現(xiàn)“優(yōu)良的生活”的重要因素。

2.5.9 術后尿失禁 暫時性尿失禁一般無需特殊治療，患者加強括約肌功能鍛煉有助于尿控功能盡早恢復。永久性尿失禁一旦發(fā)生，臨床治療比較困難，必要時需要使用人工括約肌植入進行治療。

軸心時代東西方哲學家關于“美好生活”的政治性通見，雖然由于其理論的抽象性而流于“烏托邦”式的幻想，但其中也包含了真理性成分：美好生活不僅是享有和諧與福利的生活，而且是通過所有階級按照秩序、角色都能夠參加的生活

。 它表征了以孔子、古希臘三大哲人為代表的東西方先知們正在以一種積極新型的視野，勇于開拓人類社會的發(fā)展地盤以反對普通民眾對當前事態(tài)的消極默認。這種積極進取的精神在人類社會文化發(fā)展過程中經(jīng)受住了考驗并且日益證明了自己的力量，正如史華茲所說：“軸心時代出現(xiàn)的思想運動都將直接或間接地深刻塑造所有這些文化隨后的全部歷史。由軸心期時代所奠定的問題意識會以錯綜復雜的，而且往往是預想不到的方式進入到此后所有高級文明的人類文化發(fā)展當中?！?/p>

（二）理論依據(jù)：馬克思主義對人類社會發(fā)展規(guī)律的正確認識與科學把握

軸心時代及其后形成的近代倫理政治理論， 其偉大使命在于賦予人類一種善于更新世界的激情與動力。 15 世紀末至19 世紀初，空想社會主義者對人類美好生活的持續(xù)追求，先后歷經(jīng)了制度描寫、理論論證、制度實驗等不同發(fā)展階段，但由于其缺乏科學的理論指導、發(fā)達的資本主義經(jīng)濟關系、成熟的階級狀況，這種從“頭腦中產(chǎn)生出來”的解決問題的辦法并未成為開啟美好生活的鎖鑰。19 世紀中期，馬克思主義科學社會主義誕生，通過對人類社會發(fā)展規(guī)律的正確認識與科學把握，提出以人作為現(xiàn)實世界的主體，以生產(chǎn)力作為改造現(xiàn)實世界的手段，這就為人類步入美好生活的理想形態(tài)奠定了實踐基礎。

早在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯就集中闡發(fā)了“兩個前提”，對現(xiàn)代德國哲學家們企圖在“自我意識”的“天國”中謀求人類自由解放的思想進行了駁斥與糾偏，將人類社會發(fā)展建立在具體的、活生生的實踐基礎之上。 馬克思、恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。 ”

人類生存的前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”

。 顯然，馬克思、恩格斯從“有生命的個人”出發(fā)，確立了人的生活的此岸性與現(xiàn)實性，這就消解了以往哲學家在彼岸世界中構(gòu)想人類美好生活的抽象性。 在馬克思、恩格斯看來，人類自由解放與美好生活的實現(xiàn)，應該圍繞“現(xiàn)實的、活生生的人”，立足于具體的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，而非從觀念、思想等不可捉摸之物中探尋。 作為依賴生產(chǎn)力的手段，圍繞“現(xiàn)實的、活生生的人”所確證的美好生活，其內(nèi)容包括但是不限于以下三個方面：以“物質(zhì)—精神”共享為核心要素、以“勞動—閑暇”并存為基本遵循、以“自由而全面發(fā)展”為最高旨趣。其一，物質(zhì)生活與精神生活的深化拓展構(gòu)成了美好生活的空間結(jié)構(gòu)。 一方面，馬克思批判脫離世俗生活與物質(zhì)生產(chǎn)實踐的美好生活，強調(diào)“塵世粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”對歷史發(fā)展與人類社會存在的前提性意義。 另一方面，馬克思也反對將人的多元機能單一化，他說：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能。 ”

因此，美好生活以肉體存續(xù)為基礎，更加關注民眾社會交往空間、政治權(quán)利意識、自我尊嚴與自我滿足等更具主觀色彩的生活需求。其二，勞動生活與閑暇生活的內(nèi)在統(tǒng)一構(gòu)成了美好生活的基本遵循。一方面，馬克思肯定勞動對國家發(fā)展與人類存續(xù)的現(xiàn)實意義，“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩都知道的”

。 離開了勞動生產(chǎn)，美好生活會失去現(xiàn)實支撐。 另一方面，閑暇與勞動是辯證統(tǒng)存的關系。 這里的“閑暇”，指的是人對時間的自由運用， 能夠脫離異化勞動而向自由自覺活動的本質(zhì)復歸，“使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”

。其三，“自由而全面發(fā)展”構(gòu)成了美好生活的終極歸旨。 “自由而全面發(fā)展”的內(nèi)容具有歷史性與流變性，伴隨著社會的發(fā)展、變遷而不斷深化其內(nèi)涵與外延，但在其基本維度層面表現(xiàn)為通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展，實現(xiàn)“每一個人自由發(fā)展是其他一切人自由發(fā)展條件”

的奮斗目標。

美好生活作為一個全新的社會圖景在中國特色社會主義新時代的歷史場域中出場，有著與這一時代相匹配的特定境遇。 它關涉中國人民社會生活的演化進程與發(fā)展方向，是脫胎于現(xiàn)實社會、承續(xù)與超越小康社會、引領未來社會的文明圖式。 具體來說，美好生活與社會主要矛盾的演化相承接、與小康社會的深化相對接、與中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)相聯(lián)結(jié)。

（三）現(xiàn)實依據(jù)：百年來中國共產(chǎn)黨為人民美好生活持續(xù)奮斗的認識自覺與實踐自覺

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的堅定信奉者與忠誠實踐者，接受、傳播、實踐馬克思主義科學社會主義理論，使人民美好生活在中國社會場域具有了現(xiàn)實根基。 建黨百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領中國人民經(jīng)歷了新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期、中國特色社會主義新時代并均取得了偉大成就。 這四個時期偉大成就逐步遞進、累積飛躍，勾勒了一幅美好生活不斷生成的歷史畫卷。

美好生活與中華民族偉大復興具有統(tǒng)一性。近代以來的歷史充分證明，民族命運的興衰沉浮現(xiàn)實地映照著個人的悲歡榮辱。 “亡國滅種”“國窮民弱”“保種救國”“國富民強”刻畫了近代以來中國人民的集體意識，表征了民族前途與個人命運的正向關聯(lián)。 因此，建黨百年來，中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)中華民族偉大復興的過程，同樣是構(gòu)建人民美好生活的過程：新民主主義革命時期的偉大成就，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放；社會主義革命和建設時期的偉大成就，實現(xiàn)了社會變革、人民溫飽；改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期的偉大成就，實現(xiàn)了民族富裕，人民生活實現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康；中國特色社會主義新時代的偉大成就，實現(xiàn)了民族富強，人民生活實現(xiàn)了從全面小康、奔向美好生活的全新跨越。 新時代中國共產(chǎn)黨人在黨的十九大報告中，直接用“美好生活”這一普通民眾更易理解與接受的大眾化、平民化的敘事話語比擬未來社會的發(fā)展目標。 將中華民族偉大復興塑造的民族、國家層面的政治任務下沉到普通民眾日常化的需要之中，更易激發(fā)人民群眾內(nèi)在潛力的蘇醒與釋放，將其追尋自我美好生活的社會意識轉(zhuǎn)化成改造社會共同體的革命性力量，并且同構(gòu)了中華民族偉大復興與人民美好生活的歷史圖景：“到那時，我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明將全面提升，實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，成為綜合國力和國際影響力領先的國家，全體人民共同富?；緦崿F(xiàn)，我國人民將享有更加幸福安康的生活，中華民族以更加昂揚的姿態(tài)屹立于世界民族之林。 ”

治療組術后1 d眼壓明顯低于對照組,差異有統(tǒng)計學意義(P<0.05),兩組患者術后3、7 d眼壓比較差異無統(tǒng)計學意義(P>0.05)。

在中國共產(chǎn)黨的政治話語體系中，“美好生活”作為現(xiàn)實政治秩序的寫照，經(jīng)歷了生成、發(fā)展、成形的過程。 黨的十九大之前，“美好生活”作為一種政治概念或執(zhí)政目標尚未真正出場，由此不可能作為政治任務加以推進。 但是，中國共產(chǎn)黨對社會主義，尤其是中國特色社會主義建設的歷史自覺與主動精神，隱喻著其對“美好生活”的探索與追求。 進入中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨人從社會主要矛盾變遷、人民群眾的日?；枰刑釤挸鰬坏摹儆谌w人民的高級生活圖景——美好生活， 使之成為一個理念豐富、 政策意涵更加明確的重大戰(zhàn)略目標。 至此，美好生活作為主導中國特色社會主義新時代實踐布局的話語概念，獲得了鮮明的時代元素，并且日益明確其概念內(nèi)涵。

二、新時代美好生活的時代境遇

通過考察和審視馬克思、恩格斯對未來人類社會生活理想樣態(tài)的釋義，不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思看來，人既充當了全部社會活動的主體也構(gòu)成了全部社會活動的結(jié)果。 人在社會生活中獲取自由解放與向現(xiàn)實本質(zhì)的“復歸”構(gòu)成了馬克思主義經(jīng)典作家對“美好生活”形態(tài)的理想架構(gòu)，也締造了馬克思主義執(zhí)政黨堅持以人民為中心的“人本”情懷與文明愿景。

（一）新時代美好生活與中國社會主要矛盾的演化相承接

美好生活作為與小康社會相銜接的中國社會經(jīng)濟發(fā)展新階段的奮斗目標，將實然承續(xù)小康社會的“未竟之業(yè)”。 2020 年小康社會全面建成之后，我國社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡不充分問題依舊存在，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”

。 由此各種社會矛盾交織叢生：農(nóng)村產(chǎn)業(yè)增長方式粗放、法治建設滯后、村民綜合素質(zhì)有待提高；城市社區(qū)治理內(nèi)卷化、乞丐與無業(yè)游民占據(jù)街頭部分公共空間、區(qū)域人口流動爭奪公共服務；相對貧困、精神貧瘠、次生性貧困等問題仍然存在。 這些雖然都是小康社會的遺留問題，但是必須在美好生活建構(gòu)過程中得到解決。

人民現(xiàn)實需要的生成與其對應的生活樣態(tài)，在根本上受到社會結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展與社會供給狀態(tài)的制約。 馬克思指出：“我們的需要和享受由社會產(chǎn)生的，因此，我們衡量需要和享受時是以社會為尺度的，而不是以滿足它們的物品為尺度。 ”

顯然，生活在不同歷史時期，或者同一歷史時期不同社會和共同體中的人們，其現(xiàn)實需求與生活樣態(tài)在根本上是不同的。 改革開放四十年的經(jīng)濟積累，推動了中國人民生活樣態(tài)的整體性躍升，但不同群體中人民生活結(jié)構(gòu)與生活需求具有差序格局。 特別是進入中國特色社會主義新時代，“物質(zhì)文化需要”這一單向度社會發(fā)展考量，本質(zhì)上已不能反映人民群眾生活的層次感與需求差。 與之相比，“美好生活需要“，既包括“日益增長的物質(zhì)文化需要”等硬性需求，也包括在此基礎上衍生的人民群眾的獲得感、滿足感、尊嚴感等更具主觀色彩的“軟性需要”，故此成為對標新時代語境下人民群眾生活敘事的需求表達。

馬克思認為：“物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式， 每次都取決于已經(jīng)發(fā)達的需求， 而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程。 ”

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設初期，“落后的社會生產(chǎn)力”所制約的是人們較低層次的生活需求——滿足溫飽、擺脫貧困，與之相對應，黨和國家集中力量發(fā)展生產(chǎn)力、解決社會主要矛盾，所構(gòu)建的是小康社會的物質(zhì)生活形式。 新時代，“發(fā)展不平衡不充分”所制約的是人們較高層次的生活需求——美好生活需要，黨和國家扎實推進共同富裕，推動人的全面發(fā)展、社會全面進步，所構(gòu)建的美好生活的物質(zhì)生活形式。 正如習近平總書記所說：“要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步。 ”

顯然，這里“人的全面發(fā)展、社會全面進步”對應的生活敘事結(jié)構(gòu)，即美好生活。

（二）新時代美好生活與小康社會的深化相對接

黨的歷史上，鄧小平同志率先提出小康社會的發(fā)展目標，他認為，“我們社會主義制度是以公有制為基礎的，是共同富裕，那時候我們叫小康社會，是人民生活普遍提高的小康社會。”

2020 年小康社會的全面建成，標志著“大多數(shù)人貧窮和少數(shù)人富有”

的現(xiàn)象在中國社會不復存在，中國人民的生活狀態(tài)實現(xiàn)了整體性變革。 但是，這并不意味著所有地區(qū)、所有行業(yè)、所有領域中的人民都實現(xiàn)了完完全全、整齊劃一的小康，發(fā)展不平衡、不充分制約著共同富裕的普遍實現(xiàn)，小康生活并未成為社會群體“共相”。美好生活作為與小康社會相接續(xù)的、中國特色社會主義新時代的奮斗目標，必然與小康社會的深化相對接。

中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾發(fā)生了深刻的變化，與之對應的生活敘事形式也相應地發(fā)展、變遷。 黨的十九大報告指出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。 ”

社會供給側(cè)與需求側(cè)之間的矛盾要求社會有機體進行自我革新與自我重塑，客觀上呼喚新時代語境下美好生活的出場。 顯然，從“大歷史”視野出發(fā)理解、把握美好生活的現(xiàn)實生成，需要抓住我國社會主要矛盾的歷史性變遷。

美好生活在解決小康社會兜底性、基礎性的問題之后，應然超越小康社會的發(fā)展目標。 小康社會的全面建成蘊蓄著中國社會發(fā)展環(huán)境與發(fā)展條件的內(nèi)在變遷：絕對貧困的徹底消除與人民生存狀態(tài)的整體性變更、人民精神文化生活的豐富與精神境界的歷史性躍升、制度文明的全新締造與現(xiàn)代國家治理的內(nèi)生性演進、社會有機體健康有序運轉(zhuǎn)與社會生活網(wǎng)絡化狀態(tài)

。 小康生活的場景具有過渡性與基礎性，必然要向更加高級的社會生活樣態(tài)遞嬗：諸如相對貧困的徹底治理與全體人民共同富裕的基本實現(xiàn)、人民精神文化生活充盈與精神境界的整體性提升、國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化高度實現(xiàn)、中國特色社會主義制度優(yōu)勢與治理效能充分發(fā)揮等。 作為現(xiàn)代化社會生活場景的頂層設計，美好生活是一幅歷史與邏輯相統(tǒng)一的理想化圖景，既有對小康社會的超越，又關注現(xiàn)實的人的幸福、社會交往、人的體驗感與滿足感。 基于此，美好社會應當依次呈現(xiàn)出以下三重圖景：在超越小康社會形態(tài)中建構(gòu)人類文明的新類型；在實現(xiàn)“人民現(xiàn)實幸?！敝写_證人的主體價值；在追求自由個性促使“現(xiàn)實的個人”邁向自由而全面發(fā)展

。 這既構(gòu)成了美好生活的發(fā)展目標，也是美好生活生成的現(xiàn)實意義所在。

The Connotation of Buddha-Nature and Its Universal Value______________________________QIU Mingchun 87

（三）新時代美好生活與中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)相聯(lián)結(jié)

人民的美好生活與中華民族偉大復興具有同構(gòu)性， 表現(xiàn)為同一實踐過程的不同展開與不同側(cè)重。 中華民族偉大復興是人民美好生活的民族向度的彰顯，人民美好生活是中華民族偉大復興的生活向度的反映。

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建前夕，李大釗、陳獨秀、蔡和森等服膺于馬克思主義學說與俄式革命的先進知識分子，一致認為，社會主義代表一切美好的東西，是一個沒有階級對抗的社會，能夠為所有的人提供盡其所能發(fā)展自我的機會。 建黨百年來，中國共產(chǎn)黨人致力于社會主義、特別是中國特色社會主義的建設過程，在其根本上也是構(gòu)建人民美好生活、推動實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的過程。 新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，贏得了民族獨立、人民解放，實現(xiàn)了中華民族主體性身份重塑，為美好生活創(chuàng)造了根本的社會條件；社會主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人自力更生、發(fā)奮圖強，實現(xiàn)了中國社會廣泛而深刻的變革，為美好生活奠定了政治前提與制度基礎；改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期，中國共產(chǎn)黨人解放思想、銳意進取，實現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍，為美好生活奠定了充滿活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件；中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨人自信自強、守正創(chuàng)新，迎來了中華民族從富起來到強起來的偉大飛躍，為美好生活奠定了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎、更為主動的精神力量，尤其是小康社會的全面建成，為美好生活到來奠定了堅實基礎，使人民的美好生活呈現(xiàn)出光明前景。

綜上所述，沒有中華民族偉大復興，人民的美好生活只能是鏡中花、水中月；缺失了人民的美好生活，中華民族偉大復興就失去了恒久存續(xù)的根基。 因此，人民的美好生活只有厚植于中華民族偉大復興的宏偉圖景中才能長久進階，中華民族偉大復興只有建基于人民的美好生活才能獲取持續(xù)興盛之源。

三、新時代美好生活的歷史意義

從世界歷史進程考察，美好生活是一個在馬克思主義敘事下圍繞著整個人類以及人類的生活場域而展開的獨特命題，滲透著對西方現(xiàn)代性病癥的反思與批判。 西方現(xiàn)代性病癥濫觴于資本主義國家以資本、權(quán)力、制度為依據(jù)對世界秩序的差序劃分。 “物的邏輯”“個體邏輯”“中心-邊緣邏輯”作為西方構(gòu)建的以其為中心的世界秩序，“娘胎”中的內(nèi)生性弊病加之不斷涌現(xiàn)的全球性問題、區(qū)域性問題的沖擊，逐漸陷入秩序混亂、治理失效的困境。 新時代，中國共產(chǎn)黨提出美好生活的建構(gòu)邏輯，以人為實踐主體、以世界歷史為實踐前提、以共生型關系為實踐范式，與西方的二元對抗邏輯相區(qū)別，崇尚以人為本、兼容并包的良性互動狀態(tài)，旨在為全球的社會—政治秩序變革作出革命性引領。

騎過小區(qū)里玩鬧的孩子們身邊時，不知是不是由于我的錯覺，我覺得孩子們的嬉鬧聲小了，他們也看著我，帶著那種不懷好意的好奇與探尋，和他們的父母一個樣。

（一）從“物的邏輯”向“人的邏輯”轉(zhuǎn)變

人的解放與自由全面發(fā)展，無疑是理解美好生活的重要維度。美好生活在本質(zhì)上可被把握為人從“物的邏輯”的局限與社會關系中獲得解放，并且向人之本質(zhì)復歸。

作為資本主義現(xiàn)代性的普遍癥候，“物的邏輯”普遍特征與核心規(guī)定主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，“物的邏輯”為個人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立了充分的物質(zhì)條件；另一方面，資本主義現(xiàn)代性條件下“物的邏輯”以歪曲的頭腦倒置的形式存在，無止境地壓榨人的生存空間與生存時間，激化了人與人、人與社會、人與自身之間的沖突與矛盾，造成了人的生活狀態(tài)的全面異化，使得人的社會主體價值被迫消解在冰冷的經(jīng)濟事實中。 因此，厘清資本主義現(xiàn)代性下“物的邏輯”對美好生活的羈絆，亟須重新擺正人的社會主體位置。

美好生活圍繞人及人的生活場域而展開，打破了“物的邏輯”內(nèi)控下社會制度的局限性，使人的社會主體價值在現(xiàn)實生活過程中得以去蔽和顯現(xiàn)。 這里有兩個特別值得注意的論題。一是美好生活建構(gòu)過程中人之社會主體價值的彰顯。 “勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉”

，“幸福不會從天而降，夢想不會自動成真”

，勞動作為“人之為人”的本質(zhì)性力量的確證，成為連接“人”與“美好生活”的中介，深刻佐證了“無論人類還有什么別的屬性，他們首先是有行為能力的人”

，能夠創(chuàng)造自己的歷史，促使人們將改變周圍環(huán)境的意識自覺轉(zhuǎn)化為實踐自覺。 二是美好生活建構(gòu)目的中人之社會主體價值的彰顯。 美好生活的最高目的是實現(xiàn)人的自由個性生長，也可以被理解為“人的邏輯”重喚“資本邏輯”所喪失的人之生存意義。 新時代中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政話語體系中，“人民”與“美好生活”達成了自覺的理論聯(lián)姻，事實上規(guī)定了美好生活的落腳點與目的主體——人民。這既是新形勢下中國共產(chǎn)黨對馬克思主義人民立場的守正創(chuàng)新，也從世界歷史角度回應了“資本邏輯”宰制下人之生存危機的根本出路。

時光飛逝，轉(zhuǎn)眼間，研一上學期的教育研究方法已經(jīng)在不知不覺中結(jié)課了。在考研期間雖然學習過教育研究方法這門課程，但是上課的時候才發(fā)現(xiàn)自己學的只是皮毛，根本不知道教育研究方法是什么，也沒有意識到教育研究方法的重要性，這學期的課程才讓我對教育研究方法有了深入的了解，并且真正重視起來。老師為了讓我們更好的對教育研究方法有了解，經(jīng)常在課上給我們推薦一些對我們學習有幫助的書目，在這些書目里，影響較大的當屬林毅夫教授所寫的《本體與常無：經(jīng)濟學方法論的對話》，這本書雖然是一本經(jīng)濟學著作，但是作者所寫的一些研究經(jīng)濟學的方法也適用于研究教育學。

系主任派我去機場接一位應邀來做演講的二戰(zhàn)英雄——拉爾夫中尉。他曾在二戰(zhàn)中奮不顧身地救護戰(zhàn)友，并因此獲得了銅星獎章。拉爾夫中尉只比我大幾歲，相互認識后，我陪拉爾夫去機場大廳取行李。從登機口到大廳只要5分鐘的路，但我們卻走了至少20分鐘，因為中尉走幾步就會對我說“請稍等”。

（二）從“個體邏輯”向“共同體邏輯”轉(zhuǎn)變

隨著人類社會從民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，各國之間的聯(lián)系不再受到地緣與交通的制約，原本孤立封閉的狀態(tài)被打破，成為你中有我、我中有你的人類命運共同體。 因此，世界歷史視域下，任何一個國家與民族的發(fā)展狀態(tài)都會影響到其他國家與民族的發(fā)展，反之亦然。 但是，在以“個體邏輯”為主導的國際體系中，各國存在著天然的、難以調(diào)和的利益矛盾，摩擦、沖突乃至戰(zhàn)亂頻仍。馬克思所設想的自由全面發(fā)展的理想圖景難以實現(xiàn)。 因此，美好生活理念的提出，旨在消除各國隔閡、找尋各國利益融匯點。

從根本上來說，西方現(xiàn)代性的生成內(nèi)嵌著個體邏輯的孕育、發(fā)展、成熟的過程，而個體邏輯肇始于啟蒙運動所重建的現(xiàn)代性道德規(guī)范。 早在1784 年，康德在《柏林月刊》開宗明義地提出：“啟蒙運動就是人類脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)……給每一個人以公開運用自己理性的自由權(quán)利，一切已有的價值、規(guī)范和秩序?qū)⒈恢匦鹿纼r和重建建構(gòu)?！?/p>

這確乎構(gòu)成了西方社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代、建構(gòu)現(xiàn)代性道德規(guī)范的價值體系。 與此同時，幾乎與啟蒙運動交織進行的工業(yè)革命，使個體邏輯在資本主義世界體系內(nèi)合法化、日?；？梢哉f，現(xiàn)代資本主義大工業(yè)生產(chǎn)模式下普遍的勞動異化是形成西方現(xiàn)代性個體邏輯的重要根基：個體為了維持基本生存，與類相對立，且與其他個體相對立以爭取自我的生存權(quán)。 因此，寬泛意義上，可以這樣理解西方現(xiàn)代性價值體系的基本原則： 個人自由和權(quán)利凌駕于社會平等和正義的道德倫理之上，享有最高的目的和終極善性。但與此同時，資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，又使一切國家的生產(chǎn)和消費成為世界性的，促使狹窄的民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。 “世界歷史的形成意味著世界體系的形成，國家和民族只是世界體系這張‘網(wǎng)’上的‘結(jié)’，它的發(fā)展必然會受到‘網(wǎng)’的制約。”

中國共產(chǎn)黨通過對世界歷史的整體把握， 認識到人類命運休戚與共， 這正是各國消除隔閡、通力合作的利益最大公約數(shù)。 習近平總書記在論證美好生活的受眾主體時，明確提出：“要把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。 ”

因此，新時代語境下的美好生活，本質(zhì)向度上已經(jīng)超越了中華民族本體，旨在推動整個人類命運共同體的構(gòu)建與人類生活樣態(tài)變遷。事實上，也只有實現(xiàn)人類命運共同體生活樣態(tài)的整體性變革，中華民族本體內(nèi)部人民生活樣態(tài)才能夠?qū)崿F(xiàn)真正躍升。 相反，任何國家的發(fā)展危機，也都有可能演變?yōu)槭澜绺鲊媾R的共同威脅，影響其他國家人民美好生活的實踐與實現(xiàn)。 近期，全球新冠肺炎疫情大流行、俄烏沖突引發(fā)世界局勢動蕩，再次說明了“人類命運休戚與共，各國利益緊密相連，世界是不可分割的命運共同體”

。 新時代語境下的美好生活關注人類社會總體的利益與發(fā)展，強調(diào)世界各國人民共享“安寧祥和”“富足安康”“文化滋養(yǎng)”“綠水青山”的生存狀態(tài)與生活圖景，這就有助于將不同民族、國家中人民的現(xiàn)實利益聯(lián)系起來，凝聚各民族的價值共識與價值認同。

（c）對彌漫性血管內(nèi)凝血患者，可給予新鮮血漿、凝血酶原復合物和纖維蛋白原等補充凝血因子，血小板顯著減少者可輸注血小板（Ⅲ），可酌情給予小劑量低分子肝素或普通肝素，對有纖溶亢進證據(jù)者可應用氨甲環(huán)酸或止血芳酸等抗纖溶藥物（Ⅲ）。

（三）從“中心—邊緣邏輯”向“共生型邏輯”轉(zhuǎn)變

從共生思維出發(fā)延伸出的“共生型邏輯”可以分為“人—自然、人—人”兩種關系，即謀求人與自然、人與人（國家與國家）之間的和諧共生，這也是美好生活的重要標識。 資本主義現(xiàn)代性背景下的“中心—邊緣邏輯”則主要強調(diào)人類中心主義、大國中心主義，表現(xiàn)為“人—自然、人—人”之間關系的緊張與對抗。 因此，解構(gòu)“中心—邊緣”邏輯，去中心化、謀求共生，是未來社會生活的主要發(fā)展方向。

人對自然他者關系的確認，首先表現(xiàn)為人類中心主義，即“人是宇宙的中心”。 在此意義上，人儼然將自我生命置于制高點，將其他生物與非生物邊緣化，主要表現(xiàn)為對自然資源無止境地掠奪、濫殺其他生物以滿足自我貪欲等。 與此同時，人類中心主義的狂妄執(zhí)念還使一部分人或國家狹隘地依照資本、權(quán)力、種族等劃分人—人、國家與國家之間的“中心—邊緣”關系。例如，19 世紀以來，為了適應歐洲工業(yè)化與西方殖民活動的需要，資本主義社會發(fā)明了一種以歐洲為首和在歐洲保護下的社會科學——“歐洲中心論”，世界歷史儼然被籠罩上了一服“西方中心主義”的陰霾?！爸行摹吘墶边壿嬙诟旧弦?guī)定了“邊緣”為“中心”服務、“邊緣”存在只是為肯定“中心”價值存在的不平等關系，與人類美好生活背道而馳。 近期全球新冠肺炎疫情肆虐、俄烏戰(zhàn)爭引發(fā)國際局勢動蕩，其背后的邏輯就在于人與自然、人與人之間關系的二元對抗。 “中心—邊緣”邏輯這一不平等的社會關系，嚴重阻礙了人類美好生活的實踐與實現(xiàn)，亟待人類去主動破解。

我國學者對商品住宅價格空間分異及其影響因素的研究，主要采用價格模型，對其空間結(jié)構(gòu)、分布特征及影響因素進行研究。如文雯[1]采用EG模型和VAR模型對中國商品住宅價格1998-2009年的數(shù)據(jù)進行分析，結(jié)果表明土地價格是影響商品住宅價格的主要因素。李蕊[2]利用趨勢面分析和Kriging插值，量化影響因素，運用ArcGIS的點密度、線密度和近鄰分析等工具探討西安市房價的空間分異特征。趙麗莉[3]運用SPSS軟件，對影響北京市房價的因素進行探討。王永正[4]通過運用成都市1992-2006年的住房資料建立計量模型并采用計量經(jīng)濟學方法和統(tǒng)計分析方法，對影響該市房價的因子展開研究。

21 世紀，隨著新型經(jīng)濟體的群體性崛起，特別是中國健步走向世界舞臺中央，共生型理論在亞洲地區(qū)廣泛傳播，超拔于西方的“中心—邊緣”邏輯框架，逐漸成為重構(gòu)國際社會關系的主要理論模式。 黨的十八大以后，習近平總書記在多個不同場合提出“世界大同、和合共生”的美好生活理念，旨在關照人類社會的整體性發(fā)展。 其一，美好生活推崇“人與自然和諧共生”，以滿足人的物質(zhì)需求為基本要素，更加強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展帶來的實實在在的環(huán)境效益，即“呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中”

。 其二，美好生活代表著人與人之間、國與國之間真正平等互促、實現(xiàn)“美善合一”的境界。 資產(chǎn)階級由于其現(xiàn)代化的先發(fā)性，一度使“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族， 使東方從屬于西方”

。 這種世界歷史境遇使資本主義國家習慣以有色眼鏡觀察其他經(jīng)濟落后的國家，并且為剝削和控制“邊緣”國家尋求合法性。 因此，變革不平等國際秩序、謀求各國平等共生，成為當今國際社會進步力量的強烈訴求。 美好生活作為未來社會生活的理想范式，正是引導各國文明平等交流、和諧共生的內(nèi)在建制，正如習近平總書記所說：“推進人類各種文明的交流交融、互學互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路?！?/p>

四、結(jié)語

美好生活是一個關涉歷史與現(xiàn)實、當下與未來、民族與世界的重大理論與實踐命題，由于其歷史演變邏輯的持續(xù)性、時空展開過程的全面性、實踐展開范圍的廣泛性，中華文明進化過程中的關鍵環(huán)節(jié)與重要領域都呈現(xiàn)出了其內(nèi)在關聯(lián)性， 并現(xiàn)實地推動著全球發(fā)展的良性變革。 當下，以“大歷史”的視野從學理上厘清基礎性問題是從微觀層面上構(gòu)建美好生活和從宏觀層面上構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實旨趣與應然之義。 跳出特定的歷史時期觀察其內(nèi)在機理，人類對美好生活的整體描摹歷經(jīng)了哲思道論、形態(tài)剖析、實踐擘畫等漸進發(fā)展階段，并且使其在社會主義時域下成為一個無限接近于現(xiàn)實的新型生活圖景；跳出特定的時空域限觀察其現(xiàn)實境遇，美好生活與中國特色社會主義新時代具有同構(gòu)性與統(tǒng)一性，兩者構(gòu)成了同一過程的不同展開，換言之，中國特色社會主義新時代的實踐展開與美好生活的實現(xiàn)理路高度契合；跳出特定的歷史場域觀察其實踐本質(zhì)，美好生活應然具有民族性和全球性的雙重指向，恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》波蘭文序言中指出：“一個獨立強盛的波蘭的復興是一件不僅關系到波蘭人而且關系到我們大家的事情。 ”

因此，美好生活深層的、內(nèi)在的價值取向旨在支撐人類社會成為一個臻于日益“完善”的理想文明，而非僅僅著眼于中華民族內(nèi)部的崛起與興盛。 在此基礎上，為了避免學界對美好生活進行理論誤讀進而使其陷入實踐誤區(qū)，有必要明確三點。第一，美好生活是一個歷史性命題，“美好生活需要”表現(xiàn)出歷史階段性

，不同歷史時期的人們對美好生活具有不同的定義與闡釋。 中國特色社會主義新時代語境下的美好生活，既超拔于軸心時代東西方哲學家對美好生活的先驗哲論，又不同于馬克思主義視閾下的共產(chǎn)主義社會形態(tài)，在根本上與中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展狀況相適應。 第二，中國正處于并且長期處于社會主義初級階段，美好生活需要在中國共產(chǎn)黨領導之下有步驟、有秩序地穩(wěn)步推進、建構(gòu)。 黨的十九屆六中全會通過的第三個歷史決議提醒全黨同志做到“兩個清醒”,其中之一即為：“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，我國仍然是世界最大的發(fā)展中國家，社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”

，這就要求全黨“以咬定青山不放松的執(zhí)著 奮力實現(xiàn)既定目標，以行百里者半九十的清醒不懈推進中華民族偉大復興”

。 因此，新形勢下，我們既不能超越特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平而盲目地追求高級生活樣式與制度形態(tài)，也不能故步自封而低估這一生活樣態(tài)的發(fā)展前景與意義，必須秉持實事求是的態(tài)度。 第三，歷史已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史,中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也急需中國的參與。 從微觀層面上推動構(gòu)建美好生活與在宏觀層面上推動構(gòu)建人類命運共同體，都需要充分考量國際局勢的新變動、新發(fā)展。 我們既要充分估量世界“百年未有之大變局”背景下，部分國家屢次挑戰(zhàn)聯(lián)合國的憲章與宗旨、違背契約精神并給國際社會造成了動蕩不安的局勢進而為構(gòu)建美好生活帶來了阻滯因素，同時又要看到越來越多的文明國家贊同、支持人類命運共同體的理念，國際社會中日益顯現(xiàn)出追求和平共處、互利共贏的積極要素，為美好生活的全面推進所提供的新機遇、新平臺。

［1］ 焦翔，趙成，楊迅，等.“一帶一路”國際合作高峰論壇舉行圓桌峰會［J］.人民日報，2017-05-16（001）.

［2］ 習近平.習近平談治國理政：第3 卷［M］.北京：外文出版社，2020：433.

［3］ 赫伯特·芬格萊特.孔子：即凡而圣［M］.彭國翔，張華，譯.南京：江蘇人民出版社，2016：69.

［4］ 史華茲.古代中國的思想世界［M］.程鋼，譯.南京：江蘇人民出版社，2004：3.

［5］ 馬克思恩格斯文集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］ 馬克思恩格斯全集：第32 卷［M］.北京：人民出版社，1974：541.

［7］ 馬克思恩格斯文集：第2 卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［8］ 習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2017.

［9］ 鄧小平文選：第3 卷［M］.北京：人民出版社，1993：216.

［10］ 馬克思恩格斯文集：第5 卷［M］.北京：人民出版社，2009：821.

［11］ 項久雨.美好社會：現(xiàn)代中國社會的歷史展開與演化圖景［J］.中國社會科學，2020（6）：4-25+204.

［12］ 習近平.在同全國勞動模范代表座談時的講話［N］.人民日報，2013-04-29（002）.

［13］ 特里·伊格爾頓：馬克思為什么是對的？ ［M］.李楊，譯.重慶：重慶出版社，2018：132.

［14］ 康德.歷史理性批判文集［M］.何兆武，譯.北京：商務印書館，1990：22.

［15］ 顧海良.馬克思主義發(fā)展史［M］.北京：中國人民大學出版社，2009：493.

［16］ 習近平.在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話［M］.北京：人民出版社，2016：20.

［17］ 習近平.在紀念孔子誕辰2565 周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話［M］.北京：人民出版社，2014：7-8.

［18］ 中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議［N］.人民日報，2021-11-17（001）.

［19］ 郭明哲，占永杰.美好生活需要的產(chǎn)生與實現(xiàn)邏輯探析［J］.重慶理工大學學報（社會科學），2021（8）：14-20.