胡金銓武俠電影鏡頭里的光影藝術(shù)

黃姍

武俠電影是中國傳統(tǒng)電影最具文化特色的類型電影。胡金銓導(dǎo)演是中國傳統(tǒng)武俠電影發(fā)展史上具有舉足輕重的元老級人物。他的電影故事從宗教和哲學(xué)中提煉出人性的溫暖和冰冷，包含著生命的智慧。他的鏡頭語言滲透了中國傳統(tǒng)古典美學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格，剛?cè)峤Y(jié)合。胡金銓的武俠電影糅合了傳統(tǒng)中國戲曲、民族文化精神、歷史發(fā)展背景、儒釋道三家哲思。他筆下的人物俠肝義膽、丹心赤忱，開創(chuàng)出一種具有獨特的、富有中華傳統(tǒng)民族文化特色的藝術(shù)設(shè)計色彩，是中國武俠電影當(dāng)之無愧的一代宗師。1932年，胡金銓出生在北京的南鑼鼓巷，祖上是明清時期的名門望族。他在良好的環(huán)境中長大，受到知識和藝術(shù)的影響。據(jù)胡金銓回憶錄自述，由于其父是一個中國劇場的股東，因此他從小就能免費進出劇場看戲。在胡金銓年輕的時候，他經(jīng)常因為京劇而忘記吃飯和睡覺，他最感興趣的是舞臺上的武生，兒時對京劇的接觸在后來的電影中也有所體現(xiàn)。上世紀(jì)五十年代，胡金銓家道中落，孤零漂泊到香港，在九龍地區(qū)界限街107號結(jié)識了同是天涯淪落人的六位學(xué)生兄弟，義結(jié)金蘭成立公司稱為“七大閑”，七兄弟企業(yè)進入中國香港電影市場行業(yè)。

1966年，邵氏影業(yè)出品胡金銓的第一部武俠片《大醉俠》，是胡金銓第一部動作片。它結(jié)合了京劇演員在舞臺上的動作和中國戲曲的音樂以及武俠電影中的人物，對武俠片的改變是具有顛覆性和劃時代重要意義。在《大醉俠》這部經(jīng)典的女俠電影中，鄭佩佩所飾演的金燕子在客棧的片段中用一根發(fā)簪接住了銅錢。但在這個時候，她作為一個偽裝成男人的女人身份被看穿了，在快速的編輯節(jié)奏和冗長的鏡頭語言之間存在著微妙的力量對抗。電影還在進行中，打斗場面也很激烈，展示了武術(shù)的力量和故事的懸念。在對手入畫之前，笑面虎以打開折扇為暗號，他的手下從桌邊站起。鏡頭左移右移11秒，然后切換到7秒長的鏡頭。在反派人物起身逼近金燕子時，攝影機向金燕子推進，金燕子看向畫面右側(cè)角落，切笑面虎合上折扇看向畫面左側(cè)，切笑面虎手下關(guān)門，切遠景。大衛(wèi)·波德維爾在《香港中國電影的秘密：娛樂的藝術(shù)》中寫到“很多時候我們演員的動作發(fā)展不是一個連續(xù)的，最開始是一輪急攻閃避、彎弓搭箭、刀光劍影。然后會有一個暫停，通常是在箭滿時，戰(zhàn)斗停止，雙方都等著看會發(fā)生什么。通常我們只是讀秒的剎那，接著就進入下一場惡斗?！苯Y(jié)果就是屏幕上出現(xiàn)了一種沖擊波的節(jié)奏。短暫的停頓是把動作分開，給它們一個中間的效果?！敖鹧嘧印鄙碥|流暢，動作如閃電，威力如竹，達到了超自然的境界?！洞笞韨b》在港臺電影發(fā)展史上可以作為叫好又叫座的經(jīng)典代表之作，也被認為是胡金銓導(dǎo)演最接近好萊塢法則的一部電影作品，開創(chuàng)了中國香港武俠電影的新紀(jì)元。

1970年臺灣聯(lián)邦影業(yè)出品胡金銓導(dǎo)演的武俠史詩電影《俠女》。此片參展第28屆法國戛納電影節(jié)主競賽活動單元獲得金棕櫚獎提名，并且拿下技術(shù)創(chuàng)新大獎，向世界展現(xiàn)我們中國傳統(tǒng)武俠電影的魅力?！秱b女》改編自蒲松齡所著《聊齋志異》。這個故事深刻地反映了佛教和禪宗的境界，文人、義士、高僧齊心協(xié)力，與閹黨斗爭。寄托著胡金銓導(dǎo)演的文人文化風(fēng)骨、赤膽忠心程度以及家國情懷。這部動作影片一如既往承載著胡金銓獨特的美學(xué)發(fā)展特征，戲曲與電影文化相輔相成。胡金銓有很強的中國畫基礎(chǔ)，在他的電影作品中表現(xiàn)為一種空間美學(xué)。室外場景簡潔典雅，含蓄氣勢磅礴。人物在前景中移動，在自然中自由游走，體現(xiàn)了中國文人墨畫的意境。胡金銓導(dǎo)演將武學(xué)的剛強和禪理的平靜結(jié)合，用佛學(xué)消解暴力，以達到圓融化解故事情節(jié)矛盾的成效。如《俠女》上部中的最后一幕畫面，由徐楓所飾演的楊慧貞在竹林里的打斗。這出戲是胡金銓最喜歡的畫龍點睛。用短鏡頭可以拍出步步緊逼的脅迫感，加之通過剪切鏡頭的高超技法，生動形象詮釋了中國傳統(tǒng)功夫的奇妙。在竹林激烈的戰(zhàn)斗中楊慧貞為了逃避東昌走狗縱身一躍跳上石將軍的手掌，在外力的幫助下跳竹子借助竹子的彈性再跳到空中而后轉(zhuǎn)身跳水刺傷東昌走狗的喉嚨。楊慧貞的動作干凈利落，目光炯爍。胡金銓導(dǎo)演用22個短鏡頭剪接組合，產(chǎn)生出震懾人心又超脫自然的奇妙力量。這種剪輯藝術(shù)手法被稱之為“功夫蒙太奇”，在打斗鏡頭的剪輯技術(shù)邏輯設(shè)計思維中融合了胡金銓對于俠道、禪念的理解。此外，胡金銓還選景極具中國傳統(tǒng)古典美學(xué)特色。高山，崎嶇的山路，一邊是參天的古樹，云霧飄渺。武打動作場面可以就此展開，在水墨丹青中暗含波云詭譎的意味。竹林是綠色的，充滿了新鮮感和優(yōu)雅感。竹，意指君子形象。

武俠電影中不乏竹林打斗的片段，如李安導(dǎo)演的《臥虎藏龍》、侯孝賢導(dǎo)演的《刺客聶隱娘》、以及路陽導(dǎo)演的《繡春刀》系列皆蘊含著中國古典藝術(shù)的含蓄美感。《臥虎藏龍》借助竹子超高的柔韌度和搖擺不定的特點，呈現(xiàn)出李慕白和玉嬌龍在竹林打斗時二人之間曖昧挑逗的意亂情迷。暗喻著內(nèi)心崇高道義與情欲的掙扎?！杜P虎藏龍》里平步青云的凌波微步不是你死我活的生死對決，而是你追我趕的男女情趣。美學(xué)是研究人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系的學(xué)科，它的審美對象包括社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象。而電影美學(xué)，是對電影思考的一種教學(xué)方式，是一種發(fā)展具有中國特殊教育意義的思考生活的方式，進一步可以提高電影藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的自覺性。胡金銓導(dǎo)演所鐘愛的橫搖鏡頭，類似于我們中國古代歷史卷軸畫開篇的敘事感。影片的場景大多選擇了邊關(guān)、深山、古寺、山巒、嶙峋的巖石等極具中國美感的地方。胡金銓的美術(shù)設(shè)計在電影藝術(shù)作品里營造出一個極具東方哲學(xué)意境。甚至可以說，從他開始，中國視覺元素開始與電影積極結(jié)合。其最具代表性的特色便是佛家文化理念的禪宗。其實早在日本古典時期的電影就已經(jīng)嘗試著將禪意融入電影，營造出一種悠閑的敘事詩。因此，日本劍戟電影也是影響新武俠電影的一個重要因素。而胡金銓的電影美術(shù)教育特色在于從中國文化傳統(tǒng)工藝美術(shù)中提煉精華。

如1979年《山中傳奇》，就像到了元明時代的山水文化畫卷一般，而文人畫的留白技巧也得以發(fā)展體現(xiàn)，影片中的人物形象往往是融于自然的，如莊依云的出場，湖光山色、倩影綽約，虛實進行結(jié)合的畫面美不勝收。在技術(shù)層面上，胡金銓使用了大量的煙霧來營造空靈意境。

1979年《空山靈雨》問世，這是胡金銓集大成之作。電影片名讓人不禁可以聯(lián)想到王維所著之詩《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋?！蓖蹙S，被后世譽為“詩佛”，中歲好道，晚居中南，他淡泊明志的氣度，也正是胡金銓后期對于武俠的禪悟，以禪意入俠義。三寶寺住持智嚴(yán)自知將要圓寂，請悟外法師共同商議選拔衣缽弟子，并邀請善人文安和王將軍來寺共同見證，誰知這二人覬覦鎮(zhèn)寺之寶——玄奘法師親筆《大乘起信論》已久，并串通廟內(nèi)僧侶競爭住持之位趁機奪寶，結(jié)局卻出人意料。故事的場景發(fā)生在深山佛寺，周圍要么是密密麻麻的竹林，要么是小橋流水，要么是古道腐草。殿通常裝飾著塵埃斑駁的紀(jì)念碑，雕梁和畫，建筑充滿古老的意義形成了一個獨特的風(fēng)格簡單和優(yōu)雅而且有深刻和厚重的文化內(nèi)涵?！陡呱搅魉窋z影之初，展現(xiàn)了禪宗精神的平靜與休閑。這部電影自然地結(jié)合了山野的精神和綿長柔和的深意。這種精雕細琢出來的悠閑寧靜的意境使胡金銓的武俠電影畫面達到了極度純情的唯美境界。電影中的方丈想把衣缽傳給他的門徒，他以《清水》為題來檢驗門徒的理解?；鬯即騺硪煌皽喫J為心清水自清。只有慧思想的不是我們?nèi)绾芜M行強制改變客觀方面存在的事實，而是可以借助佛法寬懷自己的心境。普度眾生也難直接改變我們?nèi)碎g社會現(xiàn)實，客觀事實是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！八燎鍎t無魚”，世界也不可能絕對純凈，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活在世界上，解決謎題，指點迷津的方法論。胡金銓這里也引用了六祖慧能作偈，來承襲五祖的衣缽。“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！笔澜绲囊蚬际菑男拈_始的。老修道院院長穿著一件蓑衣，獨自過河，也暗指達摩祖師一葉扁舟的典故。飛賊白狐遁入空門，則隱喻“放下屠刀立地成佛”。最后，寶藏被毀與“竹簍打水空”不謀而合?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往”。貪欲把活生生的人可以變成不擇手段的趨利工具，思想的獨立發(fā)展首要的就是遏制貪欲。人一旦有了貪心，就必然會誤入歧途，一事無成。這部電影通過寺廟展現(xiàn)了人性的貪婪和邪惡。寧靜的影片中展現(xiàn)了人世間的貪念和欲望。影片故事情節(jié)編排設(shè)計精巧，武打靈動絢麗，武打，是動禪理，是靜動中有靜，意境悠遠，令電影可以超越一般武俠片的范式。胡金銓電影空靈、哲理味十足的禪意境界，極大地發(fā)展了后世中國武俠世界電影的精神以及蘊含的文化知識視野。在電影中禪宗理想世界的對立面是物質(zhì)流動的現(xiàn)實社會是腐敗丑陋的。老住持所謂的摯友，王將軍和財主文安，都是一個道貌岸然的偽君子，打著社會行善積德的幌子行茍且之事，意圖盜走寶物。老方丈的弟子們也注定要落入庸俗主義，依附于邪惡。佛門清凈生活之地也并非圣潔。胡金銓導(dǎo)演對于文人文化風(fēng)骨，心懷家國，憂患可以天下，借此在電影中含沙射影暗諷世事。

胡金銓導(dǎo)演之所以被譽為武俠電影一代宗師，不止得益于他的電影技法，更是在于他的家國情懷，向世界宣揚中國古典美學(xué)與傳統(tǒng)文化?！懊餍囊娦浴笔嵌U宗的密鑰法門。世間的萬事萬物其實都只不過是來自人內(nèi)心主觀意象的映射，眼前所見即是心中所想。倘若人心懷善念，那自然會看到世間的真善美;如若是心懷惡意，那只會沉溺在假惡丑的苦海，惶惶不可終日。佛語有云：“一切有為法，如夢幻泡影”。意欲告誡眾生，世間萬物皆是虛無。實相則是非相，而并非真相，所有的執(zhí)念也不過只是自己的幻覺罷了。六祖慧能曾言：“汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見”。而真正的真相只有自己的內(nèi)心才能明了，所謂修行即是為了修心?！耙娦猿煞稹鳖D悟之后找到自己內(nèi)心的那方凈土，從容豁達的處事態(tài)度，即是自由自在地暢游天地之間。胡金銓導(dǎo)演的電影沒有一味地美化人間，他是更為客觀全面地展現(xiàn)出現(xiàn)實世界，但依然寄予了自己的美好理想。他在電影中探究人性的復(fù)雜，即便是他筆下的俠肝義膽的忠貞之士也有亦正亦邪的微妙關(guān)系變化。陰險小人也是滿口仁義道德侃侃而談。但他的電影最終歸結(jié)于一個主旨，邪不壓正。胡金銓導(dǎo)演高超的功力和高深的悟性使得他講述出來的故事，總是能自然而然地巧妙化解掉情節(jié)的矛盾與沖突，好似有些中國傳統(tǒng)武術(shù)里太極所講究的陰陽調(diào)和之感，剛?cè)岵沂怯稳杏杏嗟貞?zhàn)勝對手。胡金銓導(dǎo)演的特殊經(jīng)歷也為他的武俠電影夢注入了豪情壯志卻只能隱匿于心的靈魂。他將骨血里行俠仗義，民族天下的大義極盡傾注入他的電影世界。他以自己特立獨行的藝術(shù)風(fēng)格和高超的電影技法為觀眾創(chuàng)造出波云詭譎、變幻莫測的武俠仙境世界。