“賀·烏嘎拉吉”中哈木爾紋的構(gòu)成特性研究

吉日木圖 劉沛聞 呼斯樂(lè) 李少博

關(guān)鍵詞：賀·烏嘎拉吉 蒙古族紋樣 哈木爾紋 構(gòu)成特性 文物

引言

蒙古族紋樣是蒙古族文化凝結(jié)的符號(hào)載體，它與游牧文化共同經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變歲月。蒙古族人民對(duì)自然充滿了熱愛(ài)，他們從大自然中汲取靈感，[1]形成了獨(dú)特的、具有地域文化特色的藝術(shù)審美特征。伴隨全球化進(jìn)程的加快，各民族文化趨同現(xiàn)象日益嚴(yán)重，大量傳統(tǒng)紋樣無(wú)法及時(shí)被記錄、保存與研究。在文化與紋樣同步遺失的現(xiàn)狀下，由于缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)紋樣的深入研究，導(dǎo)致研究者難以系統(tǒng)的指導(dǎo)當(dāng)下民族紋樣的發(fā)展路徑，難以持續(xù)地平衡民族特性與時(shí)代審美的雙重需求。

本研究將以“賀·烏嘎拉吉”中的代表紋樣哈木爾紋為例，分析其發(fā)展過(guò)程中本體的構(gòu)成特性及延展時(shí)的組合特性，探索其多變的外在形式下不變的構(gòu)成因素，為哈木爾紋的保護(hù)及傳承提供部分參考意見(jiàn)。

一、賀·烏嘎拉吉概述

蒙古語(yǔ)“賀·烏嘎拉吉”為“紋樣”之意。“烏嘎拉吉”最初解釋為野生動(dòng)物，也就是公盤羊，特指像雄性盤羊的大角一樣呈圓弧形旋轉(zhuǎn)之狀的圖案、花紋，[2]而其他類型的紋樣稱為“賀”[3]。蒙古族認(rèn)為盤羊角的造型最能體現(xiàn)蒙古族的審美傾向。就紋樣的創(chuàng)作而言，由動(dòng)物生發(fā)出的形式意象，與其民族生存的經(jīng)驗(yàn)和生命理想交織在一起，甚至被賦予了某種超自然的魔力，在日常生活中趨利避害，發(fā)揮著符咒的功能。[4]因此，蒙古族紋樣反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀及人們的審美情趣與認(rèn)知思維，是紋樣研究中不可或缺的一部分。

二、哈木爾紋的概述

蒙古語(yǔ)中“哈木爾”是“鼻子”的意思，顧名思義是指鼻狀紋樣。

追溯歷史可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于哈木爾紋演變的具體來(lái)源是存在不同解釋的。現(xiàn)將哈木爾紋的起源歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

其一，從北方游牧民族的發(fā)展歷史解析哈木爾。據(jù)阿木爾巴圖所著的《蒙古族美術(shù)研究》論述，最早的哈木爾紋被譯為云紋，發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市的夏家店下層文化的隨葬彩繪陶器中[5]。“夏家店下層文化的云紋和其他紋樣是蒙古族應(yīng)用的各種紋樣的祖型”[6] ，從地域劃分來(lái)看，夏家店下層文化位于北方游牧民族的區(qū)域，因此它具有當(dāng)?shù)丶y樣的特性。

其二，劉琦在阿木爾巴圖的研究基礎(chǔ)上認(rèn)為，哈木爾云紋的起源與東巴文字中“天”的字形極為相似，這是游牧民族先民們對(duì)天共同關(guān)注的結(jié)果。因此這個(gè)紋樣應(yīng)與天是密切相關(guān)的，甚至就是對(duì)天的形態(tài)的直接概括。[7]其三，追溯中國(guó)傳統(tǒng)紋樣云紋與哈木爾紋形質(zhì)極為接近的情況。徐雯在《中國(guó)云紋裝飾》中認(rèn)為，云紋真正作為較成熟的形態(tài)出現(xiàn)是在裝飾器皿上，用于商周時(shí)期的青銅器裝飾，而后將哈木爾類型的云紋，歸為“如意云紋”。據(jù)該書(shū)記載，“如意云紋是云紋中最為程式化的一個(gè)類型，興于元朝，盛于明清”。[8]所在朝代也與“哈木爾”相契合。因此也可間接證明哈木爾紋，于宋代晚期通過(guò)蒙古族人民的智慧及內(nèi)心意向的外化處理后，在元代演變成云紋中最為穩(wěn)定的樣式——如意云紋（哈木爾紋）。

由此，哈木爾紋是經(jīng)歷了朝代更迭，在各民族共同融合交往的過(guò)程中，凝結(jié)成的更具有蒙古族特色的智慧結(jié)晶，是蒙古族對(duì)“天”“自然”“家畜”和“秩序”的多重崇拜所誕生的產(chǎn)物。其演變形式極為豐富，構(gòu)成均衡，具有極強(qiáng)的地域性和傳承性，體現(xiàn)了蒙古族對(duì)理想生活的向往。

三、哈木爾紋文物應(yīng)用分類

把握紋樣的演變規(guī)律，最重要的一個(gè)的方式就是看其如何適應(yīng)或打破所處時(shí)代環(huán)境和技術(shù)的限定性，最大化的演變和發(fā)展。這對(duì)于探究“賀·烏嘎拉吉”以及哈木爾紋的傳承與創(chuàng)新是一個(gè)重要的切入點(diǎn)，而博物館則正是人們了解歷史，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的入口[9]。據(jù)此在2020年7月-9月，內(nèi)蒙古師范大學(xué)“賀·烏嘎拉吉”研究小組8人1，進(jìn)行了為期2個(gè)月的實(shí)地調(diào)研，對(duì)內(nèi)蒙古博物院“天驕蒙古”展廳中元、明、清三代文物中帶有紋樣的文物進(jìn)行了收集及整理，文物總數(shù)為339件，其中，帶有哈木爾紋的文物共計(jì)29件，有效紋樣32組。根據(jù)哈木爾紋的應(yīng)用類別歸納為服飾頭飾類（7組）、祭祀類（4組）、生活用品類（17組）及其他（4組），從而推測(cè)哈木爾紋貫穿了蒙古族的大部分實(shí)踐活動(dòng)。

（一）服飾頭飾類

服飾在人們的生活和文化中占有極其重要的地位，它是不同民族，不同生活方式，不同內(nèi)心意向共同結(jié)合在一起的文化載體。因此，我們從蒙古族的服飾以及所用的裝飾就可側(cè)面了解到這個(gè)民族文化的流變。

筆者對(duì)內(nèi)蒙古博物院館藏文物中服飾應(yīng)用的哈木爾紋進(jìn)行匯總，見(jiàn)圖1。其中包括了紫緞蟒袍，以及王公暖帽等蒙古族的王公貴族用品，包括鄂爾多斯、巴爾虎和科爾沁三個(gè)部落的婦女服飾。其中以四朵哈木爾構(gòu)成的云肩，見(jiàn)圖1查瑪服飾提取的紋樣。云肩常采用云紋、如意等裝飾形式，如云霞在身，故稱之為“云肩”，[10]據(jù)記載“云肩，制如四垂云，青緣，黃羅五色，嵌金為之。”[11]可見(jiàn)在這個(gè)時(shí)期，云肩的形質(zhì)已經(jīng)固定，沿用至清朝。而查瑪服飾的出現(xiàn)，則證明了哈木爾紋不僅出現(xiàn)在日常的服飾中，也會(huì)出現(xiàn)在佛教例行法事時(shí)所穿的袍服中。

（二）生活用品類

蒙古族在日常生活中喜用金銀器、皮具、羊毛氈等材質(zhì)來(lái)制作各類生活所需的用品，見(jiàn)圖2。皮具與羊毛氈的大量使用跟北方寒冷的氣候有關(guān)。對(duì)于相對(duì)惡劣的生存環(huán)境來(lái)說(shuō)，皮革和羊毛氈都是防寒防潮并且易于加工的良好材質(zhì)。金銀器則最能體現(xiàn)出蒙古族匠人技藝的高超以及對(duì)金銀制品的熱衷。蒙古族在制作物品時(shí)，都會(huì)在其表面裝飾精美的紋樣，這既是一種裝飾，也是他們內(nèi)心對(duì)于這些物品不同的情感表達(dá)。同時(shí)，生活用品也是最能體現(xiàn)他們?nèi)粘Ｉ钚枨蟮囊粋€(gè)類別，比如馬鞍，奶桶和弓箭包等。

（三）祭祀類

據(jù)阿木爾巴圖《蒙古族工藝美術(shù)》中記載，蒙古族祭祀用品多數(shù)都源于生活用品。第一類是炊具和取暖用具，它們也用于祭火活動(dòng)中，蒙古族自古以來(lái)就有祭火的習(xí)俗。[12]第二類是餐飲用具，會(huì)將銀質(zhì)托盤、酒具等做工更加精美考究的用具作為盛放祭品的容器。第三類是簡(jiǎn)易家具，在簡(jiǎn)易家具上擺放祭品容器以及祭品，配合使用。第四類則是該次調(diào)研中最多的一類，就是宗教用品類（見(jiàn)圖3）。該類別以專門的宗教用具作為原型，表面雕刻紋樣以達(dá)到美觀和諧的作用。從收集的四種文物中可以看出，哈木爾紋在宗教用品中使用時(shí)，多選擇環(huán)繞式的組合方式。

（四）其他

這個(gè)類別主要是由隨葬品“陶車馬人物俑”，貢品“使者獻(xiàn)果品銅雕像”、元上都戍守部隊(duì)夜間使用的夜巡腰牌“五體文夜巡牌”和禮器“賀蘭山和碩親王府鐵磬”幾個(gè)類別組成（見(jiàn)圖4）。從這幾類物品所使用紋樣可以看出，蒙古族在運(yùn)用紋樣時(shí)，由于其游牧的特定生活方式，就器具裝飾手法而言多為鏨刻和淺浮雕，這種只在原本材質(zhì)的基礎(chǔ)上做裝飾的手法不易損壞且易于搬運(yùn)。

將上述紋樣再次匯總為圖5時(shí)，通過(guò)匯總表格不僅可以清晰看出哈木爾紋本體形制的變化多樣，也可看出組合方式有其一定的變化規(guī)律。表格中對(duì)文物朝代的統(tǒng)計(jì)比例來(lái)看，再次證明了哈木爾紋在元代及元代以后的朝代中具有的獨(dú)特地位，以及對(duì)哈木爾紋構(gòu)成特性研究的必要性。

四、哈木爾紋的構(gòu)成特性

根據(jù)對(duì)圖5的分析，將此次調(diào)研范圍內(nèi)的哈木爾紋主要?jiǎng)澐譃槿齻€(gè)類別。分別為H型本體以及在本體基礎(chǔ)上演變出來(lái)Ha型Hb型。三種類型中，H型的變體有4種，占比12.5%;Ha型的變體有16種，所占比例為全部收集紋樣的50%;Hb型的變體為9種，占比28.1%;剩余三種，占比9.3%，歸為未分類組別，由于篇幅的局限，以下僅對(duì)前三個(gè)主要類別進(jìn)行分析，見(jiàn)圖6。

H型：哈木爾紋基本的構(gòu)成元素是單漩渦形對(duì)稱曲線。當(dāng)曲線以反向?qū)ΨQ的方式延伸時(shí)，見(jiàn)圖6形成“S”式的造型;當(dāng)曲線以左右對(duì)稱的方式延伸時(shí)，呈現(xiàn)出“C ”式的結(jié)構(gòu)，整體紋樣則呈現(xiàn)三角形結(jié)構(gòu)。運(yùn)用對(duì)稱均衡的手法呈現(xiàn)出的穩(wěn)重之感，預(yù)示了蒙古族對(duì)和平生活的向往。[13]H型哈木爾紋其對(duì)稱穩(wěn)定的構(gòu)成方式，使得該紋樣既具有裝飾性，也具有一定實(shí)用性，既可以豐富衣服的外在美感，同時(shí)也對(duì)服裝的開(kāi)叉處起到了一定加固保護(hù)的作用，保證了上下馬和馬上運(yùn)動(dòng)時(shí)開(kāi)叉處的牢固程度[14]。以下圖7按照哈木爾紋本體的基本特征，將其劃分為H-1式—H-4式，4種式別，圖中還展示了在H型基礎(chǔ)上演化而來(lái)的Ha型變體以及Hb型變體的部分提取紋樣。

Ha型：Ha型哈木爾紋是在H型本體哈木爾紋的基礎(chǔ)上，沿用H型向內(nèi)環(huán)繞出“C ”式結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，兩側(cè)各增加一個(gè)節(jié)點(diǎn)從而形成二段式的Ha型紋樣。Ha型紋樣相比H型紋樣來(lái)說(shuō)，更加復(fù)雜，裝飾性更強(qiáng)，變體和組合方式也增加至了16種，占比增至50%，是三種類別中占比最高的。

Hb型：Hb型哈木爾紋是在H、Ha型本體哈木爾紋的基礎(chǔ)上，沿用H型本體向內(nèi)環(huán)繞出“C ”式結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，兩側(cè)各增加兩個(gè)節(jié)點(diǎn)從而形成三段式的Hb型紋樣。Hb型紋樣按照此次調(diào)查范圍內(nèi)來(lái)看，其變體和組合方式相對(duì)Ha型來(lái)說(shuō)，僅有9種占比28%，相比Ha型來(lái)說(shuō)同比下降了22%。

圖7中選取了三個(gè)式別中比較有代表性的變體進(jìn)行比較分析，從組合方式來(lái)看，Ha型的組合方式最為豐富，因此也說(shuō)明Ha型的延展性最高，而H型與Hb型則分別有其延展的局限性，導(dǎo)致組合方式有限。

綜上所述，現(xiàn)將以上特征總結(jié)為本體特性及組合特性兩大點(diǎn)：

（一）本體構(gòu)成特性

針對(duì)哈木爾紋本體的特征分析，側(cè)重于本體的結(jié)構(gòu)及演變規(guī)律展開(kāi)，將以上采集的紋樣樣本進(jìn)行歸類分析，總結(jié)出以下兩條哈木爾紋的本體構(gòu)成特性。

1.內(nèi)卷式經(jīng)過(guò)對(duì)哈木爾紋的三種類型的研究分析，筆者將此次提取的（32組）紋樣匯總為圖8。圖中可看出哈木爾紋形態(tài)豐富美觀，全部保留了紋樣下半部分內(nèi)卷式的“C”型，體現(xiàn)出哈木爾紋內(nèi)部對(duì)稱的內(nèi)卷式的“C”型紋樣特性。

2.三段式結(jié)合圖8的紋樣結(jié)構(gòu)規(guī)律示意圖的同時(shí)，又將本體形態(tài)與紋樣進(jìn)一步結(jié)合進(jìn)行分析，匯總為圖9。匯總的紋樣應(yīng)證了H型、Ha型及Hb型成為了走向多元變化的哈木爾紋內(nèi)部不變的規(guī)律。因此將H型也稱為一段式、Ha型稱為二段式、Hb型稱為三段式，調(diào)查范圍內(nèi)的紋樣都是以“三段式”中的其中一種為本體變化而來(lái)。例如圖9中H型本體演變出來(lái)的兩個(gè)樣式，完全是在本體的基礎(chǔ)上壓縮或拉伸而形成的。

同樣，Ha型二段式及Hb型三段式也遵循了這個(gè)原理。

本體構(gòu)成特性的分析意在識(shí)別哈木爾紋，因此，同時(shí)具備這兩種特性可將其視為哈木爾紋。

（二）組合構(gòu)成特性在哈木爾紋本體構(gòu)成特性分析的基礎(chǔ)上，對(duì)哈木爾紋的組合方式進(jìn)行進(jìn)一步的分析，發(fā)現(xiàn)了環(huán)繞式、連續(xù)式、邊角式、單獨(dú)式四種（圖10）組合方式。從組合的構(gòu)成特性可以看出該紋樣的實(shí)用性及延展性，在加深紋樣本體視覺(jué)沖擊力的基礎(chǔ)上，通過(guò)其組合方式的規(guī)律也可了解到蒙古族人民喜愛(ài)的構(gòu)圖方式，這屬于紋樣的二次創(chuàng)作。因此，對(duì)組合方式的規(guī)律把握，能夠?yàn)楹罄m(xù)紋樣的提煉、優(yōu)化及再設(shè)計(jì)提供更為詳盡的研究資料。

1.環(huán)繞式環(huán)繞式是以一個(gè)基本紋樣形態(tài)為單位元素，將此單位紋樣圍繞一個(gè)固定的中心點(diǎn)得到的復(fù)合型紋樣形式。環(huán)繞式的紋樣組合方式多以圓形環(huán)繞及四方連續(xù)為主，多用于裝飾圓形器具邊緣或用做服飾的底紋，是哈木爾紋中運(yùn)用最為廣泛的組合形式之一。在具體的裝飾過(guò)程中，紋樣的內(nèi)部裝飾方式會(huì)隨著材料、顏色和用途的變化出現(xiàn)多種多樣的形態(tài)，雙線環(huán)繞式相比單線環(huán)繞式而言，裝飾性更強(qiáng)，其工藝難度也隨之增加。這樣的變化會(huì)使得哈木爾紋的應(yīng)用范圍更加廣泛，具有較強(qiáng)的包容性。

2.連續(xù)式連續(xù)式是以一個(gè)或多個(gè)基本元素組成的單位紋樣，將此單位紋樣按照整體平行的規(guī)律，有規(guī)則的反復(fù)排列所構(gòu)成的紋樣形式，并可以無(wú)限延長(zhǎng)該紋樣。因此這種連續(xù)式組合方式多用于裝飾直線邊緣以及環(huán)狀圍繞的物品部位，例如地毯及奶桶。同樣，連續(xù)式也分為了雙線連續(xù)及單線連續(xù)，擴(kuò)展了哈木爾紋的裝飾方式、裝飾范圍及裝飾的包容度。

3.邊角式哈木爾紋本體就是具有很強(qiáng)穩(wěn)定感和包容度的一種紋樣。哈木爾紋常會(huì)作為一種框架式的功能紋樣出現(xiàn)，運(yùn)用時(shí)會(huì)將哈木爾紋頂部的“人”字形隨著物品邊緣形狀的變化而隨之發(fā)生變化，著重突出其內(nèi)卷式的紋樣特性，在裝飾棱角分明的邊角時(shí)會(huì)賦予物品既柔美又堅(jiān)硬的視覺(jué)效果。同時(shí)，邊角式也是四種組合樣式中最注重紋樣穩(wěn)定感秩序感的一種組合方式。

4.單獨(dú)式單獨(dú)式是指具有相對(duì)獨(dú)立性、完整性的單個(gè)主體紋樣，可獨(dú)立用于裝飾對(duì)象之上。哈木爾紋流暢飽滿的外形，對(duì)稱穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，使其既可以組合運(yùn)用，也可單獨(dú)運(yùn)用。單獨(dú)使用時(shí)多運(yùn)用在蒙古包頂部、馬鞍或大門上，給人以醒目和穩(wěn)定之感。

從組合方式特性中，再次印證了哈木爾紋的豐富變化，無(wú)論紋樣本體的變化還是組合方式的變化，都是在豐富哈木爾紋自身的應(yīng)用范圍。紋樣也不僅具有裝飾特性，更具有實(shí)用特性，因此，哈木爾紋也是用與美的有機(jī)結(jié)合。

五、構(gòu)成特性在哈木爾紋數(shù)字化處理中的可行性分析

隨著歷史的變遷，不論是史書(shū)中還是文物中流傳下來(lái)的蒙古族傳統(tǒng)紋樣，都會(huì)受到氣候、環(huán)境、人物干擾和搬運(yùn)磨損等大量客觀因素的影響，導(dǎo)致大量文物和紋樣出現(xiàn)損壞、磨損以及褪色等問(wèn)題。運(yùn)用數(shù)字化的處理可以有效解決諸多問(wèn)題，數(shù)字化的處理針對(duì)不同的需求可以分為以下三部分：

（一）建立數(shù)字化儲(chǔ)存庫(kù)

數(shù)字化處理的前期，是紋樣和文物的收集與分揀工作。需對(duì)自治區(qū)、市、旗以及部分私人博物館或個(gè)人收藏等文物，進(jìn)行實(shí)地走訪、拍攝、訪問(wèn)和測(cè)量等大量的田野調(diào)研工作，在此過(guò)程中也需補(bǔ)充相關(guān)文獻(xiàn)資料。在對(duì)文物和紋樣進(jìn)行匯總和梳理時(shí)，需將附有哈木爾紋的文物進(jìn)行系統(tǒng)的提取、歸納和總結(jié)。在此過(guò)程中，本體特性便可輔助甄別文物中的哈木爾紋。根據(jù)文物的功能或紋樣的組合方式將其分類，并注明其對(duì)應(yīng)文物的工藝、歷史、功能和相關(guān)民俗等輔助資料，從而完成初步的分揀工作。

之后，需對(duì)初步分揀工作中的圖片資料利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行掃描[15]，根據(jù)電腦系統(tǒng)不同建立Access數(shù)據(jù)庫(kù)或FileMaker數(shù)據(jù)庫(kù)。在數(shù)據(jù)庫(kù)中進(jìn)行進(jìn)一步的分類和錄入，在田野考察中得到的多方資料可在數(shù)據(jù)庫(kù)中作為補(bǔ)充資料錄入數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)。例如：文物的制作工藝、紋樣的樣式和色彩搭配等。通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)界面進(jìn)行簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)添加、刪除或更改操作，即可實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)和紋樣的錄入[16]。文物中出現(xiàn)的哈木爾紋也可運(yùn)用設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行的線條修正和色彩偏差的處理，在保留原有圖片資料的基礎(chǔ)上，更新修正后的數(shù)字紋樣，為后續(xù)三維模型數(shù)據(jù)庫(kù)、修復(fù)文物以及創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供最為全面的基礎(chǔ)資料。

（二）建立文物三維模型數(shù)據(jù)庫(kù)

哈木爾紋相關(guān)文物三維模型的建立，包括文物的造型與材質(zhì)、紋樣的結(jié)構(gòu)與工藝等方面。通過(guò)前期文物的數(shù)據(jù)庫(kù)建立可以獲取到對(duì)應(yīng)文物的材質(zhì)、尺寸以及工藝等，通過(guò)三維建模軟件對(duì)每件文物和紋樣使用建模、上材質(zhì)、渲染等數(shù)字化手段。對(duì)紋樣結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析時(shí)可運(yùn)用組合特性將其歸類整理;不同材質(zhì)、不同結(jié)構(gòu)的文物和紋樣進(jìn)行三維模型建立時(shí)，確認(rèn)其材質(zhì)的組織類型以及紋樣的曲率后再進(jìn)行渲染，提高三維模型的精準(zhǔn)度。建立好的模型可制作多角度渲染圖，將渲染圖添加到前期建立好的Access數(shù)據(jù)庫(kù)或FileMaker數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行補(bǔ)錄并編碼，便于后期快速查找完整的相關(guān)資料。

（三）修復(fù)文物紋樣及其創(chuàng)新設(shè)計(jì)

運(yùn)用建立好的數(shù)據(jù)庫(kù)，可對(duì)一部分包含哈木爾紋的破損文物進(jìn)行修復(fù)。例如：部分相同朝代，相同造型的破損文物，可根據(jù)數(shù)據(jù)庫(kù)中現(xiàn)有的文物進(jìn)行推測(cè)性的結(jié)構(gòu)修復(fù)，也可對(duì)同一件文物中磨損的紋樣，根據(jù)文物中完好的紋樣進(jìn)行復(fù)制修復(fù)。修復(fù)時(shí)可以在FileMaker數(shù)據(jù)庫(kù)中運(yùn)用關(guān)鍵詞檢索到最符合的文物結(jié)構(gòu)或紋樣造型，同時(shí)鏈接到對(duì)應(yīng)的三維模型源文件，標(biāo)記出對(duì)應(yīng)破損的部位或紋樣，通過(guò)3D打印機(jī)，打印出一比一對(duì)應(yīng)的文物破損部位或紋樣造型，后續(xù)可根據(jù)原始文物的材質(zhì)進(jìn)行一比一的翻模復(fù)原或手工復(fù)原即可完成修復(fù)。運(yùn)用數(shù)字庫(kù)輔助文物修復(fù)可以極大地提高精準(zhǔn)度以及修復(fù)效率，修復(fù)文物的數(shù)據(jù)也可以重新錄入數(shù)據(jù)庫(kù)中，數(shù)據(jù)庫(kù)后續(xù)也可應(yīng)用在紋樣創(chuàng)新或產(chǎn)品創(chuàng)新中。

數(shù)字化處理和數(shù)據(jù)庫(kù)的建立不僅通過(guò)數(shù)字手段收集了寶貴的歷史資料，對(duì)紋樣本體也進(jìn)行了系統(tǒng)的分類和資料的整理，不僅可以修復(fù)部分歷史文物，也在不斷的實(shí)踐中充實(shí)自身，為后續(xù)紋樣的傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

在蒙古族傳統(tǒng)紋樣的研究中，我們應(yīng)該始終站在相對(duì)客觀的角度觀察這個(gè)民族是如何通過(guò)這種凝結(jié)的符號(hào)去表達(dá)內(nèi)心意象的，以及他們對(duì)于美的認(rèn)知，而不是我們從自身視角去主觀改變和糾正這種美的認(rèn)知。這有別于對(duì)現(xiàn)當(dāng)代哈木爾紋的分析與研究，也是此次對(duì)內(nèi)蒙古博物院館藏文物中提取的哈木爾紋進(jìn)行了整理與分析的目的所在。

從歷史源頭中提取當(dāng)時(shí)在審美活動(dòng)和生活方式不斷轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，工匠是如何感受和傳遞他們內(nèi)心意向的研究。這是藝術(shù)體驗(yàn)和文化傳承的起點(diǎn)，也是最好的歷史印證。

“賀·烏嘎拉吉”中的各類紋樣既具有鮮明的民族特征，又包含了內(nèi)在的一般演變規(guī)律;構(gòu)成特性正是對(duì)這種規(guī)律與秩序的挖掘，它能幫助我們?cè)谏钊虢庾x紋樣的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)紋樣內(nèi)在的組合邏輯和外在表現(xiàn)特征，從而體會(huì)到各民族不同的審美情趣和民族個(gè)性。探討“賀·烏嘎拉吉”在紋樣的個(gè)體研究及數(shù)字化創(chuàng)新的可行性，豐富紋樣構(gòu)成特性的體系，也為后續(xù)紋樣的識(shí)別、紋樣保護(hù)以及紋樣再設(shè)計(jì)提供了部分參考意見(jiàn)。