海南藤業(yè)史與黎族藤文化
——兼談《瓊黎風俗圖》

高文杰

藤是一類莖干細長、自身不能直立生長、必須依附他物而向上攀緣的植物的總稱，是構成熱帶、亞熱帶森林群落的重要組成部分。我國野生藤類植物主要分布在秦嶺淮河以南。藤被廣泛用于家具制作、編織器物、制繩索、造紙等，藤還可食用和入藥?！度龂萘x》中還有關于“藤甲軍”的記載。所謂“藤甲”，是用藤條編織的戰(zhàn)衣，是中國南方少數(shù)民族部落使用的一種鎧甲。

用藤編織器物、制作家具在我國有非常悠久的歷史。先秦至秦漢時期，人皆席地而坐。席多用葦、草、麥秸、藤、竹等編織而成。竹、藤編席曰簟，是當時比較高級的席。當時的藤竹編家具還有箱、笥、簏、篋等。魏晉南北朝時出現(xiàn)了藤筌蹄、墩、憑幾、椅、凳等?！度何摹分惺珍浟四铣簞⑿x寫的《謝東宮賜五色藤筌蹄一枚啟》。藤筌蹄是一種用藤編織而成的形似束腰長鼓的高型坐具。藤墩則是中國古代藤類家具的重要品種，經(jīng)常出現(xiàn)在古代繪畫中。筌蹄和墩先 后 隨 佛 教 傳 入 中 國。北 魏 龍 門 石 窟 和 北周敦煌壁畫中可見筌蹄和墩的造型。

隋唐五代藤編器物、家具種類越來越豐富?！缎绿茣さ乩碇尽酚涊d嶺南道的不少州縣將藤簟、五色藤盤、藤鏡匣、藤筌臺等作為給朝廷的貢品。由于藤竹柔軟舒適，堅韌結實，透氣性好，冬暖夏涼，唐五代及兩宋時不少床榻的座面等都采用藤竹編，被稱為軟屜，是深得文人喜愛的清雅之物。南宋李嵩《聽阮圖》畫中繪高木奇石，樹下士人閑坐榻上聽阮樂，寬大的床面正是藤編軟屜。明清時期，不少精美的宮廷家具上仍采用此種工藝，故宮現(xiàn)存許多黃花梨、紫檀羅漢床、架子床、寶座、扶手椅等都采用藤心嵌裝座面。

藤類植物有分枝的習性，再生能力強，生長迅速，而且能適應各種貧瘠的土壤，具有鍥而不舍的精神和頑強的生命力。因此，中國文學史上流傳下來很多詠頌藤的詩文，如南朝梁簡文帝《詠藤》，唐代李白《紫藤樹》、岑參《石上藤》，宋代梅堯臣《垂?jié)咎佟返鹊?。藤因連綿不斷、生命頑強的特點，逐漸演化為中國人常用的吉祥文化符號——纏枝紋，被廣泛運用于瓷器、建筑、家具、紡織品、玉器、年畫和剪紙等古代藝術品上，寓意生生不息、萬代綿長的美好愿望，形成了獨具特色的中國藤文化。

一、《瓊黎風俗圖》中的《采藤圖》

海南島古稱瓊州，黎族是海南島獨有的少數(shù)民族。我國是一個統(tǒng)一多民族的國家，在漫長的歷史長河中，各民族密切聯(lián)系，友好往來，共同創(chuàng)造了中華民族的歷史。清朝前期采取多種措施成功地加強了對邊疆地區(qū)的管轄，統(tǒng)一的多民族國家得到空前鞏固。經(jīng)順治、康熙、雍正三朝的治理，清代至乾隆朝已達全盛時期，經(jīng)濟繁榮，社會安定，幅員遼闊，屬國及其他一些國家紛紛來朝，呈現(xiàn)出一派太平景象。清乾隆十六年（1751），乾隆皇帝命大學士傅恒編撰《皇清職貢圖》。此書生動描繪了清朝盛世時期藩屬國、海外交往諸國以及國內各少數(shù)民族的地理分布、歷史沿革、社會生活、宗教信仰、語言文字、民族關系等情況。《皇清職貢圖》的編撰引發(fā)了繪制民族圖畫的風氣，《瓊州海黎圖》《瓊州黎族風俗圖說》《瓊黎一覽圖》《瓊黎風俗圖》《黎人風俗圖》等多種版本的瓊黎圖就是在這樣的背景下誕生的。

《瓊黎風俗圖》現(xiàn)藏于海南省博物館，是反映清代黎族社會風貌的珍貴畫冊，現(xiàn)存15開頁，以圖畫、文字相配的形式描繪黎族人民建屋、紡織、耕種、對歌、嫁娶、聚會、跳鬼、取香、采藤、放排、傳信、貿易、渡河、談判、漁獵等生產生活場景。文物鑒定專家從繪畫、裝裱、鈐印與印色及題跋用紙等方面考證，《瓊黎風俗圖》應為清代中晚期的無 名 氏 所 作。它 是 現(xiàn) 存 較 早 以 圖 文 并 茂形式真實記錄并還原清代海南黎族社會風貌的資料，具有文字不可比擬的優(yōu)勢，為研究當時黎族社會歷史和經(jīng)濟文化提供了珍貴的文物資料?！董偫栾L俗圖》里描繪了黎族人民生產生活的多個場景，其中的《采藤圖》形象生動地再現(xiàn)了黎族男子進山采割藤條的場景（見圖1）。

圖1 瓊黎風俗圖·采藤圖

《采藤圖》采用右圖左題的對題格式。畫面以山石為背景，山色景物用青綠法，勾勒填色，布景簡潔，有暈染跡象；人物用工筆重彩，單線平涂，線條簡練，色彩多用原色。圖中男子下身穿犢鼻褲，一人采藤，另一人將采割下來的藤條卷起。

左題圖說文字為：黎生紅白二種藤，產于石巖之上，長數(shù)丈。外販造寮，其中雇黎人采取，黎之無業(yè)者競趨之。黎內生產，藤為最饒，每歲運至?？?，分販各省，均賴其用，利亦溥矣。

其后還有一首無題七言詩：五指山中茂產藤，貧黎割刮苦辛能。鳳城春陌鞭神駿，三夫藤經(jīng)萬里曾。

二、海南藤業(yè)史

紅白藤是紅藤、白藤、厘藤、竹藤、棉藤等棕櫚藤類的總稱。我國棕櫚藤主要分布于海南、臺灣和廣西、廣東、云南的南部地區(qū)。海南野生藤類資源豐富，是我國的藤類主要產區(qū)，產量占全國的80%以上(不包括臺灣省),擔負著供應全國藤原料的主要任務?！墩颅偱_志》《萬州志》《崖州志》等海南地方文獻均記載了海南藤類的分布和利用情況。根據(jù)《古今圖書集成·瓊州府部》記載，海南有赤藤、黃藤、白藤、苦藤、青藤、土藤、雞藤、牛八藤、寄生藤、圭藤、葛藤、圓藤、扁藤等13種藤類植物?！秲蓮V喬灌木名錄》中記載海南具有藤類12種，中部山區(qū)是藤類的原生分布區(qū)，這里氣候溫和，雨水充沛，適宜紅白藤生長，分布較多的有屯昌、儋縣、萬寧、瓊海、澄邁、陵水、保亭、瓊中、白沙、樂東等縣。

海南藤業(yè)具有悠久的歷史，《隋書·地理志下》載“珠崖郡統(tǒng)縣十……昌化有藤山”，唐代時瓊州藤器已朝貢中央、 行銷內地?！缎绿茣さ乩碇酒摺吩疲骸把轮葜檠驴?，下。土貢金、銀、珠、玳瑁、高良姜……振州延德郡……土貢金、五色藤盤、班布、食單。”唐懿宗咸通年間段公路為官南粵時，親自游歷五嶺間，采擷民間風土、習俗等而作《北戶錄》，中有“瓊州岀五色藤合子、書囊之類，花多織走獸飛禽，細于錦綺，亦藤工之妙手也”及“瓊州出紅藤簟，一呼為笙，或謂之蘧蒢，亦謂之行唐。其色殷紅，瑩而不垢”的記載。唐昭宗朝劉恂任廣州司馬，致仕后寓居嶺南，作《嶺表錄異》，此書中也有關于瓊州藤器的記載：“南土多野鹿藤，苗有大如雞子白者，細于箸，采為山貨，流布海內。儋、臺、瓊管百姓皆制藤線，編以為幕。其妙者，亦挑紋為花卉魚鳥之狀。業(yè)此納官，以充賦稅?！薄短拼蠛蜕蠔|征傳》中還記載了鑒真從揚州出發(fā)時，備辦海糧，購買了瓊州產的白藤簟十六領、五（色）藤簟六領。上述文獻記載說明，早在唐代，海南藤編技藝已經(jīng)發(fā)展到了相當高的水平。

宋代海南向外輸出的土特產品有“土產沉香、蓬萊香、鷓鴣斑香、箋香、生香、丁香、檳榔、椰子、吉貝、苧麻、楮皮、赤白藤、花幔、黎幕、青桂木、花梨木……之屬，其貨多出于黎峒”。其中，香料、檳榔、吉貝是輸往大陸的最大宗商品，紅白藤條也是輸往大陸的主要商品之一。

明朝海南藤編技藝進一步提高，品種越來越豐富。藤編制法有穿、織兩種。用穿法制成的有朝冠盒、紗帽盒、帶盒、酒壺、茶甌、托盤、果盒、爵盞、箸桶等；用織法制成的有字體屏風、拜席、轎面、連枕、衣盒等。萬州在明代成為海南島的藤作中心，“藤作出萬州，穿、織俱精致，擅名天下”。正德初年，萬州王氏女技藝精妙，所織的藤器有牡丹萑染、雙鳳交嬉的圖案，十分精美，頗受歡迎。

清代海南向中央上繳的土貢有金、銀、珠、玳瑁、蜜蠟、布、鹽、木、藤、檳榔、椰子、沉香、海漆、荔枝、菠蘿蜜、南藥等十七種。清代吳震方將客游廣東時所見所聞編撰成《嶺南雜記》，書中有“（康熙）三十八年，瓊州文武官屬役黎采香、藤、花梨、紫檀等物”上卷，P26）的記載。由于海南藤類至多，“黎產唯藤之利為大”，一些漢族商人雇傭黎族人民入山采藤，之后運至?？冢ㄐ懈魇?，獲利頗豐。除了輸出原藤外，海南藤編繼續(xù)發(fā)展。清代曾任廣東學政的李調元在《南越筆記》中載，“粵東多藤，產于海南者為最，瓊州有赤、黃、白、青諸藤，又有苦藤、圭藤、土藤，皆堪為器用，按方言謂簞為笙，亦曰蘧篨。紅藤席較嘉紋諸席，更屬經(jīng)用……瓊有藤席，有定安席、椰葉席、檳榔席，皆席之美者?！?/p>

鴉片戰(zhàn)爭后，特別是1858年《天津條約》簽訂，?？诒涣袨閷ν馔ㄉ炭诎叮鞣搅袕姴坏押Ｄ袭斪鲀A銷商品的市場，而且作為原料產地，大量廉價收購海南島的土特產品，源源不斷地運回本國,紅白藤 是這些土特產品 之一。（出口的）藤有黃藤、白藤、雞藤、紅藤、藤絲、藤心、藤片數(shù)種，出產以陵水、儋縣、臨高、崖縣、樂會等縣為多。每年由各口卡出口者約4000余擔。1926年，由瓊海關及50里內常關出口者1772擔，1927年3080擔，1928年878擔，平均出口每年約六七千擔。除大量出口原藤外，民國時期?？凇偤＜畏e鎮(zhèn)建有藤器廠，均規(guī)模不大，藤器以藤箱、藤椅為多。黎族地區(qū)則“各地黎人均能織之，如谷籮、小簍之類。粗者為多，小器物則頗有精致者，大藤簍以水滿峒之黎人所織者為最佳”。

紅白藤的藤莖質地優(yōu)良，抗拉強度大，是編織和制作家具的優(yōu)良材料。作為優(yōu)質紅白藤的主要產區(qū)，新中國成立后，海南擔負著供應全國藤原料的重要任務。20世紀60年代，海南紅白藤常年產量約有12萬擔，占全國總產量的70%，暢銷國內外。但隨著山區(qū)的開發(fā)利用，破壞了生態(tài)環(huán)境，加之大量采伐紅白藤，海南野生紅白藤資源逐年減少，天然藤資源已無法滿足我國藤產業(yè)生產的需求。從1983年起，海南中部山區(qū)各市縣開始人工種植紅白藤。海南陽光充足、雨量豐沛的自然條件非常利于藤的生長，加之藤再生能力強，生長迅速，近年來，紅白藤人工種植逐漸成為海南增加農副業(yè)收入的好門路，不僅為當?shù)剞r民創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟效益，還減少了對森林的破壞，保護了熱帶雨林生態(tài)環(huán)境。

三、海南黎族藤文化

黎族主要聚居在海南島中部山區(qū)，熱帶雨林中的紅白藤是大自然對黎族人民的豐厚饋贈。至遲從唐代瓊州藤器揚名天下開始，在漫長的歷史進程中，在生產藤編精品和輸出紅白藤條作為土貢上繳中央、行銷內地的同時，黎族人民還利用豐富的藤類資源滿足自身生產生活等各方面的需求，做到與自然和諧共生，形成多姿多彩的黎族藤文化。

用野生藤編織家用器具，是黎族人民的生活傳統(tǒng)。黎族人民將山中隨處可見的紅白藤采割回來，用工具（見圖2）削成細條，曬干修剪，編成生活中需要的各種日常用具，如藤編衣簍、腰簍、籮筐、藤盒、藤凳、藤席等。這些藤編生活用具堅韌光滑、經(jīng)久耐用，是黎族同胞勤勞智慧的文化結晶。藤編衣簍（見圖3）是黎族家庭中的重要器物，對于黎族婦女而言，擁有藤編衣簍的數(shù)量是一個婦女黎錦財富的象征，也是手工技藝精湛和勤勞的表現(xiàn)。藤編腰簍（見次頁圖4）小巧輕便，黎族人民上山勞動時常掛在腰間，用來放置簡單工具和食物，野外采摘到的果子和野菜也可隨手放入其中。藤盒（見次頁圖5）也是黎族生活中盛放東西的器具之一，其做工精致細密，造型樸素大方。黎族哈方言區(qū)有一種精致的雕畫藤籃（見次頁圖6），是舊時結婚的重要聘禮。藤籃一般高20公分，口寬28公分左右，由兩部分組成：上面是純藤編織的小籮筐，下面是用一種海南民間俗稱為“藤春木”的軟木料制成圓形底墊。木底墊表面精心雕刻了反映黎族社會生活場景畫面，繪有桫欏、生命樹、鹿羊牧圖和崇拜符等。藤籃做工精細，頗為考究，具有豐富的文化內涵。

圖2 制藤工具

圖3 藤解衣簍

圖4 腰簍

圖5 藤盒

圖6 雕畫藤籃

踞腰織機（見次頁圖7）是黎族一種非常古老的織布工具，黎族婦女用這種簡單的織機織出具有精美圖案花紋的黎錦，自漢代以來黎錦已成為朝廷貢品。織機所使用的腰帶，通常用具有較強韌性和抗拉性的紅白藤編織而成，堅韌結實，透氣吸汗。黎族人民還用野生藤類植物做棉紡織染料。這種染料不易褪色，且來源極廣。

圖7 踞腰織機

黎族人善于狩獵。黎族男子弓不離手，“海南黎人所用長弰木弓也，以藤為弦，箭長三尺”；黎族人所作的黎刀“長不過一二尺，靶乃三四寸，織細藤纏束之”；兜鍪是古代作戰(zhàn)時保護頭部的頭盔，因為海南盛產藤類，黎族人就地取材，“黎兜鍪，海南黎人所用，以藤織為之”

《廣東新語》中記載了海南的一種藤埠船，“瓊船之小者，不油灰，不釘鎝，蓋以藤扎板縫，周身如之。海水自罅漏而入，嘖嘖有聲，以大斗日夜戽之，斯無沉溺之患。其船頭尖尾大，形如鴨母，遇颶風隨浪浮沉，以船有巨木為脊，底圓而尖，故能出沒波濤也”。黎族聚居的中部山區(qū)高溫多雨，河流眾多，每當山洪暴發(fā)時河水暴漲，阻斷了兩岸的交通?！袄枞送鶃砩诫H，多用大葫蘆帶身間，至溪流漲處，雙手抱之浮水而過”?！董偫栾L俗圖》中有一幅圖繪制黎族人抱著渡水葫蘆（見圖8）過河的場景。黎族人民用藤在光滑的葫蘆周身編結網(wǎng)套，利于平時放置和水中抓持。這種輕便實用的渡水葫蘆又稱渡水腰舟，是研究史前水上交通的“活化石”（見次頁圖9）。

圖8 藤編渡水葫蘆

圖9 瓊黎風俗圖·渡水葫蘆

黎族還用紅白藤建造房屋。船型屋是黎族最古老的民居，其外形類似船篷，拱形狀，其建筑材料就地取材，選用木料、竹子、紅白藤、山麻、茅草等。房屋的骨架由竹木藤構成，構件搭接處均使用紅白藤枝或野麻縛扎，其外覆以茅草和藤葉。其圓拱造型利于抵抗臺風的侵襲，架空的結構有防濕、防瘴、防雨的作用，茅草藤葉屋面具有較好的防潮、隔熱功能，拆建也很方便。鑒于這些優(yōu)點，船形屋世代流傳下來。

除此之外，藤還有一些其他用途。《道光瓊州府志》記載，“藤可以駕牛，其大如筀竹者，曰苦藤；稍小而性柔，可為牛繩船纜，曰括藤；以磨礪器物，能發(fā)光膩，曰濕皮藤。”還有一種牛八藤，黎族人用牛犁地時，常用此藤條作為牛與犁之間的傳送帶，故該藤也叫犁藤，《正德瓊臺志》和《崖州志》均有相關記載。較細的藤條還可以用作晾曬衣服的繩子。藤也是黎族傳信的工具?！邦^目有事傳呼，截竹縛藤，以次相傳，謂之傳箭，群黎見而趨附，若奉符信，無敢后者”。

紅白藤等還具有藥用價值，“凡藤蔓之屬，皆可通經(jīng)入絡”。白藤有活血、止血、接骨、發(fā)汗、祛風功效。紅藤有解毒消癰、活血止痛、祛風除濕、殺蟲功效。黃藤可以用來萃取“麒麟血竭”，即為名貴中藥“龍血素”。一些棕櫚藤類植物還可以食用。黎族人在采收藤條時，截取嫩梢部分當作常用蔬菜，或特意采集莖尖作為特色菜肴招待貴客?！稄V東新語》中記載了很多可以食用和藥用的藤類。藤還可以作為酒曲，“有曲藤，瓊州酒無曲蘗粱，以此藤葉辛香，雜米粉為餅以釀，亦曰酒藤”。

上述這些都是海南黎族藤文化的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了藤與黎族人民生產生活息息相關、密不可分，是黎族沿襲自然法則生活的充分體現(xiàn)。

四、結語

隨著城市化進程的加快和工業(yè)化產品在黎族村寨的普及，黎族人的生活方式已經(jīng)發(fā)生了根本改變，各類豐富的藤竹用品基本退出了黎族家庭的日常生活，傳統(tǒng)藤竹編器目前僅有少數(shù)年長者還在使用。一些工藝精湛的黎族藤編器除了博物館和民俗收藏家早年所藏之外，在黎族民間已越來越難以覓見，藤編技藝的傳承和保護出現(xiàn)危機。2014年，黎族藤編技藝被評為海南省級非物質文化遺產，并公布了一批黎族藤編技藝代表性傳承人。近幾年來，陵水、昌江等地陸續(xù)創(chuàng)辦黎族藤編技藝傳承所和手工藝品農民專業(yè)合作社等，培訓黎族藤編技藝，擴大藤編技藝傳承隊伍，將黎族藤編作為一項文化產業(yè)，在充分挖掘傳統(tǒng)藤編技藝的基礎上，對一些傳統(tǒng)織法和器型進行挖掘創(chuàng)新，滿足社會上更多愛好者的需求。上述措施不僅使這一瀕臨失傳的黎族優(yōu)秀文化能繼續(xù)傳承并發(fā)揚光大，同時也把黎族的藤編產品推廣出去，增加黎族人民的收入，帶動更多的人走上致富路。

總之，藤貫穿了海南黎族的生活史，是黎族人民在海南島上原生態(tài)生活的實物見證，體現(xiàn)了黎族人民充分利用自然資源的造物智慧和創(chuàng)造力。黎族藤編作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝之一，與陶瓷、玉石、木竹等材質為代表的制作技藝一起交相輝映，在中華民族悠久文化的畫卷中繪上了濃墨重彩，需要得到我們進一步的保護傳承和傳播、創(chuàng)新。