傣—泰民族“南傳佛教文化圈”的呈構(gòu)

王嵐棋

摘 要：傣—泰民族具有共同民族淵源的親緣民族，其中一支還維持原本的宗教文化，但是另一支受到南傳佛教文化圈的整體傳播影響，其中潑水節(jié)就是南傳佛教文化群組十分重要的傳統(tǒng)節(jié)日。所以，本文主要以景谷傣族潑水節(jié)為例，在文化的視角之下，針對南傳佛教文化展開以下相關(guān)闡述和分析。

關(guān)鍵詞：傣—泰民族;南傳佛教文化圈;景谷傣族潑水節(jié)

傣—泰民族屬于跨境而居的具有鮮明特點(diǎn)的群體，從古至今一直存在，而且跨越中國、泰國、緬甸以及越南等多個(gè)國家，逐漸形成了“傣—泰民族文化圈”。佛教誕生在印度國家，一路向南進(jìn)行傳播，在斯里蘭卡所盛行，后來被傳入到中國云南省。因?yàn)榕彽牡乩硇蝿荩偌由辖z綢之路的進(jìn)一步開拓和發(fā)展，使得國家之間來往和溝通變得更為方便，邊境文化貿(mào)易也逐漸得到發(fā)展，使得這個(gè)文化圈層之間展開溝通就會(huì)更為便捷?；诖?，本文主要針對傣—泰民族"南傳佛教文化圈"的呈構(gòu)——以景谷傣族潑水節(jié)為例展開以下有關(guān)論述，希望具有相應(yīng)借鑒意義。

一、南傳佛教文化圈的緣起

傣—泰民族屬于跨境的民族群體，在中國內(nèi)部主要居住在云南省，在國外實(shí)際分布在多個(gè)國家，比如泰國、老撾、越南以及緬甸等國家，他們之間具有相同的民族發(fā)展起源，屬于民族之間的親緣，而且這種民族文化還被稱之為傣—泰民族文化。在這種民族親緣的深入關(guān)系之上，南傳佛教文化將變?yōu)槲幕壖~帶，世世代代都在進(jìn)行傳承，雖然隔江隔海但是親緣隔不斷，雖然隔著國家和國籍但是親緣隔不斷。在文化圈這個(gè)角度來看，群族在文化領(lǐng)域之中逐漸構(gòu)成了特點(diǎn)十分明顯的“南傳佛教文化圈”。佛教原產(chǎn)自于印度國家，通過泰國以及緬甸逐漸到了我國云南省的一些少數(shù)民族，經(jīng)年累月的演變和成熟，逐漸形成了別具一格的南傳佛教。而且，也在不斷發(fā)展過程之中，不斷演變?yōu)楦采w面更為廣泛、和東南亞國家的南傳佛教文化圈之間具有更為深入的，具有中國特點(diǎn)的南傳佛教文化圈。在11-15世紀(jì)之間，南傳佛教文化圈逐漸在大陸東南亞進(jìn)一步形成和扎根，其中包含我國云南省的西雙版納、孟連、景谷;緬甸國家的撣族以及泰國的泰北人等等。但是這些區(qū)域之間的佛教語言語系之間也有所區(qū)別，值得深究。

從人類文明、民族種族相關(guān)文化內(nèi)容中，可知曉潑水節(jié)起源已久，而且構(gòu)建出學(xué)科性的基本理論。將水作為主要載體的著名潑水節(jié)，可以映射出傣—泰民族社會(huì)歷史文化進(jìn)一步發(fā)展的根本脈絡(luò)，而且可以反映出人們實(shí)際社會(huì)生活和背后的主要心性。有關(guān)潑水節(jié)的相關(guān)研究內(nèi)容之中，通常認(rèn)為其發(fā)展起源就是節(jié)日，還有認(rèn)為是在文化功能的基礎(chǔ)之上所衍生而來的民俗習(xí)慣，而且，在現(xiàn)代化旅游行業(yè)的不斷影響之下，使得潑水節(jié)被更多人熟知。景谷傣族是我國境內(nèi)漢傣族支系，順著瀾滄江進(jìn)行遷徙的種族，大概在周朝時(shí)期就有了傣族人們在景谷地區(qū)進(jìn)行居住，語言是漢藏語系當(dāng)中的壯侗語族傣語一支的傣那方言，這個(gè)民族使用的文字是西雙版納文字和德宏文這兩種文字，人們居住在永平和民樂等等10多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)以及河谷地帶。當(dāng)?shù)氐拿褡迦嗣裰饕獙娝?jié)作為宗教祭祀的一種儀式，并且以集體歌舞的形式來進(jìn)行潑水供人們娛樂。在外人看來他們在載歌載舞、潑水玩笑，但實(shí)則他們是在潑水的過程之中進(jìn)行獻(xiàn)拜佛祖、誦經(jīng)祈福。

二、潑水節(jié)故事的不同版本

研究潑水節(jié)的文化歷史，將關(guān)注點(diǎn)放在起源這個(gè)問題之上，最早進(jìn)行研究一般都會(huì)集中在神話傳說的異體故事當(dāng)中，但是版本不一。

在泰國、老撾以及緬甸等一些東南亞國家，有神話傳說為：泰國固瑪——伽賓蓬打賭的這個(gè)版本。故事內(nèi)容是一個(gè)富翁膝下無子，但是酒鬼鄰居卻育有兩子，酒鬼鄰居一直都嘲笑和諷刺富翁，說其縱使有家財(cái)萬貫，但是苦于無人繼承。但富翁每天都以重物祭祀，進(jìn)而感動(dòng)樹神，最后得有一子“固瑪”。固瑪天資聰慧，在他七歲的時(shí)候就可以誦讀《吠陀經(jīng)》，可以與小鳥交流，甚至可以預(yù)言世間禍福。此時(shí)，另一位預(yù)言家伽賓蓬是一位仙師，但是其是一位兇神，當(dāng)他知曉固瑪可以斷福禍后，便怒火中燒，下凡與其相較，還要將各自項(xiàng)上人頭作為賭注，結(jié)果固瑪勝出，伽賓蓬便割下自己頭顱，但是此頭顱到哪里都橫生災(zāi)禍，便通過其七女用盤盛裝，環(huán)繞須彌山進(jìn)行旋轉(zhuǎn)。操作完成后將其頭顱奉置在塔中，眾神仙分別引用蛟狀爬藤在湖水之中反復(fù)浸泡過七次以后的水作為對伽賓蓬的紀(jì)念。

緬甸帝釋天和梵天王之間爭辯打賭的版本。在宇宙被創(chuàng)造之初，帝釋天和梵天王就開始爭辯一道算術(shù)題目，他們相互打賭，輸者就要斬下自己的頭顱。最終梵天王輸了，被帝釋天斬下頭顱。但是他的頭顱被拋上天之后天柱倒了、扔下海之后海水就變得沸騰，而落地之后地焦，沒有一處可以安置這個(gè)頭顱，需要七天女進(jìn)行輪流捧之。后衛(wèi)帝釋天將這一頭顱帶回到梵天王的尸身之上，通過長生神水進(jìn)行清洗，梵天王遂復(fù)活。

在中國云南省更是有多個(gè)版本，在此不一一贅述，無外乎都是打賭和神話傳說，神乎其神，一直流傳至今。但是在傳說的故事背景之下，可以看出泰國、老撾和緬甸等國家的神話傳說故事都秉持著小乘佛教的氣息，都為求佛靈驗(yàn)，也是智慧之上所展開的較量，最后仙人聚首，也帶有濃厚的宗教色彩。在云南省傳說的故事背景之下，其實(shí)際所要傳遞的思想是對于美好生活的憧憬，是佛教和原始宗教之間的較量，是正義與邪惡之間的較量，還有就是節(jié)日以及農(nóng)事體系的影響，佛祖屬于佛教本身，其到來，可使節(jié)日有立法，表示南傳佛教被傳到此地，屬于族群人民對其的記憶以及認(rèn)同。

三、傣族潑水節(jié)的歌舞水文化

基于佛教寺院和佛教節(jié)慶傳統(tǒng)儀式之中，鼓樂屬于南傳佛教音樂文化圈之內(nèi)的主要要素之一。在實(shí)際生活當(dāng)中，很多鼓樂活動(dòng)都需要通過佛教節(jié)慶的相關(guān)儀式作為基礎(chǔ)，來展開整體表演，可以體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拇鲎迦嗣駥τ诜鸾涛幕w的認(rèn)同感以及歸屬感。在中國以及東南亞和南亞國家所逐漸形成的“傣—泰”民族當(dāng)中，鼓舞藝術(shù)的整體表現(xiàn)形式方面，具有很多相同點(diǎn)，而且這些相同點(diǎn)并不是巧合，這是來自南傳佛教文化更為深層次的浸潤和扎根，進(jìn)而可以展現(xiàn)出具有相同感的文化氣息和文化現(xiàn)象。這些區(qū)域都具備相同的象腳鼓以及相關(guān)文化。象腳鼓可以分為長、中、小這三種基本型號，長象腳鼓長度在1.7-2米之間，主要在瑞麗和孟定等縣城之內(nèi)的傣族地區(qū)，還分布在緬甸的撣邦東支等地區(qū);中象腳鼓長度在1米左右，在德宏和泰國清邁以及老撾瑯勃拉邦等地區(qū)廣泛流行;小象腳鼓長度在0.7米上下，一般都在西雙版納、景谷的傣族人民所用。不管是怎樣種類的象腳鼓，其整體節(jié)奏、韻律以及實(shí)際敲打形式等多個(gè)方面趨于一致。這對于南傳佛教的信徒而言，都可以做到信手拈來。

四、結(jié)束語

綜上所述，潑水節(jié)屬于東南亞、南亞一帶“南傳佛教文化圈”傣—泰民族的共同傳統(tǒng)節(jié)日，主要將浴佛、滴水以及堆沙等基本宗教儀式作為活動(dòng)的核心，并且加之歌舞潑水，就可以舉辦異?？駳g儀式，潑水節(jié)受到文化傳播以及旅游行業(yè)的影響，使得規(guī)模變大，但是偏居一隅的景谷傣族尚沒有被旅游業(yè)所開發(fā)，因而當(dāng)?shù)氐臐娝?jié)儀式具有原貌。

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