蜀錦文化元素在盲盒設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

殷儷綺 江淼

摘 要：四川古稱“蠶叢古國”、“蜀國”，其得天獨(dú)厚的地理、氣候條件造就了桑樹的繁茂生長，推動(dòng)了桑蠶絲綢業(yè)的源遠(yuǎn)流長，而蜀錦也因此得名。蜀錦是我國重要的文化遺產(chǎn)，它擁有著兩千多年的歷史，記錄著各朝各代的歷史發(fā)展。蜀錦紋樣眾多而各具特色，其中最為代表的則屬作為蜀錦鼎盛時(shí)期的最高水平——陵陽公樣。在傳統(tǒng)文化被高度重視的現(xiàn)在，盲盒設(shè)計(jì)也常常結(jié)合傳統(tǒng)文化，來使得設(shè)計(jì)主體具有文化屬性，從而輸出文化創(chuàng)意的同時(shí)傳承文化，進(jìn)而滿足現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的需求。文章主要提出蜀錦文化元素陵陽公樣在盲盒設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，分別分析陵陽公樣與盲盒的特征，歸納出兩者相結(jié)合的價(jià)值，結(jié)合相關(guān)的優(yōu)秀成熟案例，探索陵陽公樣如何在盲盒的題材選取、材料運(yùn)用、把玩形式和包裝呈現(xiàn)這四個(gè)方面巧妙融入，賦予盲盒設(shè)計(jì)新生，使得其更具特色。

關(guān)鍵詞：蜀錦文化;陵陽公樣;團(tuán)窠圖案;盲盒設(shè)計(jì)

一、蜀錦簡介

1.1蜀錦的概述

蜀錦興起于商代，興盛于隋唐，在絲綢之路上廣為傳播。蜀錦是我國歷史上三大名錦之一，是其中歷史最悠久、影響力最大的織錦。正是如此，蜀錦被稱為中國織錦歷史上的第一座里程碑。蜀錦是四川非遺的“五朵金花”之一，也是成都的城市名片。成都也因在漢王朝時(shí)設(shè)置了“錦官”管理官營織錦生產(chǎn)，謂之“錦官城”、也稱之“錦城”。而古人利用流經(jīng)成都的江水濯錦，因蜀錦得名“錦江”;而織錦工匠們所居住的地方也被稱為“錦里”。

1.2陵陽公樣的簡述

蜀錦的紋樣圖案十分豐富，受不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)力等方面的影響，每個(gè)時(shí)期的紋樣都有著它的獨(dú)特之處。隋唐時(shí)期是蜀錦發(fā)展的鼎盛時(shí)期，“陵陽公樣”作為唐代織錦的最高水平代表，突破了蜀錦配色和圖案大小的局限，紋樣變得更加多樣化。

1.2.1竇師倫與“陵陽公樣”

竇師綸，字希言。他在織造輿服器械，特別是設(shè)計(jì)絲綢紋樣面有著很高的天賦。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中就曾記載道：“凡創(chuàng)瑞錦、 宮綾，章彩奇麗，蜀人至今謂之 ‘陵陽公樣’……內(nèi)庫瑞錦、對雉、對羊、翔風(fēng)、游麟之狀，創(chuàng)自師綸，至今傳之?！?/p>

唐代是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮的朝代，在文化思想方面更是大度包容。在唐太宗時(shí)，竇師綸被封為“陵陽公”，主要負(fù)責(zé)在益州監(jiān)管和設(shè)計(jì)皇室用品，而當(dāng)時(shí)的益州就是我們現(xiàn)在的四川成都。隨著絲綢之路的通暢和文化交流的發(fā)達(dá)，竇師綸在繼承中原傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，又吸收中亞、西亞等地的題材和表現(xiàn)手法，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的喜好，將西方的聯(lián)珠外圈逐漸用中式風(fēng)格的卷草紋代替，設(shè)計(jì)了新的瑞錦和錦綾圖案，被人們稱之為“陵陽公樣”。

1.2.2陵陽公樣的主要特征

陵陽公樣是唐代吸收消化自西域地區(qū)傳入的聯(lián)珠團(tuán)窠紋樣后，創(chuàng)造的一種具有中國特色的新型團(tuán)窠圖案。其使用的團(tuán)案分三種，第一種是聯(lián)珠團(tuán)窠，其中聯(lián)珠團(tuán)窠又分為雙聯(lián)珠、花瓣聯(lián)珠和卷草聯(lián)珠;第二種是卷草環(huán);而第三種是寶花窠環(huán)。

1.2.2.1陵陽公樣團(tuán)窠圖案的演變

所謂團(tuán)窠，即圓形輪廓的主題紋樣，因其形似昆蟲鳥獸的窩——窠，而得名，又稱“團(tuán)花”。陵陽公樣是竇師綸在初唐時(shí)期就開始創(chuàng)造的對稱格式團(tuán)窠紋樣，因此陵陽公樣貫穿了整個(gè)唐朝，根據(jù)唐朝各個(gè)時(shí)期的陵陽公樣便可分析出其團(tuán)窠團(tuán)的演變。

初唐時(shí)期，陵陽公樣大多以聯(lián)珠團(tuán)窠的形式出現(xiàn)，在很大程度上受到了中亞和西亞文化的影響，聯(lián)珠團(tuán)窠中帶有些許異域的風(fēng)情。成都博物館現(xiàn)藏的團(tuán)窠對獸紋夾聯(lián)珠對鳥紋半臂就很明顯的體現(xiàn)了這一點(diǎn)（圖1.2.2.1-1）。而到了盛唐時(shí)期，初唐聯(lián)珠的紋樣形式逐漸綜合西方元素的卷草紋樣，以卷草環(huán)的形式出現(xiàn)并盛行起來，現(xiàn)藏于日本正倉院的紫地纏枝葡萄舞鳳紋錦便是以卷草環(huán)的形式呈現(xiàn)的（圖1.2.2.1-2）。晚唐時(shí)期寶花窠環(huán)的紋樣逐漸開始流行，而立獅寶花紋錦就是一個(gè)極好的實(shí)例，以大窠的牡丹花和石榴花為環(huán)，中間加以獅子的形象，是當(dāng)時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的巔峰之作（圖1.2.2.1-3）。

二、盲盒簡介及其特征

2.1盲盒簡述

近年來，“盲盒”逐漸進(jìn)入大眾的視野，年輕人成為了其主要消費(fèi)人群，年輕人對盲盒的癡迷就好比不少老年人對保健品的癡迷。盲盒作為潮流玩具之一，融入藝術(shù)設(shè)計(jì)，且由設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)獨(dú)立IP并使其具有潮流屬性?，F(xiàn)在市場上所采用的盲盒售賣形式基本可以分為線上和線下兩大類。線上銷售模式主要為網(wǎng)絡(luò)售賣平臺和小程序，而線下銷售的主要方式為有銷售員售賣的官方實(shí)體店和無人售賣的自動(dòng)販賣機(jī)，主要設(shè)立在商場等人流密集的顯眼地方。

2.2盲盒的主要特征

2.2.1具有收藏性與驚喜性

盲盒不同于傳統(tǒng)意義上的玩具，它依靠一個(gè)IP形象的設(shè)計(jì)來形成系列化產(chǎn)品，再加之個(gè)性化的設(shè)計(jì)使得它不止具有玩具的可玩性，更具有系列收藏性，“一盒端”的購買形式也由此產(chǎn)生。由于密封包裝的商品不確定性，來增加購買者的好奇感從而激發(fā)消費(fèi)者的購買欲。從打開包裝，抽出身份卡，到打開盲盒實(shí)物內(nèi)包裝，都會給消費(fèi)者的不同的驚喜體驗(yàn)。

2.2.2滿足大眾個(gè)性化的審美需求

在這個(gè)經(jīng)濟(jì)文明高度發(fā)展的時(shí)代，人們對藝術(shù)的追求也逐漸提高。而盲盒作為具有藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)不僅滿足了大眾的個(gè)性化審美需求，還符合大眾的消費(fèi)水平，具有輕奢屬性。

2.2.3轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣泿拧?/p>

盲盒的可收藏性與系列性使得大多數(shù)消費(fèi)者更具有集齊整套的心理，而那些限量、難抽的隱藏款則因?yàn)樗南∮行猿蔀榱诉@些消費(fèi)者的搶手貨，價(jià)格也因此比原價(jià)高出好幾倍。在盲盒市場中，有人交換，有人二手售賣，有人求購，盲盒因此有了“社會貨幣”的特征。

三、陵陽公樣與盲盒結(jié)合的價(jià)值

3.1產(chǎn)品形式的多樣性

3.1.1產(chǎn)品呈現(xiàn)形式的多樣性

市面上的盲盒都是以IP形象來呈現(xiàn)，而它們的第一大不同便體現(xiàn)在IP形象的設(shè)計(jì)上。在IP形象眾多的盲盒世界里，同類化設(shè)計(jì)導(dǎo)致消費(fèi)者審美疲勞，通過盲盒主體物形象的不同，則會給消費(fèi)者帶來一個(gè)全新的體驗(yàn)。例如陵陽公樣中各種精致細(xì)膩的紋樣，使得它本身具有不同的特殊美好寓意，這不僅可以讓消費(fèi)者從心里感受到蜀錦的文化歷史魅力，還可以給消費(fèi)者帶來前所未有的感官新鮮感。

3.1.2增添觸感之美

使用不同的材質(zhì)作為盲盒的材料，會使得產(chǎn)品在呈現(xiàn)上有著不一樣的效果，給消費(fèi)者帶來不同的感官體驗(yàn)。例如蜀錦的原材料是桑蠶絲，這使得它具有較強(qiáng)的可塑性和變幻性，從而不僅能使消費(fèi)者感受到桑蠶絲的輕柔細(xì)膩，又能使盲盒主體物本身具有工藝的美感。

3.2具有文化傳承性

文化是一個(gè)國家最基本、最持久的力量，是一個(gè)民族深層追求的結(jié)晶，是一個(gè)民族的精神標(biāo)識。文化的傳承不僅僅是指已有文化的本意傳遞，更是在已有文化上的文化再創(chuàng)造。不同的盲盒都具有它不同的誕生背景，在已售賣的盲盒產(chǎn)品中，就有將不同的文化與產(chǎn)品融合的先例，而這樣的結(jié)合形式也得到了不錯(cuò)的售賣效果。近幾年來，對我國傳統(tǒng)文化的關(guān)注不僅僅是趨于老年化的人群了，年輕人也對其越來越感興趣。將盲盒產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使得產(chǎn)品成為傳統(tǒng)文化傳播的載體，具有了文化的生命和傳承性。例如蜀錦，它不僅僅是成都這座“錦官城”的文化名片，更是更是中國錦織工藝的歷史承載，是絲綢之路傳播東西方文化的重要體現(xiàn)。

四、陵陽公樣在盲盒設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用

盲盒被大眾所接受且爆火，其核心原因主要體現(xiàn)在它自身所帶有的個(gè)性化設(shè)計(jì)和創(chuàng)作概念。因此把蜀錦文化元素陵陽公樣應(yīng)用在潮玩盲盒設(shè)計(jì)中，不僅要考慮到兩者在概念上的融合，還要考慮兩者在材料和實(shí)質(zhì)上的創(chuàng)新。

4.1題材選取的巧妙性

在盲盒市場中，帶有傳統(tǒng)文化、地域文化等題材的也有被應(yīng)用。然而，這樣的文化融入往往還只是把單純的文化元素置放在盲盒物體本身上，是盲盒和文化符號“1+1”的形式，這種結(jié)合簡單而生硬，往往在后續(xù)的衍生和市場長期運(yùn)營中并不具有優(yōu)勢。而想要實(shí)現(xiàn)文化元素和盲盒本體的合理融合，則需要注重文化的元素提取和盲盒特征的提煉。文化的傳承不僅是簡單的本義傳播，更重要的是在已有文化中去進(jìn)行文化創(chuàng)新。與之前的盲盒設(shè)計(jì)不同，作為已擁有文化傳承性的產(chǎn)品，它不僅是具有把玩性的玩具和個(gè)性化設(shè)計(jì)的藝術(shù)品，更是文化創(chuàng)新和發(fā)展的有效載體。

在具有文化傳承性的盲盒設(shè)計(jì)中，題材的選取是整個(gè)盲盒主題設(shè)計(jì)的第一要點(diǎn)，文化特性的提取、盲盒設(shè)計(jì)對文化的全面?zhèn)鞑?，都是需要去反?fù)推敲，精確挖掘的。例如三星堆博物館的川蜀小堆民俗系列盲盒（圖4.1.1-1），在三星堆大量出土的文物之中，除了青銅神樹、金杖、青銅太陽輪等文物之外，青銅面具也是其最巨特色的文物之一。據(jù)報(bào)道，早在1986年，一、二號祭祀坑中，出土的青銅面具就多達(dá)30余件，在最新發(fā)現(xiàn)的六處祭祀坑中也多有發(fā)現(xiàn)。青銅面具作為三星堆的代表文物之一，既是古蜀人獨(dú)特審美和藝術(shù)構(gòu)思的體現(xiàn)，同時(shí)又是古蜀人精神崇拜的重要表達(dá)。而該盲盒正是抓住了三星堆文化中青銅面具這一代表性元素，來對具有歷史沉淀感且各具面部特色的青銅面具運(yùn)用擬人化的創(chuàng)意手法，使之充滿生機(jī)且形象生動(dòng)。而這一系列盲盒也在具有傳統(tǒng)文化屬性的盲盒中脫穎而出，銷售居高。由此可見，青銅面具的元素提取是具有代表性的，富有三星堆文化的特有性。

蜀錦盲盒題材的選取，需要深度挖掘陵陽公樣的專有元素。陵陽公樣中就有鹿、鳥、獅子、牡丹花、葡萄枝等不同的形象元素出現(xiàn)，這些都是陵陽公樣中特有的元素，可提取其中形象作為出發(fā)點(diǎn)，加之適當(dāng)?shù)妮喞偨Y(jié)和表現(xiàn)對比，來進(jìn)行盲盒題材的設(shè)計(jì)。如陵陽綺麗便是提取了出土于新疆吐魯番阿斯塔那墓的陵陽公樣——聯(lián)珠鹿紋錦（圖4.1-2）中的鹿來作為整體的設(shè)計(jì)元素（圖4.1-3）。鹿在中國的傳統(tǒng)文化中承載著重要的意義，它象征著幸福美滿、健康長壽。而中國最為重要的龍和麒麟的形象都具有鹿的特征，可見鹿在傳統(tǒng)文化中充當(dāng)著多么重要的角色。鹿和祿同音，而該聯(lián)珠鹿紋錦中的鹿又是一對，所以也有著福祿雙全的意義。運(yùn)用該陵陽公樣中對鹿的形象來作為該盲盒的題材，可以傳達(dá)出蜀錦文化的美好寓意。

盲盒設(shè)計(jì)需要滿足系列化的特征，一套盲盒需要有它的特定主題，所以在文化元素的提取上也需要注意文化元素的統(tǒng)一性。因此陵陽公樣在與盲盒相結(jié)合的同時(shí)，也需要在文化元素的提取上滿足系列化的特征，達(dá)到文化元素的統(tǒng)一性。

4.2材料應(yīng)用的巧妙性

現(xiàn)在的IP形象大多以硅膠和TPE材質(zhì)來完成，而利用其他的選材進(jìn)行IP形象的呈現(xiàn)反而在大流中脫穎而出更具新穎。結(jié)合陵陽公樣，則可以從造物角度出發(fā)，把具有的特殊材質(zhì)的文化承載物充分運(yùn)用于盲盒設(shè)計(jì)中。蜀錦的桑蠶絲質(zhì)感就可以應(yīng)用于盲盒的設(shè)計(jì)中，可以給消費(fèi)者帶來全新的質(zhì)感體驗(yàn)，以此來提升文化情感的傳遞。而盲盒的設(shè)計(jì)也不僅僅限于盲盒主體物本身，盲盒的包裝也可以在觸感方面與蜀錦進(jìn)行結(jié)合。例如陵陽綺麗中的IP形象背景墻也注意到了這一點(diǎn)，將帶有陵陽公樣的蜀錦運(yùn)用其中（圖4.2-1）。

4.3把玩形式的巧妙性

盲盒的把玩形式、質(zhì)感、造型等設(shè)計(jì)都可以與消費(fèi)者之間產(chǎn)生交互式的關(guān)系?，F(xiàn)在市場上最常見的盲盒形式還是主要以兩種方式呈現(xiàn)：第一種是不可動(dòng)的藝術(shù)造型，主要以滿足消費(fèi)者的視覺審美和觸覺體驗(yàn)為主;第二種是需要消費(fèi)者動(dòng)手完成的藝術(shù)造型，這類盲盒主體物的設(shè)計(jì)在考慮視覺與促感體驗(yàn)的同時(shí)，還注意到了與消費(fèi)者之間更多的互動(dòng)性。例如蜀錦具有的織布屬性，結(jié)合陵陽公樣就可以將這一特性運(yùn)用在與消費(fèi)者的互動(dòng)中。

4.4包裝呈現(xiàn)的巧妙性

現(xiàn)在市面上已有的盲盒包裝主要以克數(shù)偏重的白卡紙為主要包裝材料，以扣底盒來作為盲盒的基本盒型。盲盒的包裝作為消費(fèi)者的第一視覺點(diǎn)占據(jù)著促性消費(fèi)者消費(fèi)行為的一大部分。想要使盲盒在同類產(chǎn)品中脫穎而出，且與其他盲盒區(qū)別開，除了在上文所提及的幾個(gè)方面做出創(chuàng)新應(yīng)用，還可以在包裝呈現(xiàn)方面與文化元素相結(jié)合，運(yùn)用不同的包裝材料和盒型打開方式。例如三星堆博物館金屬考古盲盒外包裝就提取了三星堆金屬文物的材質(zhì)元素，利用了馬口鐵盒的形式，更符合該盲盒金屬考古的特性，對于內(nèi)部考古探方的承載也很穩(wěn)定。

如陵陽綺麗便在包裝呈現(xiàn)上做出了創(chuàng)新應(yīng)用（圖4.4-2）。陵陽綺麗的包裝不同于常規(guī)的盲盒包裝，整體采用工業(yè)紙板作為主要包裝材料，首先在包裝外加入了腰封的設(shè)計(jì)，該腰封采用聯(lián)珠鹿紋錦中的淡黃色作為主色調(diào)，提取紋樣中的幾何元素形狀——多邊形和圓形，將其相連作為腰封的不規(guī)則外形，加以鏤空的手法與整個(gè)包裝主題形成呼應(yīng)。而陵陽綺麗在包裝盒的打開方式上也做出了改變，陵陽公樣與蜀錦承載著過去的文化歷史，是莊重的。所以陵陽綺麗在包裝頂部加入了聯(lián)珠鹿紋錦樣的圓形標(biāo)貼，采用了從中間對齊打開的方式來與此呼應(yīng)，內(nèi)部加入了蜀錦背景墻的呈現(xiàn)，使得消費(fèi)者在打開盲盒的時(shí)候有儀式感，打開盲盒后能從包裝盒整體的呈現(xiàn)形式上體會到蜀錦文化的歷史厚重感。而包裝盒內(nèi)部加入了磁吸底座的結(jié)構(gòu)，使盲盒主體物能更好且穩(wěn)固地呈現(xiàn)出來，給整體的盲盒呈現(xiàn)形式增添了一份精美與正式。

五、總結(jié)

隨著具有文化屬性的盲盒領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，文化的傳承與創(chuàng)新得到了更深層次的發(fā)展，蜀錦文化的元素在盲盒設(shè)計(jì)上的應(yīng)用也應(yīng)不止停留在簡單套用的形式上。通過對蜀錦文化元素的提取，總結(jié)歸納陵陽公樣與盲盒之間的契合點(diǎn)，從聯(lián)珠鹿紋錦的題材選取、蜀錦本體材料的運(yùn)用、互動(dòng)性織布的把玩形式和帶有背景墻的包裝呈現(xiàn)四個(gè)具體角度將兩者進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，拓展了該盲盒的設(shè)計(jì)創(chuàng)新方式，帶給消費(fèi)者全新的蜀錦文化體驗(yàn)，能夠有效地推動(dòng)文化類盲盒的發(fā)展，且有力地傳播蜀錦文化。

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