女性人類(lèi)學(xué)視閾下的農(nóng)村女性“云上工作”研究

【摘 要】數(shù)字媒體技術(shù)為中國(guó)農(nóng)村女性提供了新的文化生產(chǎn)和創(chuàng)收途徑，對(duì)于助推鄉(xiāng)村振興建設(shè)、打破城鄉(xiāng)二元對(duì)立、挖掘鄉(xiāng)村價(jià)值、鄉(xiāng)村去標(biāo)簽化等具有重要的推動(dòng)作用。但同時(shí)這些農(nóng)村女性的“云上工作”也從直播動(dòng)機(jī)、形象內(nèi)容呈現(xiàn)、與粉絲的互動(dòng)、輿論評(píng)價(jià)等多個(gè)層面進(jìn)一步固化了農(nóng)村女性在父權(quán)制觀念下的性別刻板印象。因此，農(nóng)村女性在“快手”等APP上的直播呈現(xiàn)不能被簡(jiǎn)單地歸為賦權(quán)/壓制的二元敘事，而應(yīng)該被視為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文化觀念、政治權(quán)力和消費(fèi)主義等各種力量在女性身上博弈共謀所呈現(xiàn)出的利用—解放、賦權(quán)—壓制并存的復(fù)雜敘事，以期引發(fā)學(xué)界對(duì)新媒體時(shí)代農(nóng)村女主播的權(quán)利、地位、身份、角色等方面的反思。

【關(guān)鍵詞】女性人類(lèi)學(xué);農(nóng)村女主播;云上工作

【作 者】徐燕，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心/歷史文化學(xué)院博士研究生。甘肅蘭州，730000。

【中圖分類(lèi)號(hào)】C958 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ?【文章編號(hào)】1004-454X（2022）02-0113-0011

全面建成小康社會(huì)以來(lái)，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能終端的普及與發(fā)展，“短視頻+直播+電商”的“流量經(jīng)濟(jì)”模式為賦能農(nóng)村用戶(hù)通過(guò)短視頻及直播內(nèi)容生產(chǎn)找到“云上工作”提供了助益。正如黛博拉·史賓托尼克（Debra Spitulnik）等學(xué)者所言，將社交媒體視為一種“純粹的娛樂(lè)”是狹隘的，因?yàn)樯缃幻襟w可能鏈接著新的市場(chǎng)和工作機(jī)遇。[1]“快手”等APP迎合用戶(hù)調(diào)性，推出了不少面向農(nóng)村的活動(dòng)及計(jì)劃，打造出“迷藏卓瑪”等一批“草根大V”。在這個(gè)“全民麥克風(fēng)”的時(shí)代，越來(lái)越多的草根階層開(kāi)始加入到這種準(zhǔn)入門(mén)檻低、可復(fù)制性強(qiáng)、可盈利性高的新興產(chǎn)業(yè)行列。有研究顯示，從歷史上看，女性運(yùn)用新興交流技術(shù)的速度比男性更快。[2]在“快手”這個(gè)被農(nóng)村用戶(hù)格外“偏愛(ài)”的APP中，農(nóng)村中青年女性網(wǎng)民的增長(zhǎng)最為迅速，[3]“快手”給中國(guó)農(nóng)村女性這個(gè)“不太可能產(chǎn)生創(chuàng)意的階層”帶來(lái)了新的變化。[4]通過(guò)直播或上傳具有鄉(xiāng)土特色的短視頻，這些農(nóng)村女性不僅滿(mǎn)足了自我表達(dá)的訴求，也通過(guò)不斷吸引粉絲使提升生活水平和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)地位的向上流動(dòng)成為可能。

但與此同時(shí)，數(shù)字媒體時(shí)代對(duì)女性和女性氣質(zhì)的“討伐”仍然存在，作為內(nèi)容創(chuàng)作者的農(nóng)村女性在網(wǎng)絡(luò)直播/短視頻呈現(xiàn)中的表達(dá)或多或少是被壓抑、被凝視的。農(nóng)村女性的直播實(shí)踐在某種程度上是對(duì)朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）所言“性別表演性”[5]的強(qiáng)化。很多農(nóng)村女主播會(huì)根據(jù)直播平臺(tái)、粉絲或圍觀者需求，通過(guò)外表、著裝、言談舉止等竭力呈現(xiàn)自己的“女性特質(zhì)”，從而在“注意力經(jīng)濟(jì)（attention economy）”中獲益——甚至不少農(nóng)村女主播當(dāng)初選擇這個(gè)行業(yè)，也是因?yàn)椤斑@種工作方式比較靈活，不用離鄉(xiāng)離家，方便照顧孩子和家庭?！?由此，“快手”等被視為農(nóng)村女性自我表達(dá)與自我賦權(quán)的“利器”，某種程度上卻又充當(dāng)了使其不斷依據(jù)傳統(tǒng)社會(huì)女性刻板印象及角色期待打造自身、不斷固化其在父權(quán)制話(huà)語(yǔ)體系下所處地位的“元惡”。換言之，性別、技術(shù)使用和文化規(guī)范之間存在著復(fù)雜的相互作用，“快手”等新媒體APP在“賦權(quán)”敘事之外，還存在著固化父權(quán)制觀念與性別刻板印象的“反敘事”。基于此，本研究試圖從女性人類(lèi)學(xué)視角出發(fā)，將直播/短視頻制作這一新興的“第361行”作為窺探當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村女性在父權(quán)制觀念下生存境遇的一扇視窗，探討農(nóng)村女主播如何在新媒體時(shí)代運(yùn)用“快手”等APP在個(gè)體需求和結(jié)構(gòu)性制約中、在傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代文化影響中找到生活的平衡點(diǎn)，以引發(fā)對(duì)新媒體時(shí)代農(nóng)村女主播的權(quán)利、地位、身份、角色等方面的反思。

一、選擇做直播/短視頻的主要原因

（一）作為妻子和母親：既得“能賺錢(qián)”，也得“能照顧家人”

在父權(quán)制社會(huì)中，女性被認(rèn)為比男性更適于私人領(lǐng)域而非公共生活，女性一度處于被支配的地位，其固定的角色就是“女兒”“妻子”和“母親”。在中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，父權(quán)制觀念依舊根深蒂固，人們對(duì)男性和女性給予不同的性別期待——社會(huì)期待的理想女性特質(zhì)是專(zhuān)注、細(xì)心、體貼、溫柔，這些品質(zhì)被認(rèn)為是管理婚姻和家庭所必需的。換言之，婦女往往被置于家庭領(lǐng)域，管理婚姻家庭、照顧老人、撫養(yǎng)小孩等依舊被視為女性的專(zhuān)屬工作。

隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，很多農(nóng)村女性涌入城市，為城市注入了新的活力。她們懷揣著“外出打工多賺錢(qián)以緩解家中經(jīng)濟(jì)壓力”等愿望，以子女的身心教育、自己的健康與安全、舒適的生活環(huán)境等為代價(jià)，背井離鄉(xiāng)，在大城市漂泊。不少人甚至面臨著勞動(dòng)強(qiáng)度大、福利待遇差、工資拖欠久、上司性騷擾等問(wèn)題的困擾。與此同時(shí)，農(nóng)村地區(qū)“386199”式1的留守家庭越來(lái)越多，“空殼化”引發(fā)的留守兒童身心健康問(wèn)題、留守老人養(yǎng)老問(wèn)題等日益突出。由此，當(dāng)“快手”等APP使“足不出戶(hù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收”成為可能時(shí)，很多外出務(wù)工人員（特別是女性）選擇返鄉(xiāng)，通過(guò)在“快手”等APP上直播/投放短視頻獲得收益。

正如邁克爾·哈特（Michael Hardt）和安東尼奧·內(nèi)格里（Antonio Negri）等學(xué)者所言，雖然目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然植根于農(nóng)業(yè)與工業(yè)化生產(chǎn)中的“物質(zhì)勞動(dòng)”，但“快手”等新媒體APP使通過(guò)非物質(zhì)勞動(dòng)/情感勞動(dòng)2獲得收益日益大眾化。[6]290“快手”使“自我宣傳的數(shù)字工具越來(lái)越多地為普通人所用”，[7]并大大降低了“成名”的成本與門(mén)檻。[8]正是“快手”等APP所營(yíng)造的“非正規(guī)就業(yè)”模式，使其成為返鄉(xiāng)/留守的農(nóng)村婦女參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有效渠道——在家工作一直是返鄉(xiāng)/留守女性的首選，而這種“非正規(guī)就業(yè)模式”為婦女們提供了靈活的工作時(shí)間表，以及更多在家工作的可能性。[9]報(bào)道人汪靈談及：“我到現(xiàn)在都記得，過(guò)年爸媽要回來(lái)那兩天，我和弟弟一早就站在村口等……每次他們要回城的時(shí)候，我和弟弟就撕心裂肺地哭……作為留守兒童的那種情感缺損，到現(xiàn)在都是沒(méi)法彌補(bǔ)的。所以，輪到我自己的時(shí)候，我就把家庭放在首位?！?從汪靈的談話(huà)中可以看到，小時(shí)候作為“留守兒童”的情感創(chuàng)傷使她重視留守家庭的情感缺席問(wèn)題，與母親相比，她更傾向于以傳統(tǒng)觀念中的女性義務(wù)來(lái)校準(zhǔn)自己的“責(zé)任”與“愿望”。田野調(diào)查中，和汪靈一樣的女性有很多，她們?cè)凇翱焓帧钡華PP上進(jìn)行直播或投放短視頻，以此確?！霸粕下殬I(yè)”和“照顧家庭”責(zé)任的兼容性。2F3DC776-A569-421C-A0E1-582B8AFEF101

這些選擇“留下來(lái)”的女性，遵循著父權(quán)制傳統(tǒng)觀念下女性“責(zé)任”和“命運(yùn)”的慣用腳本，在“關(guān)心”“關(guān)愛(ài)”家人的姿態(tài)中盡可能地扮演好“妻子”和“母親”的角色，以一種“救贖”的心態(tài)，在有限的個(gè)人和家庭的發(fā)展中，重新塑造著家庭敘事。艾米莉·洪尼格（Emily Honig）和賀蕭（Gail Hershatter）指出，女性由于承擔(dān)了太多的家務(wù)和育兒責(zé)任，被認(rèn)為“做飯、縫紉或照看孩子等傳統(tǒng)工作是她們應(yīng)該做的、適合做的工作”。[10]362迄今為止，社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)中的性別刻板印象及父權(quán)制價(jià)值觀念不僅未被完全消除，還呈現(xiàn)出隨市場(chǎng)化和私有化改革而“強(qiáng)勢(shì)回歸”的趨勢(shì)。由此看來(lái)，性別意識(shí)形態(tài)的隱藏力量如此根深蒂固，在婦女是“主要照顧者”和“家庭管理者”的性別觀念構(gòu)建下，女性自身甚至都在努力塑造所謂“適當(dāng)”的性別身份。[11]作為妻子、母親的大部分女性在考量自身職業(yè)時(shí)，依舊將“能否同時(shí)兼顧家庭”這一因素放在首位。

訪(fǎng)談所涉及的農(nóng)村女主播大多是兼職做主播，除“云上工作”外，她們每天的時(shí)間還被分配在照顧孩子、做各種家庭瑣事等“工作”上，有些甚至承擔(dān)著牲畜養(yǎng)殖、田間耕作等通常被視為“偏男性化”的任務(wù)——實(shí)際上，隨著全球化、市場(chǎng)化而出現(xiàn)的“農(nóng)民工潮”，農(nóng)村大量男性中青年外出務(wù)工，留守的女性（包括近些年返鄉(xiāng)的女性）除了承擔(dān)自己的傳統(tǒng)家務(wù)之外，還不得不承擔(dān)起上述“男性工作”，這導(dǎo)致了所謂的“農(nóng)業(yè)女性化”現(xiàn)象。而這一現(xiàn)象的出現(xiàn)使反思生產(chǎn)性工作/生殖性工作的二元?jiǎng)澐?、質(zhì)疑對(duì)男性和女性所使用典型技術(shù)的常識(shí)性假設(shè)1等顯得尤為必要。盡管留守女性為整個(gè)家庭付出了諸多的心力和勞動(dòng)，做出了重要的貢獻(xiàn)和犧牲，但父權(quán)制觀念下對(duì)女性家務(wù)勞動(dòng)的一貫?zāi)暎瑢?duì)“農(nóng)業(yè)女性化”現(xiàn)象的忽略，仍舊導(dǎo)致了女性“生產(chǎn)勞動(dòng)”及“情感勞動(dòng)”的普遍貶值。

當(dāng)然，需要認(rèn)識(shí)到，汪靈等一批新晉的農(nóng)村女主播們面對(duì)父權(quán)制觀念的壓制，并非完全逆來(lái)順受，在體現(xiàn)著“女性虔誠(chéng)”的同時(shí)，她們也表現(xiàn)出一定的主體性和能動(dòng)性——留下來(lái)做個(gè)好母親、好妻子，不是別無(wú)選擇的“不得不”，而是她們經(jīng)過(guò)深思熟慮后的決定。她們希望“用足不出戶(hù)掙的錢(qián)，讓丈夫放心，讓孩子安心。”2因此，她們積極利用傳統(tǒng)原則3，以非傳統(tǒng)的方式打造自我實(shí)現(xiàn)的路徑，為保持家庭的完整和諧而自覺(jué)抵制外出務(wù)工的繼續(xù)，期待擁有一個(gè)“既有‘云上事業(yè)，又能盡到照顧責(zé)任的未來(lái)”。4

（二）作為女兒和姊妹：多賺錢(qián)，助力家中的待婚男性

在中國(guó)農(nóng)村（尤其是西北地區(qū)），婚姻作為一項(xiàng)“成年禮”，標(biāo)志著男性向成熟、穩(wěn)重與自立的過(guò)渡，是凸顯男子氣概、顯示家境家教的重要方式。如果一個(gè)達(dá)到或超過(guò)法定結(jié)婚年齡的男子遲遲未能結(jié)婚，或以“入贅”方式結(jié)了婚，都會(huì)被人們打上“不正?！薄皼](méi)能力”等標(biāo)簽，其家人也有被污名化的危險(xiǎn)——人們會(huì)對(duì)這個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)情況、為人處世等提出質(zhì)疑。因此，在中國(guó)性別比例失衡較為嚴(yán)重、結(jié)婚成本不斷增加的情況下，農(nóng)村家庭成員試圖通過(guò)買(mǎi)房、買(mǎi)車(chē)等各種方式助力家中的待婚男性，提高他們找到婚姻伴侶的機(jī)會(huì)，以此來(lái)維持該男子的“男性尊嚴(yán)”，甚至是整個(gè)家庭的尊嚴(yán)。他們通過(guò)簡(jiǎn)·沃德（Jane Ward）所謂的“性別勞動(dòng)”5[12]來(lái)增強(qiáng)家中待婚男子的陽(yáng)剛之氣，表現(xiàn)出家人之間彼此關(guān)愛(ài)的姿態(tài)。在中國(guó)農(nóng)村，家庭為幾代人之間的集體“性別給予”[13]提供了重要的基礎(chǔ)，親屬之間的彼此團(tuán)結(jié)與支持依然普遍存在，且發(fā)揮著重要作用。近年來(lái)，隨著農(nóng)村女性受教育程度的提高和創(chuàng)收途徑的增加，“照顧”開(kāi)始沿著代際軸流動(dòng)，農(nóng)村青年女性成為大家庭中情感和物質(zhì)照顧的重要提供者。農(nóng)村女主播許梅是家中的長(zhǎng)女，她的弟弟許亮今年26歲，算不上大齡，但在農(nóng)村是一個(gè)應(yīng)該娶妻生子的年齡了。迄今為止，許亮“連個(gè)適合結(jié)婚的對(duì)象都沒(méi)有”：“我弟弟性格內(nèi)向，社交圈子很小，認(rèn)識(shí)女孩子的機(jī)會(huì)不多。我們給介紹的女孩子，他也不怎么會(huì)跟人家聊。再加上我們家里經(jīng)濟(jì)條件一般，沒(méi)錢(qián)給弟弟買(mǎi)新房，所以他一直都找不到適合結(jié)婚的對(duì)象。”1在許梅看來(lái)，許亮內(nèi)向靦腆的性格發(fā)生改變的可能性不大，所以她們?nèi)野阎υS亮結(jié)婚的希望放在了“努力掙錢(qián)，早點(diǎn)給許亮買(mǎi)個(gè)婚房”的目標(biāo)上。

許梅的父母都年近60歲了，依然辛勤地在田間地頭勞作，靠種植娃娃菜、莢豆等經(jīng)濟(jì)作物維持生計(jì)。許亮不喜歡讀書(shū)，初中就輟學(xué)外出務(wù)工了。許梅是家中唯一上過(guò)大學(xué)的人，畢業(yè)后她在鎮(zhèn)上小學(xué)任教，收入比其他家庭成員更穩(wěn)定、更豐厚。因此，家人將許亮買(mǎi)婚房的希望寄托在許梅身上。為了早日攢夠錢(qián)幫弟弟買(mǎi)婚房，許梅每天下班后都會(huì)開(kāi)直播，跟粉絲聊一些有關(guān)孩子教育的問(wèn)題——乍一看，中國(guó)農(nóng)村家庭中所涉及的“性別勞動(dòng)”似乎主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)支持，但其實(shí)還需要投入諸多的“情感勞動(dòng)”。以許梅家為例，除了要努力賺錢(qián)，為弟弟“買(mǎi)婚房”提供助益外，許梅還經(jīng)歷了與弟弟之間無(wú)數(shù)次地溝通，試圖說(shuō)服許亮嘗試改變內(nèi)向的性格，努力將自己的時(shí)間、精力投入到自我實(shí)現(xiàn)中，增加自己的“男性魅力”。許梅全身心地關(guān)照著弟弟的“人生大事”，全然顧不上自己也是個(gè)在鄰里鄉(xiāng)親看來(lái)“已經(jīng)28歲還未婚的農(nóng)村大齡女青年”。

對(duì)于許梅來(lái)說(shuō)，她努力賺錢(qián)幫弟弟買(mǎi)婚房，不僅能幫弟弟“找到幸?！?，還能讓長(zhǎng)期被兒子“還沒(méi)結(jié)婚”的現(xiàn)實(shí)所困擾、把所有責(zé)任歸咎于自己太貧窮的父母安心。許梅家的情況在筆者調(diào)研的西北村落屬于較為普遍的現(xiàn)象，很多農(nóng)村中青年女性出于所肩負(fù)的“家庭責(zé)任”，為了幫助家里的待婚男性買(mǎi)婚房，都會(huì)在“正業(yè)”之外靠著互聯(lián)網(wǎng)等途徑“搞副業(yè)”。由于在中國(guó)農(nóng)村，中青年男性依然被視為“延續(xù)家庭”和“代表家庭”的“主要人物”，[14]因此，“給予性別”既是待婚男性自我實(shí)現(xiàn)的重要手段，也是整個(gè)家庭“自我實(shí)現(xiàn)”的重要方式，所有的家庭成員在道德上都被期望為該男子的婚姻而努力。換言之，由于中國(guó)家庭的幸福及其追求具有內(nèi)在的關(guān)系性和代際性，因而當(dāng)自我概念被融入親屬關(guān)系時(shí)，每個(gè)家庭成員都無(wú)法與家庭徹底脫鉤，一個(gè)大家庭中的女性受尊敬程度與其男性家庭成員的受尊敬程度密切相關(guān)——這也就解釋了為什么即便家中某些待婚男性不負(fù)責(zé)任的生活選擇令女性成員不滿(mǎn)，她們也會(huì)想方設(shè)法地幫助待婚男性成員早日完婚。2F3DC776-A569-421C-A0E1-582B8AFEF101

但是，進(jìn)一步分析許梅等農(nóng)村中青年女性為家中待婚男性所付出的“性別勞動(dòng)”，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中潛匿著這樣一條悖論：一方面，這種“關(guān)心”與付出的姿態(tài)彰顯出這些女性社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和家庭決策權(quán)的提高;另一方面，這種為了整個(gè)家庭的“尊嚴(yán)”而“自我犧牲”的行為，意味著性別不平等的持續(xù)存在。因?yàn)檫@些女性越是盡職盡責(zé)地扮好“女兒”與“姊妹”的角色，就越是在固化和維持著父權(quán)制觀念的權(quán)威及其所塑造的男性霸權(quán)——她們傾盡一切地幫扶家中的待婚男性，實(shí)際上表明了中國(guó)農(nóng)村家庭對(duì)于男性尊嚴(yán)、地位的重視依然深植人心，并影響著人們對(duì)家庭關(guān)系的處理，包括女性在內(nèi)的整個(gè)農(nóng)村社會(huì)都在默認(rèn)和接受男性“天然具有的家庭地位”，以及女性為維持男性的地位所“應(yīng)該做出的犧牲”。

二、農(nóng)村女主播的直播/短視頻呈現(xiàn)

艾倫·科斯科夫（Ellen Koskoff）曾指出，女性從一開(kāi)始就不是一個(gè)整體，女性群體內(nèi)部的差異甚至比男人和女人之間的差異更大。[15]150～176當(dāng)中國(guó)進(jìn)入到一個(gè)階層日益分明的消費(fèi)主義時(shí)代，女性往往被分為接受過(guò)良好教育、有著較高社會(huì)地位的富裕消費(fèi)者和低素質(zhì)、購(gòu)買(mǎi)力有限的消費(fèi)者[16]。前者在大眾話(huà)語(yǔ)中有時(shí)會(huì)被貼上“敗家女”的標(biāo)簽，但仍然受到很多人的推崇和贊譽(yù)——在這些贊譽(yù)者看來(lái)，并不是每個(gè)人都能參與炫耀性消費(fèi)，這種消費(fèi)水平背后是個(gè)人能力的體現(xiàn);而后者則被認(rèn)為需要更加努力，以提升個(gè)人能力與消費(fèi)水平。實(shí)際上，即使“農(nóng)村女主播”內(nèi)部也存在著諸多的差異性——她們當(dāng)中有人迎合消費(fèi)主義時(shí)代對(duì)“女性氣質(zhì)”的要求與期待，以“網(wǎng)紅式”審美為參照，對(duì)自己進(jìn)行嚴(yán)格的身材顏值管理，通過(guò)強(qiáng)化女性特質(zhì)和更好地進(jìn)行情感勞動(dòng)來(lái)吸引更多粉絲（通常情況下男性粉絲居多），從而獲取更多收益。這有點(diǎn)類(lèi)似于勞拉·漢密爾頓（Laura Hamilton）等人所提出的“父權(quán)交易”，即婦女遵從父權(quán)制觀念下的“女性期待”，以此作為獲得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和其他個(gè)人利益的手段，但這會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化她們的從屬地位。[17]這類(lèi)女主播的短視頻/直播內(nèi)容主要以美妝、穿搭分享等為主，但容易成為“厭女癥”的受害者，被認(rèn)為是“利用她們妖嬈的身體與諂媚的姿態(tài)從男人那里獲得打賞”;另一些農(nóng)村女主播則反其道而行之，通過(guò)將自身形象打造得更加“中性化”或“缺乏女性氣質(zhì)”來(lái)對(duì)抗上述“父權(quán)交易”。這部分農(nóng)村女主播秉持著“男女平等”的觀念，以“鐵姑娘式”審美為參照，將自身形象重新定位為“自然”“可以從事和男人一樣的體力勞動(dòng)”等。這類(lèi)女主播往往穿著樸素，素顏上鏡，其短視頻/直播內(nèi)容主要呈現(xiàn)出勤儉持家、吃苦耐勞的一面。勞拉·漢密爾頓等人指出，將婦女描述為僅因性別而處于不利地位的理論方法限制了對(duì)于女性如何通過(guò)在不同時(shí)間及背景下實(shí)施不同女性特質(zhì)來(lái)獲得權(quán)力的理解。[17]“鐵姑娘式”審美與“網(wǎng)紅式”審美提供了消費(fèi)主義時(shí)代的農(nóng)村女主播如何利用不同歷史時(shí)期、不同背景下塑造的典型女性特質(zhì)來(lái)獲得權(quán)力、利益的視角，對(duì)既往研究視角是一種有益補(bǔ)充。

（一）“網(wǎng)紅式”審美的呈現(xiàn)特點(diǎn)及內(nèi)容

在“網(wǎng)紅式”審美中，“美”不再僅僅是一種感官體驗(yàn)，而是一種可以被“打造”的事業(yè)。美麗的身體被降級(jí)為一種營(yíng)銷(xiāo)和消費(fèi)手段，“網(wǎng)紅”也因此被很多人視為“美麗=成功”這個(gè)等式的化身——通過(guò)在社交媒體上展示自己高于平均水平的身材/顏值，獲得大量粉絲，實(shí)現(xiàn)“流量變現(xiàn)”，甚至可以通過(guò)與淘寶等電子商務(wù)領(lǐng)域的合作，“變現(xiàn)”一份普通工作難以獲得的高收入，這種“粉絲經(jīng)濟(jì)”的“神話(huà)”聽(tīng)起來(lái)就很誘人。因此，千篇一律的“網(wǎng)紅審美”雖遭到非議和嘲笑，但仍被很多年輕人視為值得追逐的“美麗夢(mèng)想”。

在很多人眼里，迎合“網(wǎng)紅式”審美的農(nóng)村女主播們是愛(ài)慕虛榮的，是雜糅了整容、整形、權(quán)色交易等“負(fù)面形象”與“白手起家成為富翁”這種“美麗夢(mèng)想”的“矛盾綜合體”。女主播們精心打造和優(yōu)化的“外表”構(gòu)成了社會(huì)討論整容整形實(shí)踐與“夢(mèng)想”之間關(guān)聯(lián)性的“投影面”，她們?cè)敢庾屪约悍氖袌?chǎng)的審美標(biāo)準(zhǔn)和性別刻板印象的呈現(xiàn)策略，從而獲得更多人的關(guān)注和矚目。這種行為本身無(wú)可厚非，但“美麗=成功”的方程式一旦被提升為一個(gè)社會(huì)正?；慕虠l，將對(duì)理解身體和婦女的自我形象產(chǎn)生嚴(yán)重后果?！吧眢w”本身將成為一種手段，人們將通過(guò)“改造”身體以達(dá)到提升社會(huì)地位和積累財(cái)富的目的?！懊利悺辈辉俦灰暈樯贁?shù)幸運(yùn)者天然得到的一份禮物，而被視為只要自律并掌握必要的技能，任何人都可以達(dá)成的目標(biāo)。對(duì)于農(nóng)村女主播等資源有限、階層流動(dòng)性不強(qiáng)的群體而言，為了“拆掉”身上“農(nóng)村女孩”“土里土氣”的標(biāo)簽，為了搭乘“網(wǎng)紅”這趟“便車(chē)”，越來(lái)越多的人不惜傾盡積蓄“改造”外在形象，以期改變自身階層和生活狀況。但并不能就此認(rèn)為這些農(nóng)村女主播只是愛(ài)慕虛榮或“被洗腦了”，她們所有的決策背后都或多或少有理性的考量：有的為在競(jìng)爭(zhēng)激烈的就業(yè)市場(chǎng)中獲得有利身體資本，有的為了逾越“土”和“洋”之間的身體文化區(qū)隔，有的將美好外在形象視為邁向更高社會(huì)階層的象征性階梯，也有的出于上述多種因素的綜合考慮。而迎合“網(wǎng)紅式”審美的農(nóng)村女主播，其短視頻/直播內(nèi)容也多以美妝和醫(yī)美產(chǎn)品為主，她們不僅會(huì)向粉絲介紹各種實(shí)用的美妝技巧來(lái)應(yīng)對(duì)不同的場(chǎng)景，例如“約會(huì)妝”“學(xué)生妝”“OL妝”等，還會(huì)適時(shí)推出有廣告合作的美妝產(chǎn)品，甚至?xí)鶕?jù)自身整容整形的經(jīng)歷，向粉絲介紹各種術(shù)后修復(fù)產(chǎn)品。

在迎合“網(wǎng)紅式”審美的農(nóng)村女主播身上，除了上述作為“主體消費(fèi)者”通過(guò)“身體資本”進(jìn)行“自我賦權(quán)”的印記外，也深刻體現(xiàn)著權(quán)力機(jī)制的運(yùn)作——化妝、整容、整形等是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)等各種力量在女性身體上的共同書(shū)寫(xiě)。[18]1～17“網(wǎng)紅式”審美作為消費(fèi)主義時(shí)代建構(gòu)起來(lái)的一種“女性特質(zhì)”想象，通過(guò)利潤(rùn)為導(dǎo)向的消費(fèi)者話(huà)語(yǔ)倡導(dǎo)一種性別本質(zhì)主義，認(rèn)為女性具有“審美敏感性和內(nèi)在性”，[19]這種話(huà)術(shù)在塑造女性主體性的同時(shí)，也將女性轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)對(duì)象。從“巴掌臉”“A4腰”到“蝴蝶背”“仙鶴腿”……消費(fèi)主義時(shí)代的媒體話(huà)語(yǔ)塑造了人們對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)，一時(shí)間女性的身材及容貌成為“可量化的標(biāo)準(zhǔn)”。面對(duì)“女性氣質(zhì)”越來(lái)越商品化的局面，諸多女性在父權(quán)制與資本主義復(fù)合勢(shì)力的裹挾下，產(chǎn)生“身材及容貌焦慮”。艾華（Harriet Evans）指出，如今在中國(guó)有一種關(guān)于性別本質(zhì)差異的論述逐漸掩蓋了公眾對(duì)“男女平等”的關(guān)注，女性可以“與男性一樣”的想法實(shí)際上被女性解放的話(huà)語(yǔ)所替代[20]13——“女性解放”在“鐵姑娘”時(shí)代是一個(gè)以參與社會(huì)主義生產(chǎn)為前提的集體項(xiàng)目，如今卻被分解為通過(guò)消費(fèi)引導(dǎo)的“分散的個(gè)人努力”，結(jié)構(gòu)性的不平等被歸因于個(gè)人能力的不足。這種消費(fèi)主義話(huà)語(yǔ)建構(gòu)下的“女性氣質(zhì)”投射出一種強(qiáng)烈的中產(chǎn)階級(jí)規(guī)范，購(gòu)買(mǎi)力低下的女性會(huì)被譴責(zé)為“缺乏女性氣質(zhì)”。換言之，女性的“氣質(zhì)”是由她的消費(fèi)能力來(lái)定義的，消費(fèi)能力反過(guò)來(lái)又將她的身體塑造成男性渴望的對(duì)象，這在無(wú)形中推進(jìn)著傳統(tǒng)父權(quán)制下性別規(guī)范的復(fù)興?，旣悺に柌┨兀∕ary Talbot）將這種“消費(fèi)者女性特質(zhì)”稱(chēng)為一種“進(jìn)入女性日常生活的物質(zhì)和視覺(jué)資源”，認(rèn)為很多女性利用這些資源來(lái)使自己更加女性化，[21]138這一觀點(diǎn)為現(xiàn)代性和性別話(huà)語(yǔ)提供了交匯點(diǎn)。2F3DC776-A569-421C-A0E1-582B8AFEF101

（二）“鐵姑娘式”審美的呈現(xiàn)特點(diǎn)及內(nèi)容

二十世紀(jì)六、七十年代，中國(guó)勞動(dòng)分工呈現(xiàn)出“去性別化”的特點(diǎn)，“鐵姑娘”是對(duì)這一時(shí)期中國(guó)女性去性別化行為方式的稱(chēng)譽(yù)性評(píng)價(jià)，也是那個(gè)“反性感”時(shí)代的審美。在“男女都一樣”“婦女能頂半邊天”的最高指示下，“鐵姑娘運(yùn)動(dòng)”在舉國(guó)上下轟轟烈烈地開(kāi)展起來(lái)。由此，任何肯定女性身體性征美的展示都被斥為“臭美”，而黝黑的皮膚、結(jié)實(shí)強(qiáng)壯的身體、樸實(shí)自然的作風(fēng)、吃苦耐勞的工作精神等成為“鐵姑娘”的主要標(biāo)志，也成為那個(gè)時(shí)代的主流審美。

然而，自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，勞動(dòng)力女性化的浪潮得以興起：大批農(nóng)村女性被吸引到城市，其中一部分在工廠(chǎng)從事制造業(yè)工作，另一部分在顏值、身材方面更具優(yōu)勢(shì)的年輕女性則加入新興的城市服務(wù)業(yè)——從豪華酒店服務(wù)員，到美容產(chǎn)品銷(xiāo)售員，再到時(shí)裝模特……一個(gè)獨(dú)特的城市“粉領(lǐng)階層”就此出現(xiàn)。城市勞動(dòng)力中女性參與度的提高，進(jìn)一步促進(jìn)了其消費(fèi)能力的增長(zhǎng)，并催生出一批以職業(yè)女性為消費(fèi)對(duì)象的行業(yè)，如高端購(gòu)物中心、美容院和整容醫(yī)院等?？梢哉f(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，勞動(dòng)力女性化和消費(fèi)主義的興起，在一定程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)性別規(guī)范的回歸，強(qiáng)化了性別本質(zhì)主義。特別是消費(fèi)主義時(shí)代，無(wú)論是作為媒體和其他文化產(chǎn)品的消費(fèi)對(duì)象，還是作為消費(fèi)主體，女性都被鼓勵(lì)通過(guò)消費(fèi)行為尋求自我價(jià)值。由此，有關(guān)中國(guó)女性的審美觀念發(fā)生了巨大變化，女性氣質(zhì)、身材、容貌等重新成為界定“女性美”的標(biāo)準(zhǔn)。

安吉拉·默克羅比（Angela McRobbie）認(rèn)為，性別秩序始終是整體政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的組成部分，在經(jīng)濟(jì)當(dāng)?shù)赖南M(fèi)主義時(shí)代，購(gòu)買(mǎi)能力強(qiáng)的女性被譽(yù)為國(guó)家乃至全球經(jīng)濟(jì)背后的驅(qū)動(dòng)力，相關(guān)話(huà)語(yǔ)將她們建構(gòu)為女性主體性的典范。[22]進(jìn)入市場(chǎng)化和全球化的中國(guó)面臨著同樣的問(wèn)題，購(gòu)買(mǎi)力較為低下的農(nóng)村女性被視為受教育水平低、“女性氣質(zhì)”不足、需要“轉(zhuǎn)型”的群體。面對(duì)這樣的污名化，部分農(nóng)村女主播選擇重新詮釋某些被污名化的特征，使其在道德上反而優(yōu)于購(gòu)買(mǎi)能力強(qiáng)、能夠追求現(xiàn)有話(huà)語(yǔ)體系下“女性氣質(zhì)”的中產(chǎn)階級(jí)女性。例如，她們將“頭腦簡(jiǎn)單”界定為“淳樸”、“具有人情味”，并將其與中產(chǎn)階級(jí)女性的理性計(jì)算、斤斤計(jì)較進(jìn)行對(duì)比;她們利用“鐵姑娘”時(shí)代的審美觀，將“女性氣質(zhì)不足”“土里土氣”的污名化標(biāo)簽重新詮釋為“自然美”“真實(shí)”和“接地氣”，而形容符合網(wǎng)紅審美標(biāo)準(zhǔn)的女主播為“整容女”;她們將被污名化為“窮鄉(xiāng)僻壤”的鄉(xiāng)村描述為“田園牧歌”……這種對(duì)某些被污名化特征“美好面向”的強(qiáng)調(diào)是一種美學(xué)上的重新分類(lèi)和規(guī)范倒轉(zhuǎn)，使得“符號(hào)等級(jí)”被顛倒過(guò)來(lái)，被排斥和輕視的范疇反而會(huì)成為一個(gè)在道德、審美、文化等方面都更占優(yōu)勢(shì)的一方。

這類(lèi)農(nóng)村女主播的直播內(nèi)容以泛生活類(lèi)為主，主要呈現(xiàn)一些在田間地頭及屋內(nèi)屋外的日常生活情景。其中，吃播是一個(gè)重要的分支。這些農(nóng)村女主播們往往“就地取材”，做些家常菜，邊吃邊播，或者對(duì)整個(gè)做飯、吃飯過(guò)程進(jìn)行直播，其大塊朵頤的樣子讓很多圍觀者大呼“暢快淋漓”。這類(lèi)視頻大多缺乏技術(shù)含量，更像是普通農(nóng)村婦女以視頻方式寫(xiě)下的“朋友圈”，但卻恰恰因?yàn)槠洹敖拥貧狻钡南鲁撂厣艘慌鷩^者。

總之，農(nóng)村女主播們積極利用時(shí)下“懷舊風(fēng)”“田園風(fēng)”等各種借以表達(dá)復(fù)古情緒的消費(fèi)風(fēng)潮，將大眾想象中具有“他者性”的鄉(xiāng)土社會(huì)打造為一種超越庸常社會(huì)生活之上的“烏托邦”。[23]這意味著一場(chǎng)“他者”的逆襲——一度被視為邊緣化、處于劣勢(shì)地位的鄉(xiāng)村文化成功進(jìn)入消費(fèi)前臺(tái)，成為喚醒城市居民根基性情感和抵御全球化趨勢(shì)下文化同質(zhì)化危機(jī)的有效憑借。在此，“他者的想象”發(fā)生了倒置，“慢節(jié)奏”“樸實(shí)簡(jiǎn)單”的農(nóng)村生活在全國(guó)各地的影響不斷擴(kuò)大，這似乎給“鄉(xiāng)土想象”增加了一層道德凈化的面紗。[23]通過(guò)“家園凈土”“從前慢”等社會(huì)修辭術(shù)，“鄉(xiāng)土想象”實(shí)現(xiàn)了某種超越，締造了一個(gè)大眾流行的人文地理學(xué)神話(huà)。[24]相應(yīng)地，一些農(nóng)村女主播“泛生活類(lèi)”的直播以其樸實(shí)的美感贏得人們的喜愛(ài)——對(duì)那些隔著屏幕觀看直播的粉絲而言，“觀看”即是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的一次“間接旅行”。

可以說(shuō)，遵從“鐵姑娘式”審美的農(nóng)村女主播們用“顛覆性”的審美規(guī)范重新塑造了一套得以抵制“網(wǎng)紅式”審美的話(huà)語(yǔ)術(shù)及象征符號(hào)，充分體現(xiàn)著這類(lèi)女主播的能動(dòng)性與自覺(jué)意識(shí)，但她們?cè)谂鈽?gòu)著“網(wǎng)紅式”審美的同時(shí)，卻又陷入了父權(quán)制觀念下“勤儉持家”“賢妻良母”的傳統(tǒng)女性角色規(guī)范中。

三、性別差異化的粉絲互動(dòng)

通常情況下，女主播的收入渠道有三：直播、電商和廣告合作。對(duì)于農(nóng)村女主播而言，通過(guò)直播獲取粉絲的禮物和打賞是上述三種方式中成本最低、最普遍的收入渠道。而針對(duì)男粉絲與女粉絲，女主播們的“互動(dòng)策略”呈現(xiàn)出鮮明的性別差異。

（一）與女粉絲的互動(dòng)：分享與勸購(gòu)

迎合“網(wǎng)紅式”審美的農(nóng)村女主播和遵從“鐵姑娘式”審美的農(nóng)村女主播，其粉絲互動(dòng)具有如下共同點(diǎn)：當(dāng)女主播直播帶貨時(shí)，參與互動(dòng)及進(jìn)行消費(fèi)的主要為女粉絲?？梢哉f(shuō)，直播間是一個(gè)性別化的空間，女粉絲參與購(gòu)物消費(fèi)的背后，潛匿著消費(fèi)主義時(shí)代國(guó)家、公司、媒體和互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)等多重力量“共謀”下，女性“多元化”角色被重新簡(jiǎn)化為“消費(fèi)者”這一單一角色的過(guò)程。2014年“雙十一”后，馬云曾感謝“總是為別人著想”的所有中國(guó)女性：“她們買(mǎi)東西不僅是為了自己，也是為了父母、丈夫和孩子”1。與此同時(shí)，新浪財(cái)經(jīng)專(zhuān)欄作家梁海明也強(qiáng)調(diào)了提振中國(guó)女性消費(fèi)的重要性。2“消費(fèi)者”角色將女性再次與“賢妻良母”的傳統(tǒng)形象進(jìn)行了捆綁，并建構(gòu)出一種只有通過(guò)“正確的”消費(fèi)才能實(shí)現(xiàn)“賢妻良母”之責(zé)的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)——作為一個(gè)有女性氣質(zhì)的人，作為一個(gè)合格的家庭婦女，女性應(yīng)該學(xué)會(huì)購(gòu)買(mǎi)“具有性?xún)r(jià)比”“物美價(jià)廉”的生活用品給家人?；谙M(fèi)的對(duì)“本質(zhì)化性別差異”的承認(rèn)，實(shí)際上推進(jìn)了女性“重返家庭”的步伐。[25]74～160

新中國(guó)建立初期“婦女能頂半邊天”“男女平等”等話(huà)語(yǔ)號(hào)召婦女們積極進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，尋求婦女解放——盡管與此同時(shí)，幾乎沒(méi)有呼吁男性分擔(dān)家務(wù)或養(yǎng)育子女的責(zé)任，但這種號(hào)召依然是推進(jìn)“性別公正”的重要舉措。這與當(dāng)下認(rèn)為消費(fèi)是不同社會(huì)階層的中國(guó)女性彰顯女性氣質(zhì)的最顯著方式之風(fēng)氣形成了鮮明對(duì)比。[26]西方女權(quán)主義者曾批評(píng)“古典資本主義中消費(fèi)者角色的性別特征”[27]36，貝蒂·弗里丹（Betty Friedan）在《女性的奧秘》中指出，廣告鼓勵(lì)女性認(rèn)為，為了更有效地完成家務(wù)，她們需要購(gòu)買(mǎi)專(zhuān)門(mén)的產(chǎn)品。[28]276然而，從公眾到家庭的撤退，從平等到女性化的轉(zhuǎn)變，卻被很多女性視為一種“解放和進(jìn)步”。這種看法為消費(fèi)主義建構(gòu)“女性為最重要的消費(fèi)者”提供了最佳條件。通過(guò)構(gòu)建性別化的消費(fèi)主體，傳統(tǒng)父權(quán)制觀念下以丈夫?yàn)橹匦?、以家庭為?dǎo)向、默默付出的女性形象，與“女性解放”后，在個(gè)人主義、消費(fèi)主義觀念影響下抱持著進(jìn)取心與獨(dú)立意識(shí)的女性形象意外得到了調(diào)和，二者之間的復(fù)雜互動(dòng)為“女性消費(fèi)者主體性”的生成提供了性別腳本。這種傳統(tǒng)性別分工的回歸與復(fù)興將婦女為家庭提供的照料工作縮減至商品購(gòu)買(mǎi)層面，而儒家觀念下的女性“美德”也被消費(fèi)主義話(huà)語(yǔ)利用，以減輕“過(guò)度商業(yè)主義”的痕跡，這對(duì)于中國(guó)在性別平等方面取得的進(jìn)步而言，或許是一種阻滯。2F3DC776-A569-421C-A0E1-582B8AFEF101

（二）與男粉絲的互動(dòng)：曖昧與被污名

女主播和男粉絲之間的虛擬禮物及打賞關(guān)系被描述為“持續(xù)的和普遍的負(fù)債、感激、期望、記憶與情感”。[29]但是這種“情感”背后所潛匿的可能并非充滿(mǎn)人情味的“關(guān)懷”，而是女主播們“一切為了利潤(rùn)最大化”的理念和男粉絲們“在直播平臺(tái)你能享受多少完全取決于你想付出多少”的特權(quán)思維。為了鞏固這種虛擬空間中的親密關(guān)系，特別是維系與“打賞大佬”的關(guān)系，女主播們?nèi)諒?fù)一日地進(jìn)行著看似表露“親和力”，實(shí)則充滿(mǎn)機(jī)械性的“粘貼復(fù)制”型工作——農(nóng)村女主播湯湯表示，粉絲就是她的“衣食父母”，每天早上她都會(huì)把寫(xiě)有同樣內(nèi)容的“關(guān)懷信息”復(fù)制粘貼發(fā)送給每一位打賞榜單上的“土豪粉”：“這些關(guān)懷信息中，沒(méi)有一個(gè)能表達(dá)我的真實(shí)感受……有時(shí)候覺(jué)得自己就是一臺(tái)復(fù)讀機(jī)，每天都在重復(fù)同樣的工作。”1這種商品化的虛擬關(guān)系被不斷放大，進(jìn)一步“物化”了女主播，也使其“情感工作”陷入枯燥乏味的“每日循環(huán)”中。對(duì)于主播而言，越有能力“收獲”虛擬禮物的人越具備賺錢(qián)的“潛力”。各流媒體平臺(tái)都盡可能地謀取利益，因此相互之間不斷競(jìng)爭(zhēng)，很多主播為了得到更多粉絲的關(guān)注和“打賞”幾乎全年無(wú)休，將自己的情感和身體負(fù)擔(dān)推向了極限。

除此之外，這些農(nóng)村女主播們還面臨著“陌生人困境”的問(wèn)題。作為女主播，每天在直播間面對(duì)著形形色色的粉絲。這些在婆婆等老一輩家庭成員眼中類(lèi)似“陌生人”2的存在，通常被視為“對(duì)兒子兒媳婚姻構(gòu)成威脅的不利因素”。訪(fǎng)談中，有幾位丈夫外出務(wù)工、自己留守家中的農(nóng)村女主播談及，婆婆等女性長(zhǎng)輩常常援引傳統(tǒng)倫理觀念，指責(zé)自己與陌生男人間的“曖昧關(guān)系”。出于種種輿論壓力，她們往往需要向這些長(zhǎng)輩承諾“在直播間里會(huì)規(guī)范與男粉絲的交流用語(yǔ)”，并堅(jiān)決避免以任何方式與男粉絲進(jìn)行“線(xiàn)下交往”。這反映出婦女在一夫一妻制婚姻關(guān)系中被強(qiáng)加的“文化期望”——即規(guī)范的性別期望約束婦女與其他異性間的互動(dòng)，以構(gòu)建適當(dāng)?shù)男詣e身份，并保持男性在婚姻中的主導(dǎo)地位。卡拉·瓦利斯（Cara Wallis）曾在有關(guān)北京女性農(nóng)民工的民族志研究中指出，技術(shù)有時(shí)會(huì)加強(qiáng)社會(huì)約束。[30]6上述女主播們的遭遇便是對(duì)這種“技術(shù)約束”的體現(xiàn)——互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得“陌生人”關(guān)系不再是處于親人、朋友關(guān)系對(duì)立面的“生人關(guān)系”，而是充滿(mǎn)了模糊性和不確定性。雖然“云上工作”的性質(zhì)允許（甚至倡導(dǎo)）女主播與男粉絲等異性個(gè)體之間產(chǎn)生虛擬空間的“親密聯(lián)結(jié)”，但是，當(dāng)傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)等級(jí)制度及父權(quán)制下教條式的性別期望對(duì)陌生異性個(gè)體之間正?；?dòng)的道德性產(chǎn)生質(zhì)疑時(shí)，部分女主播會(huì)選擇放棄職業(yè)保全名聲，維系家庭和睦。

當(dāng)然，并不是所有的農(nóng)村女主播都會(huì)對(duì)來(lái)自婆婆等權(quán)威的“輿論壓力”逆來(lái)順受，也有一些女主播會(huì)挑戰(zhàn)這種在她們看來(lái)有些“陳腐”的觀念。女主播木子認(rèn)為她在網(wǎng)上與男性粉絲的互動(dòng)都在正常交往的尺度范圍內(nèi)，但她的婆婆以及村上一些上了年紀(jì)的婦人，還是指責(zé)她在網(wǎng)上通過(guò)妖艷的外表和裝作“楚楚可憐”的樣子，從陌生男人那里“騙錢(qián)”，讓她停止繼續(xù)做女主播。這種指責(zé)，作為一種父權(quán)制下的“蕩婦羞辱”，裹挾著已婚婦女“不安分守己”的怨恨情緒，將木子的正當(dāng)職業(yè)妖魔化了。在“向婆婆妥協(xié)，放棄做女主播”與“繼續(xù)自己的正當(dāng)職業(yè)”之間，木子選擇了后者，她認(rèn)為既然所處的時(shí)代和社會(huì)讓女性無(wú)論身處何地都難以擺脫父權(quán)與夫權(quán)的壓迫，那么不如干脆以長(zhǎng)輩看來(lái)“離經(jīng)叛道”的方式將社會(huì)強(qiáng)加的性別壓迫轉(zhuǎn)為謀生手段，從而為追求自己想要的生活積累籌碼。木子的這種觀點(diǎn)，代表了一部分農(nóng)村女主播的心聲。

結(jié) 語(yǔ)

全面建成小康社會(huì)以來(lái)，隨著我國(guó)雙創(chuàng)實(shí)踐與“互聯(lián)網(wǎng)+”新業(yè)態(tài)的深度融合，大量區(qū)別于傳統(tǒng)工作模式的數(shù)字勞動(dòng)（digital labor）快速生成。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)直播正成為吸納中青年數(shù)字勞動(dòng)者就業(yè)的“新藍(lán)?！?。[31]這一“大環(huán)境”下催生出了“農(nóng)村女主播”等數(shù)字工人階層。從信息無(wú)主到網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)，數(shù)字工人階層的形成過(guò)程不僅初具規(guī)模，而且具有特殊的歷史意義。互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)使這些處在社會(huì)底層/邊緣，并且由于傳統(tǒng)觀念影響、自身文化學(xué)歷限制、農(nóng)村地區(qū)發(fā)聲渠道缺失等因素而一度處在“被詮釋”“被發(fā)聲”地位的農(nóng)村婦女們可以通過(guò)直播與家人、朋友、粉絲分享她們的生活，交到更多志同道合的朋友;可以通過(guò)數(shù)字技術(shù)建立的“在線(xiàn)互動(dòng)”打發(fā)孤獨(dú)的時(shí)光，緩解焦慮、抑郁的狀態(tài);可以不斷進(jìn)行個(gè)人改造，提升自己的知識(shí)技能;可以充分利用新媒體提供的“賽博空間”找到新的創(chuàng)收方式，幫助家庭緩解經(jīng)濟(jì)壓力;可以實(shí)現(xiàn)“自我”的延伸，產(chǎn)生新的自我認(rèn)同感，并獲得家人的尊重;可以打破階層固化、實(shí)現(xiàn)社會(huì)底層的向上流動(dòng)，甚至對(duì)下一代的生活、教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響……就此而言，農(nóng)村女性的“云上工作”對(duì)于助推鄉(xiāng)村振興建設(shè)、打破城鄉(xiāng)二元對(duì)立、挖掘鄉(xiāng)村價(jià)值、鄉(xiāng)村去標(biāo)簽化等具有著重要的推動(dòng)作用。

但本文認(rèn)為，上述“新媒體賦權(quán)”的相關(guān)敘事是不完整的，這樣的敘事狹隘地聚焦于不斷增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)，以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及在其中發(fā)揮的作用，卻忽略了父權(quán)制社會(huì)中根深蒂固的性別觀念對(duì)農(nóng)村女主播們所造成的持續(xù)挑戰(zhàn)。吉塔·森（Gita Sen）將權(quán)力界定為“對(duì)資源（物質(zhì)、人力、智力、財(cái)務(wù)）的控制”和“對(duì)意識(shí)形態(tài)（信仰、價(jià)值和態(tài)度）的控制”，[32]在分析有關(guān)“女性賦權(quán)”的議題時(shí)，這兩個(gè)維度應(yīng)該區(qū)別開(kāi)來(lái)。因?yàn)閷?duì)資源的控制本身并不代表著女性對(duì)自己生活可控能力的持續(xù)增加——要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須伴隨著意識(shí)的轉(zhuǎn)變。換言之，“賦權(quán)”并不能被簡(jiǎn)化為“賦予資源所有權(quán)”，而是涉及到意識(shí)的轉(zhuǎn)變，以及規(guī)范人們生活的正式法律和文化規(guī)范的轉(zhuǎn)變。在一個(gè)行動(dòng)空間已被既定的處境里，直播作為一種實(shí)用策略能夠讓女性在個(gè)人層面發(fā)揮個(gè)體的能動(dòng)性，通過(guò)積累身體資本等方式實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收，并重新調(diào)整自己和周遭世界復(fù)雜而又矛盾的關(guān)系。但從群體層面來(lái)看，只要有關(guān)性別刻板印象的意識(shí)觀念沒(méi)有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，非正式的文化規(guī)范/正式的法律政策沒(méi)有發(fā)生系統(tǒng)性地轉(zhuǎn)變，這種看似“自由”的選擇就不會(huì)突破既有的制度框架，“賦權(quán)”之路依舊任重而道遠(yuǎn)。2F3DC776-A569-421C-A0E1-582B8AFEF101

“賦權(quán)”的首要障礙是父權(quán)制下的陳規(guī)定型觀念。這是一個(gè)根深蒂固的歷史性問(wèn)題——中國(guó)社會(huì)一直以來(lái)所遵從的儒家思想中，父權(quán)制觀念占據(jù)著重要位置。受父權(quán)制觀念的影響，中國(guó)人賦予男性和女性不同的性別期待。婦女被置于家庭領(lǐng)域，承擔(dān)著做家務(wù)、繁衍后代等各種墨守成規(guī)的“性別分工”。[33]南?！潭嗔_（Nancy Chodorow）提出，女性在社會(huì)中的從屬地位主要是由認(rèn)同過(guò)程造成的——父權(quán)制規(guī)范規(guī)定了性別角色和性別關(guān)系，而年輕一代的女性從自己的母親那里學(xué)習(xí)女性“該有的立場(chǎng)和行為”。很多女性在成長(zhǎng)過(guò)程中受到父權(quán)制觀念的培植與影響，在涵化過(guò)程中形成其性別認(rèn)知圖式，并建構(gòu)了個(gè)體女性的參照框架，其自我感知也在母親等女性長(zhǎng)輩的言行影響下被塑造。[34]43～66[35]173～211訪(fǎng)談中，不少農(nóng)村女主播表露出“女性比男性更擅長(zhǎng)管理家庭事務(wù)，而且照顧家庭是女性‘應(yīng)盡的義務(wù)”的認(rèn)知。這種認(rèn)知被代際傳承下來(lái)，以至于這些看似瑣碎的家務(wù)勞動(dòng)、家庭照護(hù)等工作，盡管需要付出大量的“情感勞動(dòng)”，卻一直都處在“被忽視”的境地。正如女主播梨姐所言：“作為母親，你得耗費(fèi)絕大多數(shù)的時(shí)間和精力照顧小孩，但你沒(méi)法在簡(jiǎn)歷上寫(xiě)‘全職媽媽。”1這種對(duì)“情感勞動(dòng)”的忽視和貶低，使得長(zhǎng)期浸潤(rùn)在對(duì)女性充滿(mǎn)偏見(jiàn)和刻板印象環(huán)境中的農(nóng)村女主播們大多“習(xí)慣性”地低估自身能力，認(rèn)為自己“受的教育不多，就會(huì)干些瑣事，每天分享的視頻也都差不多是重復(fù)的日常生活”，這種自我認(rèn)知進(jìn)一步導(dǎo)致了她們的低自尊和低自信，以及對(duì)長(zhǎng)輩權(quán)威的“逆來(lái)順受”。很多農(nóng)村女主播認(rèn)為“我的感受不重要”——在筆者所調(diào)研的中國(guó)西北農(nóng)村地區(qū)，人際關(guān)系被放置在一個(gè)重要的位置，而情感則處于相伴隨的地位。[36]很多時(shí)候，為了保持一個(gè)“好的名聲”，為了在村中贏得“好的人緣”，不少農(nóng)村女主播主動(dòng)放棄了這項(xiàng)“因出頭露面而招致非議”的工作。

由此可見(jiàn)，盡管新媒體為女性提供了諸多的便利和“自我拓展”的空間，但陳舊的父權(quán)制觀念依舊圍繞著新的技術(shù)得以鞏固和維系——正如喬納森·唐納（Jonathan Donner）等人所言，新媒體所帶來(lái)的“賦權(quán)”更傾向于程度層面的變化（比如帶給人們更多的信息、更方便的工作模式、更多的客戶(hù)等），而并非結(jié)構(gòu)層面的變化（比如意識(shí)、觀念的轉(zhuǎn)變）。[37]數(shù)字媒體技術(shù)為中國(guó)農(nóng)村女性提供新的文化生產(chǎn)和創(chuàng)收途徑的同時(shí)，也從直播動(dòng)機(jī)、形象內(nèi)容呈現(xiàn)、與粉絲的互動(dòng)、輿論評(píng)價(jià)等多個(gè)層面進(jìn)一步固化了農(nóng)村女性在父權(quán)制觀念下的性別刻板印象。目前，農(nóng)村女主播們依然面臨著諸多因素的交叉排斥——這些因素中，結(jié)構(gòu)性性別歧視的影響最甚。因此，農(nóng)村女性在“快手”等APP上的直播呈現(xiàn)不能被簡(jiǎn)單歸為賦權(quán)/壓制的二元敘事，而應(yīng)該被視為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文化觀念、政治權(quán)力和消費(fèi)主義等各種力量在女性身上博弈共謀所呈現(xiàn)出的利用—解放、賦權(quán)—壓制并存的復(fù)雜敘事。

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A STUDY ON RURAL WOMEN'S CLOUD-BASED WORK FROM THE PERSPECTIVE OF FEMINIST ANTHROPOLOGY

Xu Yan

Abstract：The technology of digital media has provided new cultural production and income-generation ways for Chinese rural women，and it is of important promoting function for facilitating the construction of rural revitalization，breaking urban-rural binary opposition，digging out rural values，and de-labeling rural areas. However，at the same time，many rural women's cloud-based work has also further solidified rural women's gender stereotype within patriarchal values in terms of many aspects including the motive of live show，the demonstration of image and content，the interaction with fans，and the public opinion evaluation. The live show demonstration of rural women in APP like Kwai cannot be simply categorized as empowerment/oppression binary narratives，but should be considered as complicated narratives of coexistence of exploitation/liberation and empowerment/oppression when different forces such as cultural ideologies of Chinese social transforming era，political powers，and consumerism play games and roles on women，which brings forth the public' reflections on the rights，statuses，identities，roles，and cultural values of rural female hosts in the new media era.

Keywords：Feminist anthropology;rural female hosts;cloud-based work

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕2F3DC776-A569-421C-A0E1-582B8AFEF101