論聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)民族學(xué)學(xué)科

【摘 要】我國(guó)民族學(xué)以服務(wù)社會(huì)發(fā)展和發(fā)揮經(jīng)世致用為學(xué)科傳統(tǒng)，中國(guó)近代史特有的歷史語(yǔ)境，決定了我國(guó)民族學(xué)有聚焦時(shí)代任務(wù)的一貫傳統(tǒng)。新時(shí)代黨的民族工作以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，給我國(guó)民族學(xué)學(xué)科建設(shè)提出了新命題。聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)新時(shí)代民族學(xué)，就要找準(zhǔn)我國(guó)民族學(xué)發(fā)展存在的不足，在指導(dǎo)思想、學(xué)科目標(biāo)、學(xué)科對(duì)象、學(xué)科定位、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面，著力建設(shè)中國(guó)特色民族學(xué)學(xué)科，提升我國(guó)民族學(xué)的國(guó)際影響力。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)代民族學(xué);民族學(xué)學(xué)科建設(shè);鑄牢中華民族共同體意識(shí)

【作 者】楊文筆，寧夏大學(xué)回族研究院教授，博士生導(dǎo)師。寧夏銀川，750021。

【中圖分類(lèi)號(hào)】C95-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2022）02-0095-0008

民族學(xué)是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的一門(mén)學(xué)科，較多關(guān)注對(duì)中國(guó)本土不同民族、民族關(guān)系和民族問(wèn)題的研究，[1]2具有鮮明的學(xué)科特質(zhì)。回顧我國(guó)民族學(xué)的百年歷程，其實(shí)就是一部民族學(xué)從移植嫁接、落地生根到本土生長(zhǎng)的歷史。民族學(xué)自被翻譯和引進(jìn)中國(guó)，一方面作為改造社會(huì)的科學(xué)知識(shí)而被使用，另一方面在不斷與中國(guó)社會(huì)緊密相連中推動(dòng)民族學(xué)扎根中國(guó)本土，實(shí)現(xiàn)民族學(xué)的中國(guó)本土化，構(gòu)建扎根于中國(guó)本土的中國(guó)特色民族學(xué)。如何建設(shè)中國(guó)特色民族學(xué)及推動(dòng)我國(guó)民族學(xué)的健康發(fā)展，是我國(guó)民族學(xué)人始終關(guān)注并思考的焦點(diǎn)話題。有學(xué)者指出，關(guān)于民族學(xué)學(xué)科定位的討論，從二十世紀(jì)三十年代開(kāi)始，“何謂民族學(xué)”是學(xué)界爭(zhēng)論不休的話題。[2]不管是從學(xué)科概念術(shù)語(yǔ)、研究對(duì)象、學(xué)科理論，乃至從學(xué)科本體論的追問(wèn)、學(xué)科屬性及分類(lèi)等角度，關(guān)注點(diǎn)始終在于如何立于我國(guó)實(shí)際建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的民族學(xué)。2016年5月17日召開(kāi)的全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上，習(xí)近平提出要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，這是中國(guó)正處于百年未有之大變局的時(shí)代呼喚，是以發(fā)展的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。如何在新的時(shí)代環(huán)境中構(gòu)建中國(guó)特色民族學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)民族學(xué)如何承擔(dān)“為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策”[3]219的使命，如何立足于新時(shí)代黨的民族工作的歷史方位與時(shí)代命題，聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)新時(shí)代民族學(xué)，是值得研究的時(shí)代課題。

一、聚焦時(shí)代任務(wù)是我國(guó)民族學(xué)的一貫傳統(tǒng)

重視知行合一和倡導(dǎo)文以載道是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的一個(gè)重要價(jià)值傾向，梁?jiǎn)⒊凇秾W(xué)術(shù)史三百年》中寫(xiě)道，公元十七、十八、十九三個(gè)世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)史的主流是“厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察”，支流是“排斥理論，提倡實(shí)踐?！盵4]2黃仁宇指出，清朝在學(xué)術(shù)上以“實(shí)用主義”著稱(chēng)，雖有其局限性，但其對(duì)熱衷于形而上的揣想或參禪頓悟的宋明理學(xué)已有超越。[5]262～263中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是中國(guó)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其創(chuàng)建伊始就旗幟鮮明地將研究主題聚焦于近代以來(lái)中國(guó)的時(shí)代任務(wù)。民族學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科之一，既承接了民族學(xué)的學(xué)科個(gè)性，也在聚焦時(shí)代任務(wù)中培育起其“實(shí)學(xué)”特質(zhì)的一貫傳統(tǒng)。

（一）民族學(xué)進(jìn)入中國(guó)的歷史語(yǔ)境

一部中國(guó)近代史就是近代中國(guó)從一個(gè)強(qiáng)盛的王朝國(guó)家走向衰落并逐漸淪落為被西方帝國(guó)主義侵略、掠奪、欺凌、殖民對(duì)象的歷史，西方帝國(guó)主義的侵略和殖民增強(qiáng)了近代以來(lái)中國(guó)人民族危亡的群體意識(shí)。一部中國(guó)近代史，雖然是一部屈辱的歷史，但也是一部中華兒女探索實(shí)現(xiàn)救亡圖存和振興中華的歷史。喚醒沉睡大眾的思想啟蒙與救亡圖存、振興中華的雙重變奏成為中國(guó)近代史最強(qiáng)勁的時(shí)代話語(yǔ)，也成為中國(guó)近代史一切重大社會(huì)事件發(fā)生的歷史語(yǔ)境。近代中華兒女為實(shí)現(xiàn)救亡圖存和振興中華的歷史任務(wù)，探索以西方為師拯救中華的“康莊大道”。有學(xué)者指出，在當(dāng)時(shí)“占據(jù)舞臺(tái)中心的是以救亡為主要訴求的民族主義思潮和運(yùn)動(dòng)以及與之相呼應(yīng)的以改天換地為目標(biāo)的歷次革命”[6]20。如早期的林則徐和魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，洋務(wù)派推動(dòng)的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，康有為、梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)的維新變法，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命等。孫中山在革命實(shí)踐中，在《興中會(huì)章程》中旗幟鮮明地喊出了“振興中華”的口號(hào)：“是會(huì)之設(shè)，專(zhuān)為振興中華、維持國(guó)體起見(jiàn)?！盵7]19，21孫中山喊出的振興中華的口號(hào)，表達(dá)了近代以來(lái)中華民族在困厄境遇中的時(shí)代心聲，成為近代以來(lái)中國(guó)最具感召力的時(shí)代話語(yǔ)。1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)知識(shí)分子以思想啟蒙為手段，批判舊傳統(tǒng)，從文化層面學(xué)習(xí)西方民主科學(xué)來(lái)改造舊中國(guó)、探索振興中華之路徑。及至馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)先進(jìn)分子從馬克思主義的科學(xué)真理中找到了解決中國(guó)問(wèn)題的出路。1921年7月1日中國(guó)共產(chǎn)黨成立，開(kāi)始肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)始進(jìn)行艱苦卓絕的新民主主義革命。

（二）時(shí)代任務(wù)驅(qū)動(dòng)下民族學(xué)被翻譯介紹到中國(guó)

在中國(guó)近代西學(xué)東漸的時(shí)代背景中，民族學(xué)被翻譯介紹到中國(guó)，“為了尋求救亡圖存之策，林則徐、魏源、嚴(yán)復(fù)等人把眼光轉(zhuǎn)向西方，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論開(kāi)始被翻譯和引進(jìn)中國(guó)，不少學(xué)人在用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)科學(xué)方法研究中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)科學(xué)各學(xué)科在中國(guó)逐漸發(fā)展起來(lái)。”[3]216民族學(xué)以自己特有的學(xué)科傳統(tǒng)表達(dá)對(duì)重大社會(huì)問(wèn)題的學(xué)術(shù)關(guān)注，對(duì)于近代以來(lái)完成構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家的任務(wù)，以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著重要的促動(dòng)作用，是推動(dòng)中國(guó)“三千年未有之大變局”的社會(huì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展的重要思想力量。民族學(xué)是一個(gè)西方學(xué)術(shù)思想的舶來(lái)品，在西方國(guó)家，由于不同的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)，民族學(xué)在學(xué)科稱(chēng)謂和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)等方面各有不同。二十世紀(jì)初葉，民族學(xué)作為一門(mén)學(xué)科被引進(jìn)中國(guó)，譯名不統(tǒng)一。1926年12月，蔡元培發(fā)表了《說(shuō)民族學(xué)》一文，其基于在德國(guó)留學(xué)期間受德國(guó)民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)思想理論的影響，有了將民族學(xué)翻譯介紹到中國(guó)的想法，他首次將西文中的Ethnology翻譯成“民族學(xué)”，至此在中國(guó)開(kāi)始有了“民族學(xué)”這一學(xué)科稱(chēng)謂。蔡元培對(duì)民族學(xué)的概念表達(dá)了自己的見(jiàn)解：“民族學(xué)是一種考察各民族的文化而從事于記錄和比較的學(xué)問(wèn)?！盵8]蔡元培系統(tǒng)闡述了民族學(xué)概念的內(nèi)涵與外延，對(duì)于經(jīng)受新文化運(yùn)動(dòng)引領(lǐng)時(shí)代新風(fēng)的當(dāng)時(shí)中國(guó)而言，“文化決定論”被當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子奉為圭臬，蔡元培對(duì)民族學(xué)概念的界定與理解，不難看出西方民族學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，以及當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子懷揣實(shí)用主義社會(huì)思想的印跡。蔡元培積極推動(dòng)民族學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)科體系建設(shè)及我國(guó)民族學(xué)研究工作開(kāi)展。由于順應(yīng)了中國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的時(shí)代任務(wù)的需要，民族學(xué)的引入受到了中國(guó)學(xué)界的高度重視。在民國(guó)時(shí)期，我國(guó)民族學(xué)家在建設(shè)民族學(xué)學(xué)科時(shí)，沒(méi)有對(duì)民族學(xué)進(jìn)行嚴(yán)格的學(xué)科細(xì)分，將民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)三個(gè)學(xué)科視為同一學(xué)科去建設(shè)。他們關(guān)注的是，如何推動(dòng)民族學(xué)學(xué)科建設(shè)，用西方民族學(xué)方法來(lái)研究中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)救亡圖存和振興中華尋求實(shí)用之良策。E60EAC67-AC70-4190-ABA9-7B3555750FB6

（三）聚焦時(shí)代任務(wù)與我國(guó)民族學(xué)的“實(shí)學(xué)”傳統(tǒng)

民族學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性與應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科，其生命力在于與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合并服務(wù)于社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。[9]在二十世紀(jì)初葉，民族學(xué)引入中國(guó)，其承載著探索振興中華的時(shí)代使命，在學(xué)術(shù)研究中充分展現(xiàn)民族學(xué)關(guān)注形而下層面的中國(guó)各民族現(xiàn)實(shí)生活的特點(diǎn)。作為知識(shí)生產(chǎn)的學(xué)問(wèn)以服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)為第一要?jiǎng)?wù)，學(xué)問(wèn)是否有價(jià)值建立在能否促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展之上。在二十世紀(jì)初葉，各種西方學(xué)術(shù)理論流派傳入中國(guó)，我國(guó)民族學(xué)家引介西方學(xué)術(shù)理論，他們的關(guān)注點(diǎn)在于運(yùn)用西方科學(xué)知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。即使是留學(xué)于西方國(guó)家的我國(guó)民族學(xué)家，他們對(duì)于西方知識(shí)的學(xué)習(xí)，關(guān)注點(diǎn)也在于將其實(shí)現(xiàn)中國(guó)本土化中服務(wù)于振興中華的偉大實(shí)踐。民國(guó)時(shí)期，我國(guó)民族學(xué)家在運(yùn)用西方民族學(xué)方法研究中國(guó)民族問(wèn)題時(shí)，形成了“南派”與“北派”之分，這些民族學(xué)派別的形成，體現(xiàn)了中國(guó)民族學(xué)家學(xué)術(shù)志趣的差異性，更是他們面向中國(guó)實(shí)際，開(kāi)始探索我國(guó)民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的實(shí)踐。他們的共性在于，都是聚焦時(shí)代任務(wù)將民族學(xué)作為一種實(shí)用之學(xué)來(lái)建設(shè)。費(fèi)孝通早年留學(xué)英國(guó)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西方人類(lèi)學(xué)理論知識(shí)，他的民族學(xué)學(xué)習(xí)就是想從民族學(xué)中吸取經(jīng)世致用的科學(xué)知識(shí)，他認(rèn)識(shí)到科學(xué)的價(jià)值在于真正服務(wù)于人類(lèi)，服務(wù)于偉大祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)。這種“初心”體現(xiàn)在學(xué)術(shù)實(shí)踐中，就是通過(guò)對(duì)西方民族學(xué)理論的學(xué)習(xí)，在中國(guó)本土化實(shí)踐中打造有中國(guó)特色的民族學(xué)學(xué)科體系，將其應(yīng)用于中國(guó)本土研究實(shí)踐，并在認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)中展現(xiàn)我國(guó)民族學(xué)經(jīng)世致用的應(yīng)用價(jià)值，“民族學(xué)是經(jīng)世致用的學(xué)科，它的發(fā)展首先源于自身能夠反映實(shí)際、符合現(xiàn)實(shí)需求的學(xué)科特點(diǎn)”[10]。

近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)所面臨的時(shí)代境遇，為民族學(xué)提供了廣闊的用武之地。這注定了中國(guó)民族學(xué)家既是學(xué)者，也是探索振興中華路徑的“愛(ài)國(guó)者”。自九一八事變后，在邊疆危機(jī)的大背景下，中國(guó)民族學(xué)家大都自覺(jué)投入到邊疆少數(shù)民族研究中去，在西南民族學(xué)研究實(shí)踐中，中國(guó)民族學(xué)家凸顯其學(xué)科價(jià)值，推動(dòng)了“邊政學(xué)的發(fā)凡”。中華人民共和國(guó)成立以后，如何落實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨解決中國(guó)民族問(wèn)題的根本政治制度，當(dāng)時(shí)的任務(wù)是“消除民族壓迫和歧視、實(shí)現(xiàn)民族平等，保證各民族共同當(dāng)家作主”[11]。盡管深受當(dāng)時(shí)院系和學(xué)科調(diào)整的影響，但我國(guó)民族學(xué)家在馬克思主義指導(dǎo)下開(kāi)展當(dāng)代民族研究，響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，積極參與中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史大調(diào)查，對(duì)每個(gè)少數(shù)民族的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了細(xì)致地調(diào)查研究并認(rèn)真整理記錄下來(lái)。正如參與此項(xiàng)工作的費(fèi)孝通所說(shuō)，經(jīng)過(guò)我們民族學(xué)研究者幾十年的努力，我國(guó)的幾十個(gè)少數(shù)民族基本都有了一部簡(jiǎn)史，為國(guó)家開(kāi)展民族識(shí)別工作提供了重要的決策參考。[12]7071費(fèi)孝通后來(lái)對(duì)二十世紀(jì)五十年代我國(guó)民族研究總結(jié)道，我國(guó)的民族工作，在實(shí)踐中獲得了重要的成就和豐富的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也從實(shí)踐中提出了許多需要民族學(xué)者進(jìn)行研究的話題，這些話題也就是當(dāng)前民族學(xué)的任務(wù)。[13]53～54宋蜀華總結(jié)的更為透徹：“半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，……民族學(xué)在對(duì)民族識(shí)別、少數(shù)民族社會(huì)形態(tài)研究、實(shí)行民族區(qū)域自治政策以及少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)改革和現(xiàn)代化建設(shè)，都作出了自己的貢獻(xiàn)?！盵14]新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義步入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的正常軌道，如何推動(dòng)新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)行改革開(kāi)放，推動(dòng)民族地區(qū)發(fā)展與進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)各民族共同富裕，是時(shí)代的命題，也是新時(shí)期我國(guó)民族學(xué)被賦予的新使命。新時(shí)期我國(guó)民族學(xué)聚焦新時(shí)期的時(shí)代任務(wù)，民族學(xué)家扎根本土，開(kāi)展田野調(diào)查，關(guān)注民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展等主題，產(chǎn)出了大量的學(xué)術(shù)成果。

（四）民族學(xué)的價(jià)值在于知識(shí)服務(wù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步

民族學(xué)最為顯著的特質(zhì)在于其是實(shí)用之學(xué)，這在我國(guó)民族學(xué)研究實(shí)踐中體現(xiàn)得較為明顯。我國(guó)民族學(xué)家立足于中國(guó)實(shí)際，將眼光投注到中華大地，在服務(wù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中尋找自己的問(wèn)題意識(shí)，將實(shí)現(xiàn)各民族共同富裕與中華民族大團(tuán)結(jié)作為學(xué)術(shù)研究的關(guān)注點(diǎn)以及學(xué)科價(jià)值能否得以體現(xiàn)的基點(diǎn)，尋找學(xué)科的用武之地。民族學(xué)將實(shí)用性作為學(xué)科的第一特性，這既是我國(guó)民族學(xué)重視實(shí)證研究，開(kāi)創(chuàng)出社區(qū)研究范式的原因所在，也是對(duì)民族學(xué)的學(xué)科定位。民族學(xué)將如何發(fā)揮其對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)學(xué)以致用的功能？追溯我國(guó)民族學(xué)的百年歷程，其實(shí)就是一部面向中國(guó)實(shí)際服務(wù)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的歷史。有學(xué)者講道：“民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)都是應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，應(yīng)用性是這個(gè)學(xué)科的一個(gè)優(yōu)勢(shì)，也是學(xué)科的社會(huì)責(zé)任?！盵15]因此，中國(guó)民族學(xué)學(xué)術(shù)議題始終與中國(guó)時(shí)代發(fā)展的命題相契合，如實(shí)現(xiàn)中華民族大團(tuán)結(jié)、推動(dòng)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)各民族共同富裕等始終是我國(guó)民族學(xué)關(guān)注的核心議題。我國(guó)民族學(xué)家的學(xué)術(shù)志趣不在于對(duì)抽象理論的學(xué)術(shù)闡釋?zhuān)橇⒆阌谥袊?guó)實(shí)際，致力于中國(guó)本土民族問(wèn)題的實(shí)證研究，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是基點(diǎn)，服務(wù)于社會(huì)發(fā)展是根本追求。有學(xué)者在對(duì)中西民族學(xué)學(xué)科史回顧和總結(jié)中亦有如此的認(rèn)識(shí)：“進(jìn)一步比較則會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)民族學(xué)與歐美民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的最大差別在于中國(guó)民族學(xué)突出的國(guó)家意識(shí)，維護(hù)中華民族共同體和統(tǒng)一的多民族國(guó)家始終貫穿于中國(guó)民族學(xué)百余年的學(xué)科歷史之中，中國(guó)民族學(xué)在不同的歷史階段隨著中華民族建設(shè)重心的變化而不斷調(diào)整學(xué)科建設(shè)的方向和重點(diǎn)?！盵16]

二、新時(shí)代我國(guó)民族學(xué)的學(xué)科任務(wù)與學(xué)科反思

黨的十九大做出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大論斷，作為以聚焦時(shí)代任務(wù)為一貫傳統(tǒng)的我國(guó)民族學(xué)，應(yīng)立足于新時(shí)代黨的民族工作的歷史方位，聚焦新時(shí)代黨的民族工作的根本任務(wù)，并通過(guò)學(xué)科自省，查找問(wèn)題，為中國(guó)特色民族學(xué)學(xué)科建設(shè)排除障礙。

（一）新時(shí)代黨的民族工作的時(shí)代任務(wù)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想。近代以來(lái)，一代又一代中華兒女在中華民族遭受困厄時(shí)不畏艱險(xiǎn)，勇于承擔(dān)時(shí)代重任，尋求救亡圖存和振興中華之策。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就自覺(jué)承擔(dān)這一歷史使命，為中國(guó)人民謀福利，為中華民族謀復(fù)興，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立與解放，扭轉(zhuǎn)了近代以來(lái)中華民族不斷衰微的局面，使中華民族不斷走向復(fù)興。這就意味著，在近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)確立的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代議題，經(jīng)過(guò)了百年的奮斗，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史時(shí)期，不僅需要持續(xù)進(jìn)行，更是有能力有信心完成這一時(shí)代任務(wù)，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“……今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！盵17]實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要實(shí)現(xiàn)中華民族大團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)中華民族凝聚力。新時(shí)代做好鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，這是立足于新時(shí)代黨的民族工作歷史方位的必然之舉，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。E60EAC67-AC70-4190-ABA9-7B3555750FB6

（二）新時(shí)代我國(guó)民族學(xué)的新課題

新時(shí)代我國(guó)民族學(xué)應(yīng)聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)，做好以下幾個(gè)時(shí)代課題：1.從學(xué)術(shù)角度理清鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論脈絡(luò)，系統(tǒng)梳理中華民族共同體從自在狀態(tài)到實(shí)現(xiàn)意識(shí)自覺(jué)的演進(jìn)歷程，為推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)提供學(xué)理依據(jù)以及可資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)啟示。2.從歷時(shí)角度觀照在歷史上基于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等紐帶，各民族如何在交往交流交融中，多民族如何匯聚成中華民族大家庭的歷史事實(shí)，正本清源，提高認(rèn)識(shí)，凝聚共識(shí)。從歷時(shí)角度開(kāi)展各民族共創(chuàng)中華的學(xué)理研究，為中華民族共同體意識(shí)教育提供資料支撐，有利于樹(shù)立正確中華民族歷史觀。3.新時(shí)代民族學(xué)研究要在繼承中守正創(chuàng)新，要以鑄牢中華民族共同意識(shí)為主線，在堅(jiān)持馬克思主義民族觀、對(duì)原有研究成果批判繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，力爭(zhēng)產(chǎn)出一批有原創(chuàng)性的標(biāo)志性成果，提升中國(guó)民族學(xué)學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系水平，建設(shè)在國(guó)際學(xué)術(shù)界具有一定影響力的民族學(xué)中國(guó)學(xué)派，這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是提升中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的必要之舉，是中國(guó)學(xué)人義不容辭的責(zé)任。[15]4.鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要正確處理四對(duì)關(guān)系，即正確把握共同體意識(shí)與民族意識(shí)的關(guān)系、正確把握共同性與差異性的關(guān)系、正確處理中華文化和各民族文化的關(guān)系、正確處理物質(zhì)和精神的關(guān)系。新時(shí)代民族學(xué)研究中要圍繞這四對(duì)關(guān)系，從理論高度解答處理四對(duì)關(guān)系的學(xué)理性，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。5.新時(shí)代我國(guó)民族學(xué)要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，聚焦新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代任務(wù)，通過(guò)實(shí)證研究，撰寫(xiě)高質(zhì)量研究報(bào)告，多提有建設(shè)性的政策意見(jiàn)，讓民族學(xué)學(xué)以致用的功能更大限度地得以發(fā)揮。

（三）新時(shí)代我國(guó)民族學(xué)發(fā)展的癥結(jié)

新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)民族學(xué)在學(xué)科恢復(fù)中取得快速發(fā)展，學(xué)術(shù)成果在量和質(zhì)的方面有大幅提升，初步建立起我國(guó)民族學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，這些成績(jī)的取得，是否意味著我國(guó)民族學(xué)已具備哲學(xué)社會(huì)科學(xué)支撐作用的學(xué)科地位？是否在國(guó)際上具備較高的學(xué)術(shù)水平？事實(shí)上，在與西方學(xué)術(shù)界的對(duì)比中，我國(guó)民族學(xué)處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有學(xué)術(shù)缺話語(yǔ)的現(xiàn)狀，已有的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系水平整體不高，學(xué)術(shù)成果原創(chuàng)性不夠，國(guó)際化程度不高。有學(xué)者將其概括為三個(gè)問(wèn)題：有些學(xué)者唯西方話語(yǔ)，不顧本國(guó)實(shí)際、不考慮時(shí)代性和地區(qū)性，生搬硬套西方理論;田野調(diào)查的科學(xué)性有待增強(qiáng);研究水平有待進(jìn)一步提高等。[18]

這些問(wèn)題對(duì)于我國(guó)民族學(xué)來(lái)說(shuō)都是客觀存在的，既有學(xué)術(shù)研究方法不科學(xué)、研究成果重理論輕應(yīng)用等原因，又有在學(xué)術(shù)研究中受西方話語(yǔ)體系影響，學(xué)術(shù)成果缺乏自主的理論知識(shí)創(chuàng)新等原因。這些問(wèn)題在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中普遍有之，其中最突出的問(wèn)題在于中國(guó)民族學(xué)自主理論創(chuàng)新不夠，長(zhǎng)期以來(lái)在學(xué)術(shù)研究中存在著受西方話語(yǔ)影響，并將西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)視為權(quán)威和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象。這是深陷于以西方為中心建立起的一套話語(yǔ)體系和思維模式而不自知，身處于東方的學(xué)人，如果缺乏對(duì)于西方話語(yǔ)體系的學(xué)術(shù)反省與話語(yǔ)自覺(jué)，容易受到“東方學(xué)”思維模式的桎梏，造成對(duì)自己學(xué)術(shù)理論的不自信，唯獨(dú)認(rèn)可和推崇西方學(xué)術(shù)理論，將西方理論作為學(xué)術(shù)研究理所當(dāng)然的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，導(dǎo)致對(duì)西方學(xué)術(shù)理論形成一種依賴(lài)關(guān)系，最終喪失學(xué)科自主理論創(chuàng)新的能力。我國(guó)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，“但目前在學(xué)術(shù)命題，學(xué)術(shù)思想，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱(chēng)”[3]226。構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的民族學(xué)，提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際學(xué)術(shù)界的影響力，增強(qiáng)中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)自信，務(wù)必要在自我深刻反思的基礎(chǔ)上重視和改變這種不利的現(xiàn)狀。只有立足于中國(guó)實(shí)際，不斷增強(qiáng)中國(guó)民族學(xué)人自主理論生產(chǎn)與創(chuàng)新能力才能改變這種困境。

三、聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)民族學(xué)學(xué)科的路徑

聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)民族學(xué)學(xué)科，不僅是一個(gè)方法論的問(wèn)題，更是一個(gè)如何去具體操作的實(shí)踐問(wèn)題。路徑的探討是做好此項(xiàng)工作的關(guān)鍵，采取何種路徑不是隨心所欲的，必須結(jié)合新時(shí)代的時(shí)代任務(wù)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，在指導(dǎo)思想、學(xué)科目標(biāo)、學(xué)科對(duì)象、學(xué)科定位、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面去具體建設(shè)。

（一）新時(shí)代民族學(xué)學(xué)科建設(shè)要以馬克思主義為指導(dǎo)思想

我國(guó)民族學(xué)的一個(gè)顯著特色在于，雖然其最初是西學(xué)舶來(lái)品，但在落地生根的中國(guó)本土化實(shí)踐中，是以馬克思主義為指導(dǎo)的，最終根植于中國(guó)大地，并彰顯出鮮明的中國(guó)特質(zhì)。中國(guó)民族學(xué)的學(xué)科發(fā)展要以馬克思主義為指導(dǎo)，提供國(guó)內(nèi)開(kāi)展民族學(xué)的權(quán)威話語(yǔ)，更要提供一個(gè)如何做民族研究正確的方法論，使我國(guó)民族學(xué)能夠堅(jiān)持正確的發(fā)展方向。實(shí)踐表明，民族學(xué)只有堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)思想，并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才能擁有學(xué)科建設(shè)正確的方法論，學(xué)科建設(shè)才會(huì)更有用武之地，更能發(fā)揮出學(xué)以致用的功能。聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)新時(shí)代民族學(xué)學(xué)科，就是要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，杜絕馬克思主義民族觀在民族學(xué)學(xué)科建設(shè)中的失語(yǔ)、失蹤和失聲，立足于中國(guó)實(shí)際，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，構(gòu)建中國(guó)特色民族學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，增強(qiáng)學(xué)術(shù)自信，引領(lǐng)新時(shí)代我國(guó)民族學(xué)健康發(fā)展。有學(xué)者指出，學(xué)科建設(shè)需堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，建立符合中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)需求的學(xué)科體系，走出一條中國(guó)特色學(xué)科發(fā)展道路。[19]

（二）做好新時(shí)代民族學(xué)學(xué)科定位

學(xué)科建設(shè)的邏輯起點(diǎn)在于對(duì)構(gòu)建什么樣的學(xué)科的思考，這既是學(xué)科實(shí)際的通盤(pán)謀劃，更是塑造學(xué)科特質(zhì)的必然舉措。構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的民族學(xué)學(xué)科，必須立足于中國(guó)實(shí)際，對(duì)我國(guó)民族學(xué)進(jìn)行整體定位，做好頂層設(shè)計(jì)，在求同存異中確立我國(guó)民族學(xué)的學(xué)科特色。對(duì)學(xué)科定位的思考從蔡元培到衛(wèi)惠林等多位學(xué)人的討論始，到新中國(guó)建立后形成了涵蓋傳統(tǒng)民族學(xué)的“民族研究”學(xué)術(shù)領(lǐng)域[20]，有學(xué)者立足于二十一世紀(jì)的時(shí)代挑戰(zhàn)，從增強(qiáng)中華凝聚力，振奮中華民族精神的角度，對(duì)建設(shè)中國(guó)民族學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位，提出創(chuàng)建“中華民族學(xué)”的構(gòu)想。[21]這種學(xué)科構(gòu)想對(duì)于中國(guó)特色民族學(xué)學(xué)科建設(shè)不無(wú)價(jià)值，明確了我國(guó)民族學(xué)研究的整體對(duì)象，彰顯出我國(guó)民族學(xué)的鮮明特質(zhì)。新時(shí)代我國(guó)民族學(xué)以“中華民族學(xué)”為建設(shè)目標(biāo)，服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代任務(wù)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，找準(zhǔn)新時(shí)代我國(guó)民族學(xué)學(xué)科定位，明確新時(shí)代我國(guó)民族學(xué)的學(xué)科特質(zhì)，如此才能找準(zhǔn)我國(guó)民族學(xué)的學(xué)科價(jià)值與意義，建設(shè)一個(gè)中華民族所需的中國(guó)民族學(xué)。因此，建設(shè)面向中國(guó)實(shí)際的“中華民族學(xué)”，既是對(duì)新時(shí)代中國(guó)民族學(xué)學(xué)科價(jià)值的準(zhǔn)確定位，更是對(duì)學(xué)科價(jià)值的終極追求。聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)，以時(shí)代任務(wù)為驅(qū)動(dòng)力創(chuàng)建“中華民族學(xué)”，是符合中華民族正在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的集體訴求，才能從學(xué)科定位、價(jià)值導(dǎo)向、學(xué)科方向、學(xué)科發(fā)展等方面真正建立起民族學(xué)的中國(guó)學(xué)派，落地一代學(xué)人倡導(dǎo)面向中國(guó)實(shí)際的“人民民族學(xué)”的學(xué)術(shù)理念，這與西方民族學(xué)截然相反。構(gòu)建面向中國(guó)實(shí)際的“中華民族學(xué)”，其價(jià)值取向在于，民族學(xué)學(xué)科建設(shè)必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，中國(guó)特色民族學(xué)建設(shè)真正扎根中華大地，聚焦時(shí)代任務(wù)，在繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，推動(dòng)中國(guó)民族學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，展現(xiàn)新面貌，增強(qiáng)我國(guó)民族學(xué)的學(xué)術(shù)自信。E60EAC67-AC70-4190-ABA9-7B3555750FB6

（三）培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代民族學(xué)發(fā)展人才隊(duì)伍

聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)新時(shí)代民族學(xué)，不僅是一種民族學(xué)具有時(shí)代特性的體現(xiàn)，更是基于新的時(shí)代語(yǔ)境中如何建設(shè)民族學(xué)的實(shí)踐，做好這項(xiàng)工作，需要轉(zhuǎn)變觀念并與時(shí)俱進(jìn)，最終通過(guò)民族學(xué)學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)的主體者予以實(shí)踐，其中人才隊(duì)伍是最核心的因素。學(xué)科建設(shè)實(shí)踐，見(jiàn)物更要見(jiàn)人，尤其是要體現(xiàn)在實(shí)踐主體人本身，他們是學(xué)科的建設(shè)者，是學(xué)科存在的體現(xiàn)者，更是學(xué)科實(shí)力的見(jiàn)證者。新時(shí)代我國(guó)民族學(xué)學(xué)科建設(shè)要聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要在培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代民族學(xué)人才隊(duì)伍建設(shè)上下功夫，宋蜀華早在二十世紀(jì)九十年代就指出要大力培養(yǎng)一批中國(guó)民族學(xué)跨世紀(jì)人才。[14]筆者認(rèn)為，加大新時(shí)代民族學(xué)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)，一要緊盯中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代任務(wù)，能放眼全球，又能立足于國(guó)內(nèi)，既有經(jīng)世致用情懷，又有扎實(shí)的學(xué)術(shù)造詣，能夠立足于時(shí)代潮頭，心懷時(shí)代使命，肩負(fù)時(shí)代重任;二要立足于中國(guó)實(shí)際，聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)，自覺(jué)承擔(dān)起推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)任務(wù)，建設(shè)中國(guó)特色民族學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的人才隊(duì)伍。

（四）在多學(xué)科交叉中推動(dòng)新時(shí)代民族學(xué)學(xué)科群建設(shè)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)工程，需要借助各方之力，調(diào)動(dòng)多元因素的積極性，從縱向上要做好已有經(jīng)驗(yàn)的繼承，橫向上要做到因地制宜具體問(wèn)題具體分析，不是一個(gè)目標(biāo)一個(gè)路徑，而是殊途同歸于一個(gè)目標(biāo)。做好鑄牢中華民族共同體意識(shí)這項(xiàng)工作，至少涉及到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主要學(xué)科，多學(xué)科的參與，才能多向發(fā)力，匯聚合力。這需要進(jìn)一步完善我國(guó)民族學(xué)學(xué)科體系，在超越民族學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)上拓展民族學(xué)邊緣學(xué)科，使我國(guó)民族學(xué)學(xué)科體系從狹義層面走向廣義層面。我國(guó)民族學(xué)一度存在民族學(xué)與民族問(wèn)題研究?jī)煞N學(xué)科認(rèn)識(shí)上的分歧，2017年以來(lái)這種認(rèn)識(shí)分歧逐漸彌合并形成共識(shí)，如何建設(shè)一個(gè)廣義層面的中國(guó)民族學(xué)成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，當(dāng)前民族學(xué)的邊緣學(xué)科或與其它學(xué)科的交叉建設(shè)較為薄弱，在與社會(huì)發(fā)展需要相結(jié)合的新興學(xué)科建設(shè)存在短板。2021年11月17日，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)關(guān)于印發(fā)《交叉學(xué)科設(shè)置與管理辦法（試行）》的通知，為促進(jìn)學(xué)科交叉融合提供了難得的機(jī)遇。根據(jù)當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)的需要，各地高?？蒲袉挝桓鶕?jù)本校專(zhuān)業(yè)實(shí)際，科學(xué)規(guī)劃，多方論證，打破學(xué)科邊界和壁壘，促動(dòng)民族學(xué)與其它學(xué)科交叉融合，建設(shè)新的交叉學(xué)科和新興學(xué)科，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，構(gòu)建適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色民族學(xué)學(xué)科體系。學(xué)者們以民族學(xué)為學(xué)科“母體”，即民族學(xué)一級(jí)學(xué)科目錄下設(shè)及各高校自設(shè)的二級(jí)學(xué)科為基礎(chǔ)，在與中國(guó)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)中，嘗試對(duì)中國(guó)特色民族學(xué)及其交叉學(xué)科專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)提出構(gòu)想：李紹明提出可以設(shè)置23個(gè)民族學(xué)邊緣學(xué)科[22];郝時(shí)遠(yuǎn)則提出可以設(shè)置14個(gè)民族學(xué)二級(jí)學(xué)科，并對(duì)其具體內(nèi)涵進(jìn)行界定[20]。這些思路拓寬了民族學(xué)如何在橫向?qū)用娴膶W(xué)科交叉及學(xué)科體系建設(shè)。聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)新時(shí)代民族學(xué)學(xué)科，則要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，要有選擇，有重點(diǎn);建設(shè)什么樣的交叉學(xué)科或民族學(xué)二級(jí)學(xué)科，則要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，既要符合實(shí)際，又要側(cè)重適用，在不偏離民族學(xué)作為實(shí)用之學(xué)的基礎(chǔ)上，建設(shè)適應(yīng)新時(shí)代需要的中國(guó)民族學(xué)學(xué)科體系。

（五）加強(qiáng)新時(shí)代民族學(xué)教材建設(shè)

教材是一個(gè)學(xué)科建設(shè)是否完備的重要因素，也是學(xué)科教學(xué)的重要基礎(chǔ)，一個(gè)學(xué)科建設(shè)的起步，必然伴隨著學(xué)科教材的建設(shè)任務(wù)?！皩W(xué)科體系同教材體系密不可分。學(xué)科體系建設(shè)上不去，教材體系就上不去;反過(guò)來(lái)，教材體系上不去，學(xué)科體系就沒(méi)有后勁?！盵3]234我國(guó)民族學(xué)學(xué)科形成與發(fā)展歷程中，教材建設(shè)就是一項(xiàng)重要的任務(wù)，從西方教材的翻譯到自主編寫(xiě)教材，我國(guó)民族學(xué)開(kāi)始形成了自己的一套教材體系，彰顯著民族學(xué)中國(guó)學(xué)派的基本特質(zhì)。但是教材最大特點(diǎn)在于其時(shí)代性，這既是教材生命力和適用性的體現(xiàn)，也是教材面向?qū)嶋H與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)。新時(shí)代的時(shí)代任務(wù)對(duì)民族學(xué)教材建設(shè)提出了新要求，要主動(dòng)把握時(shí)代脈搏，聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)新時(shí)代民族學(xué)教材建設(shè)。一是，教材建設(shè)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，牢牢把握教材建設(shè)的政治方向和價(jià)值導(dǎo)向，發(fā)揮教材育人作用;二是，教材建設(shè)要體現(xiàn)全球視野，又要體現(xiàn)中國(guó)特色，要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為綱，編寫(xiě)符合新時(shí)代需要的民族學(xué)教材;三是，新時(shí)代民族學(xué)教材建設(shè)要打破傳統(tǒng)西方教材的束縛，教材內(nèi)容要面向中國(guó)實(shí)際，既要體現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)性和系統(tǒng)性特點(diǎn)，又要體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性和實(shí)用性，要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，起到價(jià)值引領(lǐng)和思想導(dǎo)向，使教材內(nèi)容體現(xiàn)出中國(guó)特質(zhì);四是，教材建設(shè)要以新時(shí)代我國(guó)民族學(xué)學(xué)科體系建設(shè)為依據(jù)，在對(duì)新時(shí)代民族學(xué)學(xué)科體系頂層設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，建設(shè)適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求、立足學(xué)術(shù)前沿、觀照學(xué)科內(nèi)部分支學(xué)科的教材體系。

（六）加強(qiáng)新時(shí)代民族學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)

新時(shí)代民族學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)，要在繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，要在向他者學(xué)習(xí)中培育自主發(fā)展能力。我國(guó)民族學(xué)有其學(xué)科特性，要放眼全球，以學(xué)術(shù)眼光觀照人類(lèi)命運(yùn)共同體為己任，更要在關(guān)注“吾國(guó)吾民”的本土研究中發(fā)揮其實(shí)學(xué)功能，新時(shí)代民族學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)必須具有海外與本土兩種不同的視域。從本土視域來(lái)建設(shè)新時(shí)代民族學(xué)學(xué)術(shù)體系，要找準(zhǔn)學(xué)術(shù)基點(diǎn)，立于時(shí)代潮頭，發(fā)揮資源稟賦優(yōu)勢(shì)，做好以下幾點(diǎn)：一是，聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)，以建設(shè)“中華民族學(xué)”學(xué)術(shù)體系為目標(biāo)，盯緊學(xué)術(shù)前沿，發(fā)中國(guó)學(xué)術(shù)之聲，提供學(xué)術(shù)的中國(guó)視角，以自主理論創(chuàng)新成果，構(gòu)建中國(guó)特色民族學(xué)學(xué)術(shù)體系，并在積極參與國(guó)際學(xué)術(shù)交流與互動(dòng)中，提升我國(guó)民族學(xué)的國(guó)際化水平。二是，聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)，開(kāi)掘新時(shí)代民族學(xué)基礎(chǔ)理論的潛質(zhì)。理論創(chuàng)新是時(shí)代的需要，是推動(dòng)學(xué)科建設(shè)的動(dòng)力，更是提升學(xué)科建設(shè)水平的關(guān)鍵因素。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，必將給學(xué)術(shù)理論創(chuàng)建提供廣闊空間。新時(shí)代民族學(xué)研究聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)，從理論層面關(guān)注其內(nèi)涵與外延、核心要義、重大意義等命題，從歷時(shí)和共時(shí)、宏觀和微觀等角度，正本清源，廓清誤解，通過(guò)學(xué)理闡釋與理論剖析，從是什么、為什么、怎么做三個(gè)層面構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的學(xué)術(shù)體系;三是，聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)，開(kāi)展好民族學(xué)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究。民族學(xué)研究的生命力在于回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，秉承問(wèn)題意識(shí)，關(guān)懷社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)實(shí)證研究予以解答，體現(xiàn)民族學(xué)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值，推動(dòng)民族學(xué)研究的理論創(chuàng)新，尋求解決社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體經(jīng)驗(yàn)。E60EAC67-AC70-4190-ABA9-7B3555750FB6

（七）構(gòu)建中國(guó)民族學(xué)話語(yǔ)體系

人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)等學(xué)科所形成的一整套話語(yǔ)體系，長(zhǎng)期被西方學(xué)術(shù)界所掌控，這種話語(yǔ)的壟斷形成了一種針對(duì)他者的“東方學(xué)”的表述范式，這種表述制造服務(wù)于“西方”控制“非西方”的權(quán)力話語(yǔ)，由此造成了“西方”與“非西方”之間不平等的學(xué)術(shù)地位，“他者”外部眼界下強(qiáng)勢(shì)的“客位”表述，使被表述主體易陷于其所構(gòu)造的權(quán)力話語(yǔ)中。[23]學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的喪失，只能唯西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系馬首是瞻，不利于增強(qiáng)中國(guó)學(xué)人的學(xué)術(shù)自信和文化自信。新時(shí)代我國(guó)民族學(xué)要加強(qiáng)自身的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)，我國(guó)民族學(xué)家要立足于中華大地，要增強(qiáng)對(duì)中華文化的自信心，要以發(fā)現(xiàn)的眼光去看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要善于發(fā)現(xiàn)，自主創(chuàng)新，提煉出一些具有標(biāo)識(shí)性的概念和術(shù)語(yǔ)，并通過(guò)各種學(xué)術(shù)交流的契機(jī)，做好我國(guó)民族學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)輸出的工作，讓中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)逐漸走進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)，讓西方學(xué)者意識(shí)到中國(guó)民族學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)建立起我國(guó)民族學(xué)學(xué)科評(píng)價(jià)體系，我國(guó)民族學(xué)如何建設(shè)、建設(shè)什么樣的民族學(xué)，民族學(xué)價(jià)值的評(píng)判，要改變向西方標(biāo)準(zhǔn)看齊的誤區(qū)，要認(rèn)識(shí)到我國(guó)學(xué)術(shù)有自身的特殊性，不能以西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)作為普世標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)民族學(xué)應(yīng)走自己的道路，并以我國(guó)民族學(xué)是否有利于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和鑄牢中華民族共同體意識(shí)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在研究范式、學(xué)術(shù)概念、研究方法、學(xué)術(shù)話語(yǔ)等方面要有獨(dú)立自主的意識(shí)，要扭轉(zhuǎn)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)研究唯西方馬首是瞻的局面，增強(qiáng)中國(guó)學(xué)術(shù)自信，提高中國(guó)學(xué)術(shù)在國(guó)際學(xué)術(shù)界的影響力。

結(jié) 語(yǔ)

理解新時(shí)代民族學(xué)學(xué)科建設(shè)，除了以上幾個(gè)路徑，還應(yīng)處理好兩對(duì)關(guān)系。第一，新時(shí)代民族學(xué)學(xué)科建設(shè)要把握好新與舊、變與不變的關(guān)系。學(xué)科建設(shè)有其自身的規(guī)律，要因循規(guī)律開(kāi)展學(xué)科建設(shè)，要在新時(shí)代民族學(xué)學(xué)科建設(shè)上有什么要變化的“新”和不變化的“舊”上仔細(xì)揣摩，所謂的“新”就是我國(guó)民族學(xué)要明確自身所處的歷史方位，聚焦新時(shí)代黨的民族工作的根本任務(wù)，在與時(shí)俱進(jìn)中推動(dòng)新時(shí)代民族學(xué)以承擔(dān)新任務(wù)完成新使命的學(xué)術(shù)自覺(jué)。所謂的“舊”就是學(xué)科建設(shè)永恒不變的規(guī)律，即學(xué)科是內(nèi)嵌于特定時(shí)代而存在，學(xué)科存在的生命力體現(xiàn)在其與時(shí)代緊密相連的程度上，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，學(xué)科存在的內(nèi)在之道既是促動(dòng)學(xué)科以變求生存的動(dòng)力，更是以不變應(yīng)萬(wàn)變的永恒規(guī)律。第二，新時(shí)代民族學(xué)學(xué)科建設(shè)聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)，也要處理好民族學(xué)學(xué)科建設(shè)路徑的同質(zhì)性與內(nèi)部差異性的關(guān)系。聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)新時(shí)代民族學(xué)，就是要繪制出新時(shí)代民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)容、特點(diǎn)等整體輪廓，指明學(xué)科建設(shè)的方向，明確學(xué)科建設(shè)的任務(wù)，但是具體建設(shè)路徑是多元的，充分考慮各地各高?？蒲袉挝坏木唧w實(shí)際，要做到因地制宜，探索本地本單位實(shí)際的具體路徑，發(fā)揮好各自?xún)?yōu)勢(shì)。新時(shí)代民族學(xué)學(xué)科建設(shè)既要做到“漫灌”，也要做到“滴灌”，有了對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條民族工作主線的堅(jiān)守，大家才能殊途同歸，最終完成中國(guó)特色民族學(xué)科建設(shè)的任務(wù)，這既是學(xué)科建設(shè)的實(shí)踐，更是如何建設(shè)的方法論考量。

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ON HIGHLIGHTING CONSOLIDATING THE CONSCIOUSNESS OF CHINESE NATION COMMUNITY TO CONSTRUCT

ETHNOLOGY DISCIPLINE

Yang Wenbi

Abstract：Ethnology in our country takes serving for social development and exerting practical use as its disciplinary tradition. The specific historical context of modern Chinese history has decided that ethnology in our country maintains the consistent tradition of focusing on task of the times. In the new era，the Party's ethnic work takes consolidating the consciousness of Chinese nation community as its first rule，proposing new topic for the construction of ethnology discipline in our country. Highlighting consolidating the consciousness of Chinese nation community to construct ethnology in the new era is to find out the inadequacies in the development of ethnology in our country，to construct ethnology discipline attentively with Chinese characteristic regarding such aspects as guiding ideology，disciplinary target，disciplinary object，disciplinary orientation，disciplinary system，and discourse system，and to improve the international impact of ethnology in our country.

Keywords：Ethnology in the new era;disciplinary construction of ethnology;consolidating the consciousness of Chinese nation community

〔責(zé)任編輯：陸 露〕E60EAC67-AC70-4190-ABA9-7B3555750FB6