詩文里的生命本色——以“古今隱逸詩人之宗”陶淵明為中心

洪麗芬

部編教材八年級下冊第三單元第一篇課文是陶淵明的《桃花源記》。關(guān)于這篇課文的教學(xué)，有教者以漁人進(jìn)出桃花源行蹤（發(fā)現(xiàn)——進(jìn)入——拜訪——離開——再尋）為線索來理清寫作思路，梳理文章的順序結(jié)構(gòu)；有教者注重講讀，重墨濃彩地對桃花源的美好生活進(jìn)行講授；還有教者會拓展延伸到陶淵明的“桃花源”對后世的影響上，如：唐朝人韓愈寫了《桃源圖》，王維寫出《桃源行》，劉禹錫又作《桃源行》，而宋代的王安石又一次作了《桃源行》，蘇軾作《和桃源詩序》。這一系列詩作，也間接反映了陶淵明的“桃花源”影響力之大。然而，陶淵明寫的“桃花源”為什么會對后人產(chǎn)生如此大的影響呢？這個問題，往往是許多一線教師忽略的重點。需要注意的是，陶淵明的情懷是厚重而真切的，他真切地將自己的生命本色融入詩文創(chuàng)作中，使其體現(xiàn)出他身上潛藏的最原始、最常態(tài)的“真”。基于此，筆者從詩文入手，以“真”為著眼點，解讀隱藏在文本中的“古今隱逸詩人之宗”陶淵明。

一、尋“古今隱逸詩人之宗”之源

南朝文學(xué)批評家鐘嶸在《詩品》里指出，魏晉名門“潁川鐘氏”之后把陶淵明尊稱為“古今隱逸詩人之宗”。“宗”有“統(tǒng)領(lǐng)楷模，為首”的意思，足以見得鐘嶸對陶淵明評價很高，同時也奠定了陶淵明在中國文學(xué)史上的地位。作為開創(chuàng)“田園詩”先河的第一人，陶淵明寫田園詩，與他的生平經(jīng)歷及其所選擇的隱逸生活有密切的關(guān)系。

陶淵明（約365—427），又名潛，字元亮，世稱靖節(jié)先生，因宅邊曾有五棵柳樹，又自號“五柳先生”，潯陽柴桑（在江西省九江市）人，東晉著名田園詩人。生于東晉末年，少時頗有壯志，博學(xué)能文，任性不羈，有著“大濟(jì)蒼生”的志向。

陶侃是陶淵明的曾祖父，也是東晉初期名將。東晉王朝的建立，有陶侃在沙場上浴血奮戰(zhàn)立下的汗馬功勞。但是，陶侃并非出身貴族，即非門閥制度中的士族，而是庶族。此外，另一個東晉大名士叫孟嘉，他是陶淵明的外祖父。從陶淵明《晉故征西大將軍長史孟府君傳》中可了解到孟嘉對其影響之深。在這樣的世家出身的陶淵明，有著建功立業(yè)的雄心壯志，而這種雄心壯志甚至在其一生中都不曾真正地泯滅過。

出身庶族寒門的他，在門閥森嚴(yán)的社會環(huán)境下，雖有理想報負(fù)，要想實現(xiàn)卻十分困難。隨著陶家家境的衰敗，陶淵明直到29 歲才出仕為官，終其一生所做的不過是祭酒、參軍、縣令一類的芝麻小官。41 歲時，因為叔父的推薦，陶淵明做了彭澤令一職。然而，“上任不過八十余天，恰好郡中督郵來巡視，屬僚告訴您應(yīng)該束帶進(jìn)見。陶淵明長嘆道：‘吾不能為五斗米而折腰，挙拳事鄉(xiāng)里小人邪!’于是解印掛冠而去，義無反顧走上歸田之路，也為后人留下了‘不為五斗米折腰’的佳話?！盵1]

正因為當(dāng)時社會的動蕩不安，陶淵明腹有才華卻難以施展。他曾經(jīng)也做過小官，但是卻因為對官場丑惡現(xiàn)象的不滿，“不為五斗米折腰”，在他41 歲時便棄官回鄉(xiāng)，從此過著“躬耕自資”的田園隱居生活。

縱觀陶淵明的作品，可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)是在其歸隱后創(chuàng)作的，這些作品反映了其當(dāng)時的田園生活，他也因此被稱為我國著名的“田園詩人”。

二、解“古今隱逸詩人之宗”之秘

清代文人袁枚曾在《隨園詩話》中說，“詩者，人之性情也”[2]，他還在《小倉山房尺牘·答何水部》中談道，“詩者，心之聲也，性情所流露者也”[3]。由此可見，詩是詩人性情的反映，是詩人性情的自然流露。為了解開鐘嶸評的“古今隱逸詩人之宗”的密碼，筆者從陶詩入手，走進(jìn)陶淵明的內(nèi)心世界，去體會這位隱士的情懷。其在歸隱田園后，用大量的筆墨寫自己回到田園后的愉快生活，突出表現(xiàn)了自己歸隱田園前后的感受。選其代表詩作進(jìn)行具體分析，如下。

歸園田居（其一）

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

這首詩作情感直白，直陳其事。詩里行間直接表達(dá)了自己的思想情致，情感真實，言談之中闡明了自己的所思所愿。在詩歌中，其以“塵網(wǎng)”“羈鳥”（受束縛的鳥）“池魚”（被養(yǎng)起來的魚）為喻，平靜地訴說著自己的精神狀態(tài)——現(xiàn)在躬耕于田園，雖貧寒，但內(nèi)心卻充滿了安寧感；雖儉樸，但生活自在而愉悅。村落的輕柔炊煙，他能從容地欣賞；村中的雞鳴狗叫，他能安然的聽聞——這種狀態(tài)是自我本性的一種恢復(fù)。可見，陶淵明在田園詩作中流露出來的情感是多么地“真”啊，這種“真”意為“樸素”，不需要任何華麗的文辭來雕飾和渲染。也正是這種“真”，讓我們讀到了一個平靜、淡然、飄然、怡然的陶淵明。

歸園田居（其三）

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。

對于身為貴族之后的陶淵明來說，自耕自食是不易的。他新開墾了土地，當(dāng)時天色已晚，又因道路狹隘，草木繁盛，草葉上凝結(jié)的點點露珠沾濕了他的衣裳。但他卻說“衣沾不足惜”，足見其很滿足于這樣儉樸的生活。他舍棄人與人之間的競逐與斗爭，回歸自然的生活方式，這是一種“愿無違”的選擇，在這個過程中獲得了精神上的愉悅，使自己的“愿”與自然相融，真誠地生活，真誠地用詩歌描述這種自然的生活方式。

飲酒（其五）

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

歸隱田園后的陶淵明，其人生態(tài)度和生活情趣到底怎么樣呢？筆者以詩言解開詩人情懷中蘊(yùn)藏的詩境密碼。

首先，陶淵明沒有做官了，他在農(nóng)村生活，融入到了自然之中，沒有了官場的爾虞我詐，反而覺得農(nóng)村環(huán)境是令人舒暢的，他說“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”。這是說：“我”在人們聚居的地方結(jié)廬而居，人世間的各種紛繁雜陳，在這里全都已經(jīng)沒有了。那華貴的車馬的喧鬧更是沒有了，因此也沒有車馬往來帶來的憂煩。沒有了官場的人情世故煩憂事，于是心間油然而生一種悠然感。

其次，他馬上又想到別人可能會問：“你是如何能做到這樣的呢？”因此他又假設(shè)了問題，自答道：“心遠(yuǎn)地自偏?！彼f，自己對那一切了無感覺，原因在于“我”的心離它很遠(yuǎn)了。只要人的心境到達(dá)這種程度，就能做到真正地遠(yuǎn)離塵囂。這是一種心境的超然感。

正因為其心境是超然的，所以在其看來，開荒、種菊、耕作都是一種享受，不再有心靈的束縛。他享受那種見南山的悠然感，享受在東籬邊采菊的怡然感，并在享受中傾瀉出一種純天然的“真”來。

接著，他描繪了山林中的霧靄在夕陽下上升翻騰，在山峰之間繚繞，若隱若現(xiàn)，似有似無的景象。在晚上，他歡看鳥兒相伴回歸山林棲息的景象?！吧綒馊障?，飛鳥相與還?！边@是詩人無意中見南山，心與物相遇，進(jìn)而進(jìn)入了物我兩忘境界的體現(xiàn)。無意中卻見“真意”，那是自由、自然、淡泊的，然而其胸懷又是多么的“真”。

最后，到此境界，他用“此中有真意，欲辨已忘言”進(jìn)行總結(jié)?！坝妗庇蟹N有意地想用語言表達(dá)但卻忘記要說些什么的意思，這正說明此時的陶淵明已進(jìn)入了無我之境，他的“真”已沒有了任何外在的壓力，沒有了自我的心理負(fù)擔(dān)，所以已無須用言語來表達(dá)。詩的題目為《飲酒》，應(yīng)是其在飲酒后所作，可能是其酒后真言，蘊(yùn)含著一種“眾人皆醉吾獨(dú)醒”的真意——返璞歸真的人生境界。

雜詩（其一）

人生無根蒂，飄如陌上塵。

分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。

落地為兄弟，何必骨肉親！

得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。

盛年不重來，一日難再晨。

及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。

讀《山海經(jīng)》（其十）

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無慮，化去不復(fù)悔。

徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。

這兩首詩我們可看作是陶淵明在其余時間里的生活“真”相。他熱愛讀書，喜歡“精衛(wèi)”，贊嘆“刑天”，也喜歡與人交往，在生活中尋找友愛、尋找歡樂。這就是《五柳先生傳》里的“不慕榮利”者，“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此或置酒而招之?！彼擞焉?，他人也自然與他相處融洽，這難道不是他“桃花源”里的生活真景嗎？百姓生活和樂，這是其理想之景。他“好讀書，不求甚解”，“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終”。他不追逐虛名，不貪慕富貴，字里行間均表達(dá)了其志向，飽含其生命情懷。通過讀其詩文，我們可解開這位“古今隱逸詩人之宗”的密碼。

三、探“古今隱逸詩人之宗”之情

陶淵明寫下《桃花源記》，到底有什么真意在其中呢？難道在遠(yuǎn)離塵囂后就能換來內(nèi)心的寧靜，可以這樣簡單地忘卻一切了？他的遠(yuǎn)離塵囂，是否可理解為有逃避之嫌呢？

嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說道：“大抵禪道惟在妙語。詩道亦在妙語?！盵4]“然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。”[5]嚴(yán)羽發(fā)現(xiàn)了“悟”的作用與差異，并提出了一種“漸悟”的方法，即論詩之道在于多讀詩，關(guān)注詩歌的源流與發(fā)展，只有提高自己對詩歌的認(rèn)知水平，才能真正走上“悟”的道路。

孫紹振指出：“讀作品，要真正讀懂，最起碼的就是要讀出個性來，讀出它的與眾不同?！盵6]他還說：“孤立地欣賞經(jīng)典，可能造成對作者和讀者兩方面?zhèn)€性的蒙蔽。”[7]可見，孫老師認(rèn)為經(jīng)典文本是有機(jī)統(tǒng)一的，而我們分析的對象乃是其隱性的差異和矛盾，在具體操作上，我們要做的首先就是還原。還原就是把事情原本的狀態(tài)即未經(jīng)作者表述的情狀想象出來，與文章表述的情狀加以對比，發(fā)現(xiàn)差異，確定分析對象，打破表層，揭示隱藏在字里行間的意味。[8]基于此，我們可以進(jìn)一步來探討所選的陶詩結(jié)語里隱藏的“古今隱逸詩人之宗”陶淵明的隱士情懷。

“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！边@是詩人掙脫“樊籠”回歸自然后的愉快心理的真實寫照。

“衣沾不足惜，但使愿無違?！薄霸笩o違”是指不違背自己的心愿，這里讓我們感受到詩人不與世俗同流合污的自豪?！凹皶r當(dāng)勉勵，歲月不待人?！痹娙嗽诿銊钪懈锌畾q月不待人，發(fā)人深省，讓我們觸摸到了其內(nèi)心的變化?！巴皆O(shè)在昔心，良辰詎可待?！边@是他對精衛(wèi)刑天精神的贊嘆，更是其自身追求的體現(xiàn)。

以上幾組詩讓我們看到了一個蔑視權(quán)貴、鄙棄官場的陶淵明，詩里行間流露出其田園生活背后隱匿的隱士情懷。陶淵明向往美好，他寫下《桃花源詩》《桃花源記》，營造出一個美好的桃花源之境，后人周敦頤說陶淵明獨(dú)愛菊，那么陶淵明當(dāng)時為什么不寫菊花源呢？在《山海經(jīng)》中，有這樣一個神話：夸父追趕太陽，勞累過度，干渴而死，臨終棄杖，化為桃林。或許陶淵明在閱讀此文后覺得桃林里有英雄的血肉之軀可抵外面的邪惡，從而借桃林的美景表自己的情懷，希望天下沒有戰(zhàn)亂，沒有紛爭，因為他相信自己的桃林可抵邪惡。

另外，古人對花往往有寓意寄托，菊花是高雅、高潔的象征，其也象征著報效家國、建功立業(yè)的志向情操；更重要的是，菊花凌霜傲骨，最能體現(xiàn)人的節(jié)操。陶淵明愛菊花，正是其高風(fēng)亮節(jié)的內(nèi)心情懷的體現(xiàn)。范成大曾論：“名勝之士，未有不愛菊者，到淵明尤甚愛之。”[9]陶淵明最愛菊，“采菊東籬下”便是其內(nèi)心情懷的最好寫照。陶淵明一生雖幾次出仕，但最終還是選擇了“歸園田居”。陶淵明雖因時因境對功名有所淡泊，但從其詩文里依然可以看出其對社會、人生的思索。可以說，他把內(nèi)心的希望寄寓于筆端，因而在其創(chuàng)作的背后也始終有一種偉大的使命感支撐著他。然而，殘酷的現(xiàn)實使其無奈，他也無力去改變，唯以酒自醉，選擇歸隱田園?！墩撜Z·泰伯》里談道：“天下有道則見，無道則隱。”[10]可以看出，孔子對于歸隱生活并不是完全否定的，入世和出世在其看來應(yīng)該以社會政治（統(tǒng)治者）“無道”或“有道”來加以衡量。

當(dāng)代學(xué)者酈波曾說：“這樣的‘真意’既抒發(fā)了詩人歸隱生活的悠閑、恬靜，乃至欣悅，但我想更深一層也包含了詩人對社會、對人生、對宇宙的思索和不放棄的憧憬。詩人雖心境淡泊，但背后依然有一種靜穆的偉大。”[11]陶淵明的理想“桃花源”，絕不僅僅是一個日出而作、日入而息的農(nóng)業(yè)社會?！巴恋仄綍?，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂?！薄按盒Q收長絲，秋熟靡王稅?；穆放煌ǎu犬互聞吠。”可以看出，這是詩人想象出來的一個至美仙境，是人們向往的生存世界，在桃花源中不存在戰(zhàn)爭，所有人都和平共處，百姓安居樂業(yè)，而這樣的生活境況是大家共同追求的。因此，這里的桃花源是陶淵明避世的最好去處，是其隱士理想的歸隱神境，也是其對社會各種不合理現(xiàn)象的不忿表現(xiàn)。

魯迅認(rèn)為，“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚、猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這‘猛志固常在’和‘悠然見南山’是一個人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實。”[12]陶淵明身上的“真”情正是如此，其借精衛(wèi)刑天之行以表自己的反抗之志，棄官隱于田園，以實際行動融入村野農(nóng)夫之列。事實上，在陶淵明之前，玄言詩流行于兩晉，思想內(nèi)容不免有空虛狹隘之味，雖有超然灑脫詩出現(xiàn)，但卻比不上陶詩中自然流露出的那份對生命的淡然、在田園里的怡然，以及一種超凡脫俗的逍遙感。因此，學(xué)者酈波認(rèn)為魯迅先生對陶淵明的認(rèn)識是深刻而全面的，“別人大多外儒內(nèi)道，而五柳先生陶淵明，其實是外道內(nèi)儒。正是由于有一種內(nèi)在的堅守，有一種靜穆的偉大，他的悠然才不是生命中難以承受之輕。”[13]

陶淵明是中國文學(xué)史上第一位田園詩人，他開創(chuàng)了田園文學(xué)，其詩文充溢著名士風(fēng)范和對簡樸生活的熱愛。朱光潛論道：“淵明是隱士，卻不是一般人所想象的孤高自賞、不食人間煙火氣，像《紅樓夢》里妙玉性格的那種隱士……在隱與俠以外，淵明還有極實際平常的一方面……淵明的特色是在處處者最近人情，胸襟盡管高超而卻不唱高調(diào)……他的平常處我們卻特別覺得親切?！盵14]這個隱士非常特別，其影響了一代又一代的中國文人乃至中國傳統(tǒng)文化。其雖追求“隱”，卻不避人間煙火，可以說是“最近人情的隱士”。正是這樣一位“外道內(nèi)儒”的真隱士，才被鐘嶸推上“古今隱逸詩人之宗”的高度，開拓了嶄新的古典詩詞境界。

注釋：

[1][9][11][12][13]酈波：《詩酒趁年華》，學(xué)林出版社，2018年，第4 頁，第8 頁，第8 頁，第8頁，第8頁。

[2][清]袁枚：《隨園詩話·補(bǔ)遺》（卷一），人民文學(xué)出版社，1999年，第565頁。

[3]王英志：《袁枚全集》，江蘇古籍出版社，1993年，第234頁。

[4][5][南宋]嚴(yán)羽：《滄浪詩話》，高瑋注評，崇文書局，2018年，第5頁，第6頁。

[6][7]孫紹振：《名作細(xì)讀——微觀分析個案研究（修訂版）》，上海教育出版社，2009年，第43頁，第43頁。

[8]孫紹振：《孫紹振解讀經(jīng)典散文》，中華書局，2015年，第19頁。

[10]楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，2009年，第81頁。

[14]朱光潛：《詩論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第299頁。