虛幻的命運(yùn)
——評(píng)電影《哪吒之魔童降世》

李 璇

2019年上映的電影《哪吒之魔童降世》，截至2019年8月19日總票房已經(jīng)突破41億，并以連續(xù)24天單日票房冠軍的成績(jī)，[1]“收獲了票房、獎(jiǎng)項(xiàng)、口碑三豐收?！盵2]成為某種現(xiàn)象級(jí)影片。電影中的“我命由我不由天”的臺(tái)詞曾一度成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。時(shí)隔三年，與當(dāng)初好評(píng)如潮的語(yǔ)境已拉開(kāi)距離，留出了更多的審視空間，筆者對(duì)該電影進(jìn)行重新分析，發(fā)現(xiàn)了一些新的問(wèn)題。本文嘗試通過(guò)分析該影片的主題內(nèi)容、主題的置換與最終處理，探究影片所蘊(yùn)含的豐富的社會(huì)文化意涵。

一．電影的主題

《哪吒之魔童降世》講述的是有關(guān)命運(yùn)的故事。電影里的不同人物就自身既定的命運(yùn)做出不同選擇。故事的展開(kāi)以元始天尊將吸收了日月精華、由天地靈氣孕育而成的混元珠煉化分為靈珠與魔丸為前提。天尊因魔丸將來(lái)會(huì)危害人間而對(duì)其下了天劫咒，天雷將在三年后摧毀魔丸；而靈珠將轉(zhuǎn)世投胎為人成為李靖之子。由于陰差陽(yáng)錯(cuò)，魔丸與靈珠的歸處發(fā)生對(duì)調(diào)，魔丸投身于李靖之子，而靈珠則托生于龍族之子敖丙身上，由此開(kāi)啟了主角二人的不同命運(yùn)。而影片中的其他人物如李靖夫婦、申公豹、太乙真人也為影片命運(yùn)觀念的傳達(dá)而服務(wù)。

影視主角哪吒因生來(lái)便是“魔丸”轉(zhuǎn)世而遭世人排擠，一番善意卻被陳塘關(guān)的百姓誤解，內(nèi)心委屈的他干脆自暴自棄，時(shí)常捉弄他人，加深別人對(duì)他的成見(jiàn)“我是小妖怪，逍遙又自在。殺人不眨眼，吃人不放鹽?！倍谟捌蟛糠?，哪吒在親情的感召下公然反抗自身的命運(yùn)：“去你個(gè)鳥(niǎo)命，我命由我不由天！是魔是仙，我自己說(shuō)了才算！”并以一己之力拯救陳塘關(guān)百姓于水火之中。守護(hù)一方的哪吒最終成功抵擋天劫，并用實(shí)際行動(dòng)證明了不屈從于命運(yùn)的安排是能夠扭轉(zhuǎn)乾坤的。而作為哪吒鏡像的敖丙，在面對(duì)自己的命運(yùn)時(shí)，起初做出了與哪吒不同的抉擇。敖丙生來(lái)便是妖族，即使生性善良也無(wú)法擺脫世人的偏見(jiàn)。并在影片后部分，敖丙由于肩上承載著重振龍族地位的重?fù)?dān)，服從了自己的命運(yùn)，做出了犧牲整個(gè)陳塘關(guān)百姓的決定。電影敘事的轉(zhuǎn)折在敖丙聽(tīng)到哪吒痛斥自己“你到底是不是靈珠？我一個(gè)魔丸都活得比你像個(gè)人樣！”并聽(tīng)到哪吒的“你是誰(shuí)只有你自己說(shuō)了才算！”后幡然醒悟，選擇陪伴哪吒承受天雷。天雷因靈珠與魔丸的聚合產(chǎn)生所產(chǎn)生的巨大能量，外加太乙真人的協(xié)助而被成功抵擋，哪吒與敖丙的魂魄因此都得以保存。第三個(gè)為命運(yùn)主題而設(shè)置的人物是敖丙的師傅申公豹。申公豹生來(lái)也是妖族，因妖族的身份而受到多種不公的安排，因此心生怨恨，服從了自己生來(lái)是妖的既定屬性，企圖采取錯(cuò)誤的方式改變自己的命運(yùn)。另為影片主題服務(wù)的人物還有哪吒的父母李靖夫婦。李靖是促成哪吒反抗天命的關(guān)鍵人物。哪吒在得知李靖向太乙真人請(qǐng)求以命換命，代自己承受天劫的行為后，明白自己誤解了李靖向來(lái)嚴(yán)格要求自己、將自己關(guān)在家里的原因，內(nèi)心對(duì)李靖形成的堅(jiān)冰得以融化。在李靖的引導(dǎo)下，哪吒自我意識(shí)覺(jué)醒，懂得了命運(yùn)掌握在個(gè)人手里并勇敢走向自己既定的天劫。傳達(dá)該動(dòng)畫敘事觀念的人物還有哪吒的師傅太乙真人。太乙真人在教哪吒本領(lǐng)時(shí)起了較大作用，并在影片的結(jié)尾單獨(dú)占據(jù)幾個(gè)鏡頭，發(fā)表關(guān)于命運(yùn)的看法：“如果你問(wèn)我，人能否改變自己的命運(yùn)，我也不曉得，但是不認(rèn)命，就是哪吒的命?！币源俗鳛榭偨Y(jié)性話語(yǔ)再次呼應(yīng)影片有關(guān)命運(yùn)的主題。

二、主題的置換

美國(guó)電影理論家布里恩·漢德森曾指出：“重要的是講述神話的年代，而不是神話所講述的年代?！盵3]《哪吒之魔童降世》奠基于古典神話，其原型哪吒“是漢文化儒家化之后幾乎僅有的一個(gè)異數(shù)，代表對(duì)儒家父權(quán)社會(huì)及其價(jià)值體系的徹底反叛?！矢构文c，削肉還母，剔骨還父’這種在肉身上與父母的決裂，達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化與政治語(yǔ)境下一切叛逆者所無(wú)法企及的巔峰?！盵4]哪吒故事的講述折射當(dāng)下的時(shí)代語(yǔ)境的特點(diǎn)，創(chuàng)作者在該影片中對(duì)古典神話中涉及的個(gè)體與父權(quán)間的倫理悲劇進(jìn)行改編，將其置換為以反抗命運(yùn)為主題的敘事。

《哪吒之魔童降世》對(duì)主題的置換固然有對(duì)官方主流政治文化的皈依，但其作為一部以追求經(jīng)濟(jì)效益最大化的商業(yè)影片，更主要地在于使電影的故事契合消費(fèi)者的興趣點(diǎn)。在接受采訪時(shí)，導(dǎo)演餃子也說(shuō)：“藝術(shù)作品最重要的是服務(wù)于當(dāng)前觀眾?！闭劶斑@部電影的出發(fā)點(diǎn)，他說(shuō)：“我做這個(gè)電影，是想給那些正在追求理想的青年人更多希望與溫暖?！辈⒎Q：“這是一個(gè)很好的時(shí)代，只要努力，總有機(jī)會(huì)?！庇捌黝}的設(shè)計(jì)是基于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而票房、口碑的反響，也恰恰證實(shí)了導(dǎo)演餃子對(duì)電影主題的設(shè)計(jì)迎合了觀眾的心理需求?！拔颐晌也挥商臁币惨虼藦你y幕搬到現(xiàn)實(shí)，成為2019年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)之一。

“我命由我不由天”的臺(tái)詞能夠被觀影者從電影的具體敘事語(yǔ)境中剝離，得到較廣范圍的傳播，是因?yàn)檫@句話擊中了人們的痛點(diǎn)。臺(tái)詞“我命由我不由天”突出了個(gè)體的主觀能動(dòng)性，與大眾渴望掌握個(gè)人命運(yùn)的心愿相一致。對(duì)處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)，“天”指涉的就是不隨個(gè)人意愿，來(lái)到人世便已決定的“出身”。“任何一個(gè)在社會(huì)分層系統(tǒng)中居于一定位置，特別是居于壟斷位置和優(yōu)勢(shì)地位的社會(huì)群體，由于維護(hù)、擴(kuò)大和延續(xù)自身位置和利益的需要，都會(huì)通過(guò)其他各種社會(huì)形式再生產(chǎn)社會(huì)分層系統(tǒng)本身，從而表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈和頑固的“社會(huì)封閉”（social closure）傾向?！盵5]由于社會(huì)流動(dòng)空間的縮小與個(gè)人上升渠道的收窄，個(gè)人的生存發(fā)展受到結(jié)構(gòu)性壓抑，當(dāng)個(gè)體的付出與回報(bào)與個(gè)人預(yù)期存在較大落差時(shí)，難免產(chǎn)生不滿情緒。通過(guò)“我命由我不由天”的話語(yǔ)移置，以此激勵(lì)自己。

觀眾在享受哪吒一己之力形成的反抗效果的敘事快感中，完成了自己的情緒宣泄，在觀影過(guò)程中，《哪吒之魔童降世》引起了觀眾的情緒共鳴，觀眾在觀看哪吒反抗自身宿命時(shí)將自我想象為反抗的主體把自身代入其中。哪吒在電影前半部分多次受挫，然后在遇到外界強(qiáng)制性力量壓抑后突然爆發(fā)，并推翻強(qiáng)力為觀眾提供巨大的敘事快感。

但在觀影結(jié)束后，被該動(dòng)畫點(diǎn)燃的興奮情緒難以轉(zhuǎn)化為改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)際動(dòng)力。原因在于以下幾點(diǎn)：從電影本身來(lái)看，《哪吒之魔童降世》的故事發(fā)生的時(shí)間、空間與電影的觀賞主體相距較遠(yuǎn)，因此觀賞者的主觀經(jīng)驗(yàn)與虛構(gòu)情節(jié)存在一定的距離，而電影銀幕作為一種隔離進(jìn)一步擴(kuò)大了審美距離。觀眾由電影所激起的抗?fàn)幰庾R(shí)更多地停留在觀影過(guò)程，視電影為一種審美的對(duì)象而較少將被激起的情緒延伸到銀幕之外的現(xiàn)實(shí)世界。

其次，個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)中的規(guī)則進(jìn)行反抗往往會(huì)伴隨難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)與后果。當(dāng)人們覺(jué)得在現(xiàn)實(shí)中改變命運(yùn)的希望渺茫時(shí)，哪吒的成功反抗也就成了觀賞主體的一種替代性實(shí)現(xiàn)，為他們提供心理補(bǔ)償。“替代性滿足”源自弗洛伊德的精神分析心理學(xué)。弗洛伊德認(rèn)為當(dāng)人們對(duì)原初對(duì)象的欲望因受到阻礙而無(wú)法滿足時(shí)，就會(huì)尋找一個(gè)接近原初對(duì)象的替代品使自己的欲望得到滿足，從而消除緊張和焦慮的情緒[6]。于是短暫的快感難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)力量，“我命由我不由天”便更多地停留在了話語(yǔ)表達(dá)而非現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面。

三、主題的處理

《哪吒之魔童降世》中哪吒能改變自身命運(yùn)是基于自身反抗意識(shí)的覺(jué)醒與他力的幫助。哪吒從叛逆之子到反抗命運(yùn)、守護(hù)一方轉(zhuǎn)變是愛(ài)的感化結(jié)果。影片后段插入了李靖向太乙真人請(qǐng)求以自己之命換哪吒之命的請(qǐng)求片段，哪吒目睹李靖這一做法后，內(nèi)心與世界為敵的堅(jiān)冰因此化解，并撕掉了李靖的換命符，勇于承擔(dān)屬于自己的命：“我自己的命自己扛，不連累別人?！倍倪冈诤罄m(xù)過(guò)程能夠成功扛住天雷，得益于敖丙的幡然醒悟與太乙真人的幫助。之前屈從自身命運(yùn)的敖丙在哪吒的“你是誰(shuí)只有你自己說(shuō)了才算”的話語(yǔ)后與哪吒一起承受天雷，魔丸與靈珠因此融合成混元珠，形成抵抗天雷的巨大力量。

雖然哪吒在最后的結(jié)局似乎是成功地“逆天改命”，但所改的命運(yùn)具有虛幻色彩。影片開(kāi)始，哪吒的人生軌跡便由“天命”這一無(wú)條件接受的超自然力量決定，實(shí)則不然?！懊\(yùn)”之所以稱之為命運(yùn)，意味著它的不可掌控性，意味著它是外在于人的、屬于宇宙本體的運(yùn)行力量，它不因個(gè)體的行動(dòng)而發(fā)生改變?！赌倪钢凳馈穭t將命運(yùn)的無(wú)常納入個(gè)體可控的范圍：首先，使命運(yùn)的神秘的力量可見(jiàn)化。影視主角哪吒之所以會(huì)成為魔丸不是由上蒼的那雙看不見(jiàn)的手所造就，而在于申公豹從中作梗。申公豹將魔丸與靈珠進(jìn)行調(diào)換，于是本應(yīng)托生于哪吒的靈珠轉(zhuǎn)移到龍族太子敖丙身上，而魔丸卻附著在哪吒體內(nèi)，從此開(kāi)啟了哪吒以后遭人排斥的命運(yùn)之門。其次，哪吒所反抗的命運(yùn)不是徹底自為的，它的運(yùn)行可以因?yàn)閭€(gè)體的行動(dòng)而改變。在影片中，哪吒的命運(yùn)竟可以與李靖的命運(yùn)進(jìn)行交換，同時(shí)還能在其與敖丙、太乙真人三者的合力下改變命運(yùn)的奔流方向，保住了自己與敖丙的魂魄。

影片里命運(yùn)的虛幻性使影片的境界急轉(zhuǎn)直下，命運(yùn)主題的深邃與吊詭都被淡化。在該動(dòng)畫中，采取全知視角多次呈現(xiàn)哪吒不受歡迎的場(chǎng)景，多鏡頭展現(xiàn)哪吒因命定魔丸的身份而與陳塘關(guān)百姓產(chǎn)生的諸多矛盾，容易喚起觀眾對(duì)哪吒的同情。到影片后段，敖丙的“別掙扎了，你生來(lái)就是魔”使哪吒到達(dá)情緒的爆發(fā)點(diǎn)，“是魔是仙，我自己說(shuō)了才算！”哪吒在與外在強(qiáng)大力量的抗衡中極大彰顯了個(gè)人的主體力量?！俺绺吒惺且环N間接引起的快感，因?yàn)樗扔幸环N生命力受到暫時(shí)阻礙的感覺(jué)，馬上就接著有一種更強(qiáng)烈的生命力的洋溢迸發(fā)”[7]哪吒的行動(dòng)體現(xiàn)了人存在于世的一種本源性力量，易激起觀影者的崇高之感。但影片對(duì)哪吒遭受天雷的部分進(jìn)行了簡(jiǎn)單化的處理，哪吒的內(nèi)在韌性沒(méi)有得到深度探索，其人性支點(diǎn)的支撐強(qiáng)度在三人合力便短時(shí)間內(nèi)扭轉(zhuǎn)命運(yùn)的結(jié)局中被大大削弱了。同樣是關(guān)于命運(yùn)的主題，哪吒的故事與西方的俄狄浦斯、西西弗斯等人物的不同，俄狄浦斯的命運(yùn)揭示的是人的有限理性在宿命前的無(wú)力，人為擺脫命運(yùn)所做的種種努力反而讓命運(yùn)的發(fā)展方向悖于人的意愿，令人心生恐懼；而西西弗斯的故事則是關(guān)于人反抗命運(yùn)的徒勞無(wú)功，西西弗斯憑借自己?jiǎn)伪〉娜怏w周而復(fù)始地推動(dòng)巨石以此表示自己對(duì)永恒天罰的反抗，使人肅然起敬。西西弗斯的偉大由命運(yùn)的非人性造就，命運(yùn)的自為運(yùn)行使西西弗斯身上人性力量的偉大得到最大程度的展現(xiàn)，“這種精神為己自定的紀(jì)律，這種徹頭徹尾人造出來(lái)的意志、這種對(duì)立，都具有某種強(qiáng)力和特殊性。”[8]西西弗斯的徒勞無(wú)功在其生命意志的照耀下，將被動(dòng)的受難轉(zhuǎn)化為探尋生命意義的主動(dòng)，達(dá)到了精神境界的永生。人的偉大由現(xiàn)實(shí)的非人性造就，生命意志在永無(wú)止境的抵抗中比超自然力量更顯強(qiáng)大?！赌倪钢凳馈返默F(xiàn)實(shí)由于人力的牽絆而得以改變，在削弱了人與命運(yùn)對(duì)立帶來(lái)的恐懼感的同時(shí)，也削弱了人自身。

四、關(guān)于處理的思考

“改編研究依然得考慮在文本印刷符號(hào)向影片視覺(jué)符號(hào)轉(zhuǎn)換時(shí)會(huì)產(chǎn)生的一系列互文問(wèn)題：改編者的文學(xué)—文化—?dú)v史背景、改編活動(dòng)發(fā)生時(shí)的歷史—文化—技術(shù)背景、改編作品與原文本及文化—文學(xué)（批評(píng)）語(yǔ)境的關(guān)系?！盵9]《魔童降世》哪吒反抗自身命運(yùn)的成功基于導(dǎo)演餃子自身的經(jīng)歷，同時(shí)也滿足了觀影者大團(tuán)圓結(jié)局的審美期待。

哪吒反抗命運(yùn)的成功融入了導(dǎo)演餃子（本名楊宇）自己對(duì)命運(yùn)的理解：導(dǎo)演楊宇從小就熱愛(ài)繪畫，并在大三時(shí)決定追逐內(nèi)心的動(dòng)畫夢(mèng)。缺乏專業(yè)知識(shí)背景的他買遍當(dāng)時(shí)所有與三維動(dòng)畫制作相關(guān)的書(shū)籍自學(xué)，從藥學(xué)專業(yè)畢業(yè)后就制作了一部動(dòng)畫短片，并以此入職當(dāng)?shù)匾患覐V告公司，后因不愿受束縛毅然辭職，在父母的支持下歷時(shí)三年半完成了短片《打，打個(gè)大西瓜》，斬獲30多個(gè)國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)。正因?yàn)檫@部短片，楊宇才順利進(jìn)入“XXL超大號(hào)想象力”投資項(xiàng)目，創(chuàng)作了動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》[10]。而在創(chuàng)作動(dòng)畫的過(guò)程中，導(dǎo)演餃子自己也說(shuō)：“我經(jīng)常覺(jué)得要完不成了，每次都會(huì)遇到很多不可跨越的坎兒，但死磕下去，這部電影最終還是出來(lái)了?！睂?dǎo)演餃子創(chuàng)作經(jīng)歷了許多的曲折，而最終取得的成功可以說(shuō)是影響哪吒命運(yùn)走向的因素之一。

《哪吒之魔童降世》命運(yùn)的主題在牽涉了人力后有所改變，影片所呈現(xiàn)的命運(yùn)是具有道德的——善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。無(wú)論是愛(ài)子心切的李靖夫婦，常惹禍端的哪吒，還是出身妖族的敖丙，內(nèi)心都是善良的，電影為他們安排的結(jié)局也是令觀眾滿意的、較好的結(jié)局，而電影中的作惡者申公豹，他的心愿沒(méi)能得逞。不止是《哪吒之魔童降世》，近年來(lái)出現(xiàn)的如《大圣歸來(lái)》、《大魚(yú)海棠》、《白蛇：緣起》等影片都遵循了類似的敘事邏輯：道德良善者往往有圓滿的結(jié)局。

這些按商品規(guī)律運(yùn)作，以遵循著經(jīng)濟(jì)效益為首要目標(biāo)的商業(yè)影片，深諳觀賞主體的審美期待。觀影主體往往在觀影前，便形成了對(duì)該作品的期待視野。創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)，總會(huì)與潛在的電影接受者對(duì)話，對(duì)其欣賞趣味、審美期待進(jìn)行揣摩，從而盡可能適應(yīng)和迎合他們的心理期待，滿足他們的審美需求。大團(tuán)圓結(jié)局作為一種長(zhǎng)期存在的復(fù)制機(jī)制和生產(chǎn)機(jī)制，能夠一定程度體現(xiàn)中華民族的價(jià)值觀念與道德期待“無(wú)可質(zhì)疑，一個(gè)民族的審美心理定勢(shì)或者說(shuō)審美訴求確實(shí)氤氳著一個(gè)民族的道德觀念或者道德期待。也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族的道德觀念必然投射在本民族的藝術(shù)表達(dá)中，尤其播撒在那些為普通民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式中?！盵11]

“好人終有好報(bào)”的大團(tuán)圓結(jié)局作為一種集體無(wú)意識(shí)的心理定勢(shì)，深深根植于中華傳統(tǒng)文化的土壤“文化構(gòu)成的質(zhì)的規(guī)定性規(guī)范著思維方式的內(nèi)在屬性以及思維認(rèn)知、審美意象的指歸?！盵12]其從興起到發(fā)展再形成具有超穩(wěn)定性的思維范式離不開(kāi)中國(guó)文化的影響。

我認(rèn)為吳士余在《中國(guó)文化與小說(shuō)思維》中闡述的中國(guó)文化對(duì)小說(shuō)思維的幾點(diǎn)因素同樣適用于中華民族超穩(wěn)態(tài)的大團(tuán)圓審美定勢(shì)。

首先在于儒家文化的影響?！叭逦幕钦軐W(xué)先驗(yàn)論與道德論的融合，它的一個(gè)重要涵義是，將倫理道德中心主義滲透于感知世界的認(rèn)識(shí)論和方法論之中。自然，它也制約和包容著民族文化心理與審美思維意識(shí)?！盵13]在儒文化的影響下“形成以人為主體審美對(duì)象，倫理道德的價(jià)值判斷為審美目的運(yùn)思趨向和思維圖式”[14]。儒文化倫理本位思想“把審美納入褒善貶惡的思維層次”[15]。

其次是中和精神的滲透。中和精神提倡無(wú)過(guò)無(wú)不及的適中原則“‘和’是一種人與自然均衡、和諧，個(gè)體趨同于社會(huì)及群體的文化精神?！盵16]這種精神“以承認(rèn)事物的差異性和對(duì)立為思維起點(diǎn)，又以事物的均衡、和諧的統(tǒng)一為思維終點(diǎn)”[17]。中和精神提倡“對(duì)立的雙方都在適當(dāng)?shù)南薅葍?nèi)發(fā)展，不偏不倚，不走極端，以保持整體的融洽和諧?！盵18]中和精神對(duì)人的思維影響在于人在構(gòu)建沖突時(shí)總是使矛盾雙方的對(duì)抗存在于適當(dāng)?shù)南薅戎?。由此削弱沖突的張力，淡化了悲愴感。

再則是佛家思想的影響。佛教在魏晉南北朝時(shí)代傳入中原本土，并在后期被同化為民族文化類的一部分。在同化過(guò)程中：“佛學(xué)將印度佛教經(jīng)論中的緣起論和因果觀念引入了中國(guó)文化的思維機(jī)制，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維認(rèn)知達(dá)到了一個(gè)新的層次”[19]佛教的善惡因果律在德性與幸福間建立了一種具有規(guī)律性的內(nèi)在聯(lián)系，為中國(guó)傳統(tǒng)道德做出重要補(bǔ)充“善業(yè)惡業(yè)在因果律的作用下就形成善業(yè)善果、惡業(yè)惡果的善惡報(bào)應(yīng)?！比欢诂F(xiàn)實(shí)生活中，德性與幸福并不能完全統(tǒng)一。“當(dāng)不幸事件不斷發(fā)生，人的自然欲望遭受挫折，在悲歡禍福之間又找不到合理的正義原則時(shí)，人們就會(huì)困惑不解，說(shuō)不清楚為什么在一個(gè)看來(lái)遵循道德秩序的世界里，竟會(huì)出現(xiàn)這樣悲慘不幸的事情?！盵20]這種現(xiàn)象的廣泛存在會(huì)動(dòng)搖人們的道德信仰，而佛教的善惡因果報(bào)應(yīng)說(shuō)迎合了人們的道德理想，消除了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的福德不統(tǒng)一的不滿，為現(xiàn)實(shí)遵守道德的人提供希望與安慰。“宗教教義一般教導(dǎo)人們行善。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。善與惡的行為是通向天堂或地獄的條件。作惡多端必有惡報(bào)，這樣一來(lái)，人們也就超越了現(xiàn)實(shí)的苦難。”[21]于是，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。”成了中國(guó)人的口頭禪，它是人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)人倫調(diào)整的呼喚。

五、結(jié)語(yǔ)

電影《哪吒之魔童降世》將古典神話人物置于當(dāng)今時(shí)代語(yǔ)境而獲得如潮的好評(píng)，反映了其深諳觀影者的愛(ài)好。無(wú)論是電影主題的置換還是主題的最終處理，都迎合了觀影者的心理。影片主題聚焦反抗命運(yùn)，為對(duì)現(xiàn)狀懷有不滿但又礙于實(shí)際厲害關(guān)系而阻礙行動(dòng)的觀賞主體提供一種替代性滿足以完成情緒的宣泄與想象中的自我反抗。而影片道德因素的介入使命運(yùn)的自為性遭到削弱從而納入人力可控的范圍則滿足了大眾超穩(wěn)態(tài)的道德期待與審美期待。