我國(guó)絲路題材紀(jì)錄片的空間價(jià)值呈現(xiàn)與文化想象

金鑫 唐巧

摘要：作為獨(dú)具價(jià)值的標(biāo)志性地理空間、一個(gè)廣闊文化想象的界域，且一直以來被認(rèn)為是我國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作的一座富礦——絲綢之路，從1979年中日合拍的《絲綢之路》問世后，諸多以絲綢之路定名或與之相關(guān)的紀(jì)錄片涌入大眾的視線。本文將絲路題材紀(jì)錄片中的空間作為研究對(duì)象，并結(jié)合案例對(duì)絲路題材紀(jì)錄片所表達(dá)的空間價(jià)值與文化想象進(jìn)行了深入解讀。

關(guān)鍵詞：絲綢之路 紀(jì)錄片 價(jià)值表達(dá) 文化想象

絲路題材紀(jì)錄片是指以“一帶一路”沿線國(guó)家、陸上海上絲綢之路為對(duì)象，涉及文化歷史、考古發(fā)掘、宗教民俗、地理風(fēng)光和人物故事等多角度的人文類紀(jì)錄片。此類紀(jì)錄片依托這條“絲路”符號(hào)，通過構(gòu)建壯美險(xiǎn)峻的地理景觀和傳奇絕美的歷史人文故事，展示了絲綢之路的流通與交融，長(zhǎng)期以來，絲路題材紀(jì)錄片一直是紀(jì)錄片創(chuàng)作的一個(gè)亮點(diǎn)，其題材多樣、創(chuàng)作視角靈活、表達(dá)方式多樣，正成為國(guó)內(nèi)外研究絲綢之路文化的重要資料。

通過對(duì)絲路題材紀(jì)錄片發(fā)展進(jìn)程的觀察，發(fā)現(xiàn)我國(guó)絲路題材紀(jì)錄片早在1954年《敦煌壁畫》就有了開端，經(jīng)歷傳統(tǒng)、自覺和新絲路三個(gè)創(chuàng)作時(shí)期，從毫不起眼到不斷取得突破，從絲路歷史古跡到文化內(nèi)涵，從古絲路到“一帶一路”，從時(shí)間范疇到空間界域，絲路空間的價(jià)值呈現(xiàn)與文化想象在絲路題材紀(jì)錄片中進(jìn)一步凸顯。

對(duì)于具有空間意識(shí)的絲路題材紀(jì)錄片而言，空間是重要的結(jié)構(gòu)要素。“一帶一路”沿線的空間不僅為絲路題材紀(jì)錄片類型敘事提供了相應(yīng)的故事環(huán)境，更為人物的塑造、情節(jié)的發(fā)展以及人物內(nèi)在轉(zhuǎn)變提供了重要的敘事動(dòng)力?！半娪暗氖澜绮幌裾鎸?shí)生活，這里沒有漫不經(jīng)心的偶然意外。電影創(chuàng)作者和觀眾之間的約定是：我們的所見所聞都必須是有目的的、有意圖的?！睌⑹伦髌分械目臻g總是被填滿了空間以外的許多意義。

1.對(duì)自然空間的影像呈現(xiàn)及其價(jià)值言說?！缎手贰反┰搅私z路沿線危險(xiǎn)的沙漠和廣闊的戈壁，歷經(jīng)寒冷的雪山，將自然創(chuàng)造的魔力嵌入到主人公的冒險(xiǎn)中，這條朝圣之路展現(xiàn)出令人敬畏的信仰之旅以及對(duì)一種純粹樸實(shí)生活的追求，多次廣角拍攝和豐富鏡頭語(yǔ)言將大自然的雄渾壯闊展現(xiàn)得淋漓盡致；《對(duì)話龜茲》向我們展示了龜茲這片令人向往的神奇土地，地屬大陸性溫帶草原氣候，“藍(lán)天之國(guó)”擁有每年逾270天以上的陽(yáng)光明媚，終年干燥無雨。一望無際的草原、星星點(diǎn)點(diǎn)的白云以及湛藍(lán)的天空滋養(yǎng)了世世代代的牧民，但也會(huì)在一轉(zhuǎn)眼間狂風(fēng)暴雪，大地萬物一切歸寂于白色?！包S土地”、“黃河”、“大漠”、“荒山疏野”等景觀空間和遼闊壯美的自然風(fēng)貌，都是具有類型標(biāo)識(shí)的故事場(chǎng)景和類型消費(fèi)的商業(yè)元素。這些自然空間的原生形態(tài)，雖有別于我們熟悉的社會(huì)生活空間，但從某種意義上來說，它依然是社會(huì)空間人們內(nèi)在精神指向的延伸，是反觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下的一種極具象征性儀式隱喻的話語(yǔ)范式。

2.作為想象地理的精神空間呈現(xiàn)。空間作為一種精神建構(gòu)和感情實(shí)體，能夠“從想象的地理學(xué)中獲取觀念，進(jìn)而將觀念投射向經(jīng)驗(yàn)世界”。絲綢之路沿線，自然地理景觀所具備的想象性，是一種可識(shí)別的意指共享性存在，如一提到西藏，自然會(huì)令人聯(lián)想到信仰，宮殿則會(huì)跟皇權(quán)威嚴(yán)聯(lián)系，黃土地黃河則關(guān)聯(lián)著耕耘和胸懷，陵墓給人以未知和兇險(xiǎn)的心理感受。在《玄奘之路》中，路上的玄奘孤獨(dú)踏上穿越西域與絲路的冒險(xiǎn)征途。當(dāng)他延恒河而下之時(shí)，他被外域強(qiáng)盜劫持，那個(gè)曾經(jīng)為他帶來無限自由和信仰的西方，成為囚困其自由的樊籠，在大唐的邊塞瓜洲，無垠的沙海，周圍強(qiáng)盜的侵襲使玄奘陷入挑戰(zhàn)生命極限的體驗(yàn)空間。與此同時(shí)，紀(jì)錄片所記錄的畫面空間，悟空消失了，取而代之的是獨(dú)自上路的玄奘；沒有魔鬼，沒有鬼魂，沒有強(qiáng)盜，沒有國(guó)王，沒有惡劣的自然環(huán)境，在關(guān)鍵時(shí)刻，觀音菩薩不再起作用，變成了玄奘在僧室里的踱步和思考，玄奘在宮廷里與國(guó)王對(duì)話，以及他在傳播佛教時(shí)的儒學(xué)和風(fēng)度。這些真實(shí)的畫面空間成為玄奘內(nèi)心精神空間的直接呈現(xiàn)，在殘酷的空間表現(xiàn)中，我們感受到玄奘的執(zhí)著與智慧，他對(duì)理想與信仰的執(zhí)著。想象的地理不僅成為主體內(nèi)在精神層面的客觀對(duì)應(yīng)物，更是成為具有能動(dòng)性的內(nèi)省空間。在主體內(nèi)在心理機(jī)制的驅(qū)動(dòng)下，影像空間具備了豐富的“意指可能性”。

3.對(duì)人文社會(huì)空間的價(jià)值呈現(xiàn)。聚焦“絲綢之路”紀(jì)錄片的經(jīng)典影像，審視其直指內(nèi)心的美學(xué)形象，能夠領(lǐng)略其豐富而深刻的精神內(nèi)涵，繁盛敦煌表征博大、包容、超越創(chuàng)新。《玄奘之路》隱喻了自我犧牲和對(duì)未知的探索，沙漠中的駱駝鈴，寓意合作共贏、成功共贏。敦煌已經(jīng)被成功地塑造成一個(gè)典型的文化交流符號(hào)，以飛天和琵琶為形象的敦煌，為這片絲路沙漠帶來了文化融合與創(chuàng)新的綠洲。在如今文化大發(fā)展、大繁榮的主題下，敦煌藝術(shù)的多民族包容度和再生藝術(shù)發(fā)展能力成為一種文化標(biāo)桿和審美符號(hào)。玄奘之路，道阻且長(zhǎng)。這恰是一個(gè)隱喻：在“一帶一路”的構(gòu)建過程中，可能有許多未知因素。中國(guó)會(huì)不會(huì)像玄奘一樣，為了佛法而犧牲自己，堅(jiān)守信仰，勇于承擔(dān)責(zé)任，堅(jiān)持不懈，成為召喚新絲綢之路使者的巨大精神財(cái)富和審美意蘊(yùn)?！吧衬械鸟橊勨彙币彩墙z綢之路視覺系統(tǒng)中最經(jīng)典的審美意蘊(yùn)。無垠的沙漠象征著艱難的移動(dòng)環(huán)境；駱駝在旅途中負(fù)重前行，象征著探險(xiǎn)者為信念和理想而不斷前進(jìn)；鈴聲打破了旅途的孤獨(dú)和疲憊，象征著安慰和希望。這些形象的組合，不僅為絲綢之路建設(shè)增添了典型的故事色彩，也營(yíng)造了堅(jiān)毅、成功、合作共贏的“一帶一路”景觀。

絲路題材紀(jì)錄片將這些文化符號(hào)原型的外部形式與主觀思想進(jìn)行結(jié)合，抽象化了絲路城市的繁榮、古代駝鈴路和沙漠駱駝商隊(duì)等文化符號(hào)，用形象的語(yǔ)言包含當(dāng)前圖像的文化和歷史，結(jié)合隱式映射實(shí)現(xiàn)直觀顯示。一方面，繁華的過去，駱駝作為沙漠中的一艘船，絲路空間有著不可替代的作用；另一方面，時(shí)代揭開新篇章后，沙漠無垠之地多有荒廢，不屈不撓的沙漠駱駝別無他用——人們很難忽視這一變化背后的沉重意義，更應(yīng)該為新時(shí)代下的絲綢之路尋找新的出路，挖掘其背后更深層的文化內(nèi)涵。

絲路題材紀(jì)錄片呈現(xiàn)出絲路區(qū)域內(nèi)部及國(guó)家與國(guó)家的聯(lián)系?？梢钥闯?，絲路題材紀(jì)錄片在主題立意及題材內(nèi)容上有不同的側(cè)重，但大多在主題上都會(huì)展示出絲路沿線區(qū)域的風(fēng)光、歷史、宗教、文化民俗等方面。絲綢之路不僅是一條描繪藝術(shù)的時(shí)間之路，更是延展城市空間審美對(duì)象和文化想象的空間之路。

1.繁盛敦煌，再現(xiàn)絲路風(fēng)情。在《絲綢之路》系列紀(jì)錄片中，各民族之間相互融合、互相交織，毫無疑問，中華民族是一個(gè)多元的民族統(tǒng)一體，而絲路紀(jì)錄片正是作為這種多元化、一體化格局形成的重要載體，為絲路提供了重要溝通渠道和舞臺(tái)。絲綢之路就像一條紐帶，連接著農(nóng)耕文明和草原文明，連接著內(nèi)陸的漢族和邊疆的少數(shù)民族。未來，“一帶一路”將是充滿活力的人文、民間互動(dòng)的延伸。

中國(guó)國(guó)學(xué)大師季羨林曾說，世界上只有中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭這四大文化體系，再?zèng)]有第五個(gè)，這四種文化體系歷史悠久、地域遼闊、制度完整、影響深遠(yuǎn)。中國(guó)的敦煌和新疆作為這四種文化體系唯一交匯的地方存在。站在中華文明的傳承地帶敦煌，將文物、歷史傳說、民族風(fēng)俗等符號(hào)的象征價(jià)值和象征意義轉(zhuǎn)化為視聽的具象符號(hào)語(yǔ)言，敦煌傳承著絲路悠久而深厚的文化底蘊(yùn)，在推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的過程中，以絲路紀(jì)錄片作為載體，選擇具有絲路文化特色的敦煌，呈現(xiàn)敦煌藝術(shù)的生存和發(fā)展空間，敦煌石窟和壁畫等絲路文化符號(hào)使敦煌成為絲路沿線重要文化交流的典型空間代表。同時(shí)，高闊遼遠(yuǎn)的敦煌鳴沙山、威武壯觀的敦煌駝隊(duì)形成了絲路敦煌上靚麗的空間景觀。各族文化在這條絲路空間黃金線上交匯融合，促進(jìn)了中西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。

2.古都互動(dòng)，一場(chǎng)文明盛宴。文明自人而起，因人而繁榮，隨人而相傳萬里，它是人類智慧的結(jié)晶，又左右著人們生活的方方面面。

《從長(zhǎng)安到羅馬》是為了中意建交50周年所制作的文化紀(jì)錄片，通過多種角度對(duì)比了中華文明和羅馬文明，從書寫用的文字，到左右國(guó)家生活、生產(chǎn)的歷法；從人民崇尚的精神領(lǐng)袖，到兩個(gè)文明不同的圖騰；從古羅馬影響現(xiàn)代汽車的馬車結(jié)構(gòu)，到擁有共同祖先的琵琶和曼陀鈴；從戲臺(tái)上的歌劇和秦腔，到長(zhǎng)安詩(shī)和羅馬畫……主題包羅萬象，涵蓋了兩個(gè)文明的方方面面，讓人們看到，文明的起始與呈現(xiàn)是如此的不同，但追溯之后又有那么多的相似之處。隨著學(xué)者們的腳步來到羅馬，受眾看到莊重而華麗的教堂，看到了開闊的廣場(chǎng)和濃密的林蔭，和其間徜徉著的中國(guó)人；而回到古都西安，是巍峨肅穆的大雁塔，是街市上操著秦音、莫名熟悉的身影，還有穿梭其間、慕名而來的西方人，兩個(gè)城市曾經(jīng)那樣的不同，如今卻又如此的相似，這大概就是文明的相映。

長(zhǎng)安與羅馬，是中意兩個(gè)民族的代表，《從長(zhǎng)安到羅馬》以西安和羅馬兩個(gè)城市為原點(diǎn)，深入兩種文化的各個(gè)方面，從最基本的圖騰和文本、浪漫的藝術(shù)表現(xiàn)，科學(xué)的發(fā)展，這兩個(gè)民族精神內(nèi)核展示在大家面前，讓受眾了解為何兩國(guó)人民可以經(jīng)受住時(shí)間的洗禮，至今屹立在世界民族之林。

絲路題材紀(jì)錄片圍繞空間建構(gòu)了一整套敘事體系和話語(yǔ)形式，無論是空間展示和體驗(yàn)主題的外向度，或內(nèi)部空間和內(nèi)省空間的有效擴(kuò)張，絲路的類型敘事一直是對(duì)應(yīng)當(dāng)代人的精神征候，積極與當(dāng)前的社會(huì)需求關(guān)聯(lián)。在價(jià)值表達(dá)上，絲路題材紀(jì)錄片逐漸對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)和文化背景都有應(yīng)有的關(guān)注和思考，使其價(jià)值的構(gòu)建有相應(yīng)的文化根基，借助可視化地圖，真實(shí)再現(xiàn)景觀風(fēng)格和民俗風(fēng)情，滿足我們渴望了解“絲綢之路”極強(qiáng)的愿景，并在持續(xù)發(fā)展的過程中不斷召喚和構(gòu)建對(duì)絲綢之路的文化想象。

作者單位 陜西科技大學(xué)

本文系2019年陜西省社會(huì)科學(xué)基金年度項(xiàng)目“媒體融合視域下陜西‘一帶一路’視聽內(nèi)容生產(chǎn)與傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019K030）、陜西科技大學(xué)2021年教學(xué)改革研究項(xiàng)目“新文科視域下理工科院校傳媒類專業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：21Y086）的研究成果。

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