唐宋詩(shī)詞中的梧桐意象探微

李明紅

意象是客觀的外在物象經(jīng)作者心靈的醞釀、發(fā)酵之后所產(chǎn)生的表情達(dá)意之重要文學(xué)構(gòu)件，是“詩(shī)歌藝術(shù)最小的能夠獨(dú)立運(yùn)用的基本單位”（陳植鍔《詩(shī)歌意象論—微觀詩(shī)史初探》）。在中國(guó)古典文學(xué)中，與散文相比，詩(shī)、詞兩種文體之所以有著含蓄、蘊(yùn)藉之美，與其中運(yùn)用大量意象以盡意不無關(guān)系，故而從意象這一微觀詩(shī)學(xué)角度出發(fā)，是解讀、研究古典詩(shī)詞的重要路徑。在中國(guó)古典文學(xué)中，植物意象種類繁多，內(nèi)涵各異。其中，梧桐作為我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中與人類生活息息相關(guān)、極為常見的植物之一，其入詩(shī)、入詞，在漫長(zhǎng)的古代文學(xué)長(zhǎng)河里豐富發(fā)展了其獨(dú)有的文化意蘊(yùn)。據(jù)俞香順《中國(guó)文學(xué)中的梧桐意象》一文梳理可知，孤桐一般是人格象征符號(hào)，焦桐、半死桐則與音樂相關(guān)，井桐、疏桐等一般蘊(yùn)含悲秋情結(jié)。此外，雙桐枝葉相覆，常以喻愛情;折桐花寄遠(yuǎn)、摘桐葉題詩(shī)以寄友情;而雙桐沙門常用來表示佛教圣物。由此可見，梧桐在文學(xué)中所派生出的意象叢之繁復(fù)。

美國(guó)學(xué)者畢嘉珍指出，一個(gè)物象一旦經(jīng)情感的投射而成為蘊(yùn)含各種情感內(nèi)蘊(yùn)的意象后，它將成為一個(gè)“寬泛的合集”，其比喻體系為后來的文人所共享，因而人們通常會(huì)用系統(tǒng)化的歷史典故來表達(dá)自己的情感內(nèi)涵與審美。以上所言梧桐意象，其情感意蘊(yùn)在唐前大多已創(chuàng)用完備（極個(gè)別除外），此后沿用多是在前人創(chuàng)作基礎(chǔ)上的承續(xù)與深化。然而，筆者檢索唐宋時(shí)期詩(shī)詞中梧桐意象后發(fā)現(xiàn)，在詩(shī)、詞兩種不同文體中，上述梧桐意象的具體文化內(nèi)涵所出現(xiàn)的頻率是有很大差異的。其具體表現(xiàn)為在唐詩(shī)與宋詩(shī)中，梧桐意象主要沿襲前人開拓出的意象內(nèi)涵并在其基礎(chǔ)上深化，重在采用梧桐所具有的“言志”之用，如孤桐所代表的“孤直”這一人格象征意義，就是白居易在鮑照、司馬彪等人的基礎(chǔ)上沿用并最終形成，而在宋代王安石詩(shī)中完全成熟。而相較于詩(shī)歌而言，宋詞中出現(xiàn)頻率最多的則是“疏雨梧桐”。宋詞中梧桐意象的發(fā)展與開拓在于“疏雨梧桐”“夜月梧桐”意象組合的固定與成熟。也正是由于這種意象的組合，梧桐在宋詞中不再像詩(shī)中一樣，成為詩(shī)人言志的對(duì)象，而是成為詞人營(yíng)造意境的重要手段，梧桐文化意蘊(yùn)的選用體現(xiàn)出狹窄化特征與背景化傾向。而梧桐意象在詩(shī)、詞兩種文體中所表現(xiàn)出的差異，主要與詩(shī)詞兩種文體的特征有關(guān)。

一、唐宋詩(shī)歌中的梧桐意象

據(jù)筆者檢索發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)觀唐宋詩(shī)歌中所出現(xiàn)的梧桐意象，其出現(xiàn)頻率較高者分別為“鳳凰棲梧”與“焦桐”兩大意象。

“鳳凰棲梧”最早出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》，其中記載：“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！逼浜筮@一典故在《莊子·秋水》中又有所深化，此意象常常用來寄托文人士大夫不同凡鳥卑棲的高潔之志。但在唐宋詩(shī)歌中，這一意象又有新的發(fā)展，即鳳凰這一特指的鳥類逐漸泛化，可指鵲、飛鴻等常見鳥類，也可以是沒有特定名稱的鳥，如盧照鄰《贈(zèng)益府群官》一詩(shī)云：“一鳥自北燕，飛來向西蜀……不息惡木枝，不飲盜泉水。常思稻粱遇，愿棲梧桐樹。智者不我邀，愚夫余不顧?！边@首詩(shī)的詩(shī)意完全借用自《莊子·秋水》，詩(shī)中“一鳥”即指詩(shī)人自己，申明詩(shī)人不棲惡木、不飲盜泉的孤潔。又如寒山《詩(shī)三百三首》其二十六中的“有鳥五色彣，棲桐食竹實(shí)”，以及李商隱《玉山》中的“珠容百斛龍休睡，桐拂千尋鳳要棲”等，皆是此類。值得注意的是，李商隱詩(shī)集中有許多采用“鳳凰棲梧”意象的詩(shī)作，而在李去世后，其好友崔玨曾作挽詩(shī)《哭李商隱》云：“鳥啼花落人何在，竹死桐枯鳳不來?！笨芍^是知音之聲。其中，“鳥啼花落”句為實(shí)寫，“竹死桐枯”句則為比興。竹死、桐枯、鳳亡，即指好友李商隱亡故之意，不僅表達(dá)出好友逝去，崔玨的悲痛之情，而且表明對(duì)李商隱高尚人格的推崇?？傊?，唐人詩(shī)歌中借“鳳凰棲梧”意象表高潔之志者眾多。他們借梧桐的這一意象的文化內(nèi)蘊(yùn)表達(dá)自己內(nèi)心的志向、憧憬與真實(shí)的自我感受，“焦桐”意象亦是如此?！敖雇钡涔蕘碓从凇逗鬂h書·蔡邕傳》，《后漢書·蔡邕傳》記載：“邕在吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木。因請(qǐng)而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦。故時(shí)人名曰‘焦尾琴焉?！逼浜蟆叭腱嘟雇背Ｓ脕肀磉_(dá)對(duì)知音之情的一種渴求，又進(jìn)一步衍生為對(duì)知遇之情的祈盼或者是感激，如白居易《江西裴常侍以優(yōu)禮見待又蒙贈(zèng)詩(shī)輒敘鄙誠(chéng)用伸感謝》中的“馬因回顧雖增價(jià)，桐遇知音已半焦”，劉禹錫《答楊八敬之絕句》中的“飽霜孤竹聲偏切，帶火焦桐韻本悲”，以及劉得仁《夏日感懷寄所知》中的“中郎今遠(yuǎn)在，誰(shuí)識(shí)爨桐音”等。

在中國(guó)古代的社會(huì)環(huán)境與儒家文化的影響下，“仕”是影響、左右文人出處進(jìn)退的重要人生理想之一，因而在唐宋詩(shī)歌中出現(xiàn)的頻率頗高的梧桐意象，不論是表志之高潔的“鳳凰棲梧”，還是渴求知音與祈盼知遇之情的“焦桐”意象，都是文人心中理想的一種執(zhí)著渴求。不管是前者所代表的對(duì)自身道德品質(zhì)、修養(yǎng)的提升，還是后者代表的建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的愿望，他們以其驕傲的、熱情的或是感傷的、沮喪的情調(diào)，借用梧桐意象毫不遮掩地在詩(shī)歌這一藝術(shù)形式中表現(xiàn)其心中之“志”，這是世俗、時(shí)風(fēng)的影響，也是詩(shī)歌這一重于“言志”的文體傳統(tǒng)所致。

二、宋詞中兩大梧桐意象組合的發(fā)展

在唐宋詩(shī)歌中，梧桐意象只是在沿襲前人開拓之意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上有所深化，除上述“鳳凰棲梧”與“焦桐”外，其中最重要的就是“孤桐”這一孤直人格象征在唐宋時(shí)期詩(shī)歌中的完成與成熟，此外并無新的創(chuàng)見。與之相反的是，在唐宋時(shí)期的詞作當(dāng)中，梧桐意象常常被置于背景的位置，詞人用以營(yíng)造一種冷凄、幽寂的氛圍，凸顯自己的心境。處在這樣一種“造境”位置的梧桐意象，卻在宋詞的吟詠、創(chuàng)作過程中，使兩大意象組合最終成熟，即“疏雨梧桐”和“夜月梧桐”。這兩種意象一雨一晴，一冷凄一幽寂，有著各自的特殊情感內(nèi)涵，成為詞這一文體中的典型意境。

（一）“疏雨梧桐”意象組合

“疏雨梧桐”意象最早也出現(xiàn)于詩(shī)中，開創(chuàng)者應(yīng)為孟浩然，其《句》一詩(shī)云：“微云淡河漢，疏雨滴梧桐。逐逐懷良馭，蕭蕭顧樂鳴?！痹撛?shī)被冠以“清絕”一詞，“微”“淡”“疏”“滴”等詞用法絕妙，但“疏雨滴梧桐”一句仍只是物象的客觀陳述，并未融入詩(shī)人過多的主觀情感。此后，中晚唐詩(shī)人如白居易、皮日休、李商隱等人的詞作中多用此意象?！笆栌晡嗤币庀笫兹朐~作，應(yīng)歸功于溫庭筠，即其名作《更漏子》一詞：“梧桐樹。三更雨。不道離情正苦，一葉葉，一聲聲?？针A滴到明。”此后，該意象又被諸多詞人援以入詞，予以搬演，如宋人詹麗《多麗·念念》：“晚云歸，小樓又作陰涼。霎兒間，恨桐招雨，西風(fēng)葉葉商量?！贝司鋵懳嗤┳约赫杏?，雨滴梧桐，空惹愁緒，故對(duì)梧桐有輕嗟薄怨之感。又如周邦彥《鎖窗寒》：“暗柳啼鴉，單衣佇立，小簾朱戶。桐花半畝，靜鎖一庭愁雨。”周邦彥此詞為羈旅思?xì)w之作，桐花一句，奠定全篇愁怨基調(diào)，桐花鎖雨，亦鎖住內(nèi)心的一片愁緒，不得疏解。又如葉夢(mèng)得《虞美人》：“翻翻翠葉梧桐老。雨后涼生早。葛巾藜杖正關(guān)情。莫遣繁蟬容易、作秋聲?！薄肚餁q》：“雨聲蕭瑟，初到梧桐響。人不寐，秋聲爽?！庇葹橹膭t是李清照的《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”總之，“疏雨梧桐”意象在宋詞中極為常見。