白馬藏族與嘉絨藏族女性傳統(tǒng)服飾特色比較

黃小格，韓超

1.四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院，成都 610000；2.湖州師范藝術(shù)學(xué)院，浙江湖州 313099

雖然白馬藏族和嘉絨藏族均屬于藏族在青藏高原東部的分支，但二者的文化內(nèi)質(zhì)都體現(xiàn)出比較顯著的雜糅性特質(zhì)，也因此衍生出具有各自族群特色的文化面貌。特別是在女性服飾的形制、裝飾的手法及特征等方面，體現(xiàn)出極強(qiáng)的相似性，值得關(guān)注。在文中展開之前，有必要簡要了解二者的發(fā)展歷程。

一、對白馬藏族族群特征的認(rèn)識

白馬藏族主要分布于四川省西北部平武縣、九寨溝縣和甘肅隴南文縣等地。費(fèi)孝通先生曾講述道：“中華民族這個多元一體的大群體，往往是你來我去、我來你去、你中有我、我中有你”[1]。早在先秦時期，川西、陜南一帶就活躍著氐羌族群，并在川西北至隴南這條生態(tài)走廊之上有比較廣泛的分布，也是西北氐羌遷徙、避禍的重要通道；至南北朝時期，氐羌人勢力增強(qiáng)，在隴南區(qū)域先后建立了仇池國、宕昌國、武都國、武興國、陰平國5個政權(quán)，前后延續(xù)了近300年，在與中原政權(quán)或戰(zhàn)或降的同時，也深受中原文化的影響，文明程度不斷提升。特別是氐人吸收漢文化的程度更高，不僅有大量的氐人原始分布中原地區(qū)，還有很大一部分氐人遷移至今天的隴南文縣至川西北平武、九寨溝一線等與漢區(qū)毗鄰的區(qū)域，時稱“白馬氐”。唐朝時期，吐蕃東擴(kuò)，在松州（今松潘縣）、扶州（九寨溝縣）等地出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的“吐蕃奴”①“吐蕃奴”是吐蕃軍富豪之家所帶的隨從，后脫離主人，自相結(jié)合為部落，又稱為“渾末”，主要活動于隴南宕昌及甘南藏族自治州的迭部、青海貴德一帶。，與當(dāng)?shù)氐脑∶瘛咆岛笠峄炀?，被統(tǒng)稱為“西番”，也使聚居在此的氐人后裔在文化、宗教、民俗等方面深受吐蕃文化的影響[2]。明清之后，這片區(qū)域的雜糅性更強(qiáng)，極大加劇了與該區(qū)域原住民的深度融合，各自的文化習(xí)俗相互習(xí)染，最終形成了融漢、藏、羌等民族文化為一體的族群。20 世紀(jì)50 年代，阿壩州北川行署將該地區(qū)聚居的白馬人定為藏族，成為了今天慣稱的“白馬藏族”?？梢姡遵R藏族在歷史上不僅與古代氐羌、吐蕃等在族源關(guān)系上非常密切，而且與近現(xiàn)代的藏、漢、羌等民族往來也極為密切，最終形成今天的文化面貌[3]。

二、對嘉絨藏族族群特征的認(rèn)識

關(guān)于嘉絨藏族的族源問題，眾說紛紜。如徐學(xué)書[4]認(rèn)為，現(xiàn)代嘉絨藏族的族源主要成分是岷江上游的“石棺葬”民族——“戈人”，這是因為在川西北岷江上游區(qū)域早期的原住民就是冉駹人、戈基人，在漢代相關(guān)文獻(xiàn)的記載中，“冉駹”“戈人”系曾在川西平原上創(chuàng)立蜀國的“蠶叢氏”的后裔，而“蠶叢氏”正是源自岷江上游；《蜀王本紀(jì)》載“蠶叢氏始居崛山石室中”，因此這個族群的文化淵源，若向上追溯，與甘肅的齊家文化和岷江上游“蜀山氏”石器文化融合產(chǎn)生的先蜀石器文化均存在明確的關(guān)聯(lián)。

西漢晚期，部分冉駹部落西遷，與當(dāng)?shù)赝林用袢诤?。唐以后，吐蕃勢力進(jìn)入青藏高原東緣之后，該區(qū)域的原住民通過與吐蕃和西北遷徙至此的氐羌人不斷融合，形成了新的族群，也使這個新的族群具有明顯的混融性民族特征。實際上，1912—1953年的文獻(xiàn)都將嘉絨地區(qū)的民族稱為“嘉絨族”，直到1954 年，第一屆全國人民代表大會才正式宣布將“嘉絨族”識別為藏族，自此才有了今天意義上的“嘉絨藏族”。

嘉絨藏族人的傳統(tǒng)文化中依然保留有“貴婦人，黨母族”的特性。早在冉駹部落時期，女性有著非常重要的領(lǐng)導(dǎo)地位，歷史上以女性為中心、崇尚女性的“東女國”治所正涵蓋了今天嘉絨藏族的聚居之地，直至近代的嘉絨藏族土司統(tǒng)治時代，依然還出現(xiàn)過多位女土司，多民族融合的文化特性和對女性崇尚的傳統(tǒng)習(xí)俗在嘉絨藏族的服飾文化上得到了明顯體現(xiàn)。

如今的嘉絨藏族主要分布于邛崍以西的大小金川河流域、大渡河沿岸，阿壩藏族羌族自治州的馬爾康、金川、小金、黑水、紅原、理縣及甘孜藏族自治州的丹巴、康定、道孚等地，區(qū)域較為廣泛。

三、白馬藏族與嘉絨藏族女性傳統(tǒng)服飾形制比較

雖然白馬藏族和嘉絨藏族在地緣關(guān)系上并不緊密，但由于早期同屬吐蕃文化圈，后又深受藏漢文化的影響，因而在造物觀念和表現(xiàn)形式等方面表現(xiàn)出諸多的相類似性，這在服飾上也有一定的體現(xiàn)。

（一）白馬藏族與嘉絨藏族女性頭飾特征比較

白馬藏族頭飾中最具特色的是“沙尕帽”?！吧虫亍笔前遵R藏族語，意為“插白色雞毛的帽子”，白馬藏族男女均有佩戴。

“沙尕帽”造型獨(dú)特，是由一頂盤形荷葉邊白色毛氈帽與錦雞頸羽或雄雞白色尾羽組合而成。為了突出帽子的立體感和形式感，帽頂還會用紅色、黑色的棉線進(jìn)行環(huán)繞縫制和裝飾，或用一串鈴或花朵進(jìn)行搭配，有的還在帽頂處繡有“雞爪花”的圖案，既作裝飾，也具有吉祥的寓意，同時還突出了白馬藏族對白色雄雞的崇拜。

除了佩戴“沙尕帽”以外，白馬藏族女性還佩戴一種名為“魚骨牌”的頭飾。這種“魚骨牌”頭飾由5個、7個或9 個圓形魚骨牌與彩色線及串珠組合而成，其色彩以鮮艷的紅色為主，彩色線及串珠則從耳側(cè)自然下垂，裝飾性極強(qiáng)。當(dāng)?shù)嘏韵矊Ⅳ~骨辮纏繞在頭頂處，中年婦女則喜用黑色頭帕與其進(jìn)行搭配，風(fēng)格樸素大氣，見圖1—2。

圖1 白馬藏族魚骨辮

嘉絨藏族女性的頭飾以花帕子最為普遍，主要面料有棉布、平絨和金絲等，與彩色線進(jìn)行組合裝飾；帕子可以折成二折、四折、六折，與前額位置并齊，帕邊由彩色線織成方形圖案，當(dāng)?shù)厝朔Q為“塔子”，象征佛塔，內(nèi)涵吉祥如意之寓意。往后垂下的頭帕上則用刺繡花紋進(jìn)行裝飾，這種造型與羌族女性的頭帕造型有相似之處；在頭頂上還有5 個、7 個或9 個用金銀片做的塔柱形，沿頭帕邊進(jìn)行裝飾，多用琥珀、珊瑚珠等點綴。彩色線則以纏繞的方式將頭帕與頭發(fā)進(jìn)行固定，使頭發(fā)不致下垂。既考慮了功能，又增強(qiáng)了裝飾效果，見圖3。

圖3 嘉絨藏族女性頭帕

由上文可見，在帽冠和頭飾方面，白馬藏族女性多佩戴獨(dú)特的“沙尕帽”“魚骨牌”頭飾，其色彩明亮，對比強(qiáng)烈；嘉絨藏族女性頭飾則裝飾華麗，既運(yùn)用了藏族常用的瑪瑙、珊瑚等寶石進(jìn)行點綴，又有著與白馬藏族不同的頭帕作為頭飾，著重強(qiáng)調(diào)裝飾性。二者在頭飾上相似性和差異性與各自在發(fā)展進(jìn)程中所受的周邊文化影響程度和經(jīng)濟(jì)能力有關(guān)。嘉絨藏族所受藏文化影響更加濃郁，因而表現(xiàn)與歷史記載更加接近。如《晉書》中記載了曾經(jīng)活躍西北的吐谷渾服飾特點為“婦人以金花為首飾，辮發(fā)縈后，綴以珠貝”[5]，與今天的嘉絨藏族女性裝束和裝飾基本一致。

（二）白馬藏族與嘉絨藏族女性主體服飾類型比較

白馬藏族女性主體服飾主要由百褶衣、長衫、坎肩、圍裙及番鞋等組成，嘉絨藏族主體服飾則由百褶裙、長衫、披氈、圍裙及番鞋組成。從主體服飾種類上看，二者既有十分相似的部分，如百褶（衣）裙、長衫、圍裙、番鞋，但也依舊保持著本族群的特色，白馬藏族的坎肩，嘉絨藏族的披氈，均與自身的族群文化和歷史經(jīng)歷相關(guān)。

百褶（衣）裙：白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾中的主體長衫以百褶衣結(jié)構(gòu)為主，將上衣與裙子相結(jié)合，對開襟，袖口短而寬大，長度多在膝蓋以下，褶皺位于身后，一般為24 道褶。其裝飾主要采用了抽象的幾何圖形組合成太陽紋、月亮紋、星星紋等，這是白馬藏族女性傳統(tǒng)審美趣味的體現(xiàn)。嘉絨藏族女性傳統(tǒng)的百褶裙與白馬藏族有所不同，自膝蓋以上為筒形直到腰間，膝蓋到腳踝部分是五顏六色的百褶褶皺，在女性走動時，身姿搖曳，展現(xiàn)出嘉絨藏族女性曼妙靈動的身材。

圖2 白馬藏族“沙尕帽”

長衫：白馬藏族女性長衫的穿著對象主要為中老年婦女，一般在日常勞作時穿著，是白馬藏族最常見的日常服飾。材料為棉質(zhì)，以藏青、黑色為主，右開襟，袖口窄小，長度至膝。由于以中老年為主體，因而裝飾簡潔乃至簡單。只在袖口、領(lǐng)口處有幾何紋樣進(jìn)行裝飾，整體風(fēng)格自然樸素。嘉絨藏族女性長衫的材質(zhì)與白馬藏族有區(qū)別，一般采用絲綢、緞子、毛呢或燈芯絨等材質(zhì)，外來特征較為明顯，應(yīng)與經(jīng)濟(jì)能力有關(guān)。嘉絨藏族的盛裝長衫顏色豐富多彩，平日長衫則以深藍(lán)色為主，長度及至小腿位置，方便內(nèi)搭的百褶裙顯露，在領(lǐng)口、袖口處鑲有金絲緞，能起到突出嘉絨藏族女性秀美身姿的作用。

坎肩及披氈：白馬藏族女性坎肩以青色、黑色最為普遍，并采用了綠色、黃色等明度很高的顏色進(jìn)行對比裝飾。圖案裝飾主要集中在背部，以正方形、三角形為形式，上繡花卉圖案，或裝飾代表太陽、月亮、星星的紋樣，與白馬藏族的傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)有緊密關(guān)聯(lián)。嘉絨藏族的女性披氈古風(fēng)顯著，不過與藏族主體服飾存在較大差異，卻與彝族披肩“檫爾瓦”十分相似，二者之間存在何種關(guān)聯(lián)，雖不是文中的研究重點，但完全可以作為課題深挖。這種服飾樣式與古羌“披氈為上飾”的習(xí)俗一脈相承，《后漢書集解》引郭義恭《廣志》言早期甘青羌人“嫁女得高資者，聘至百犢。女披大華氈以為盛飾”[6]，《舊唐書》記載黨項羌服飾為“男女并裘褐，仍披大氈”，均說明嘉絨藏族在族源關(guān)系上與古羌之間的內(nèi)在聯(lián)系。

圍裙與女鞋：藏族女性均喜在腰間系一條彩色方形圍裙，白馬藏族與嘉絨藏族也概莫能外，不過二者之間也有著明顯的區(qū)別。嘉絨藏族女性傳統(tǒng)的圍裙多為黑色繡花，樣式獨(dú)特，而白馬藏族的圍裙則以彩色條紋紋樣為主要的裝飾圖案。白馬藏族女性主要以番鞋和繡花鞋為主，番鞋選用了柔軟保暖的羊毛布或毛氈等保暖材質(zhì)，再用彩色條紋對其進(jìn)行裝飾。隨著社會的發(fā)展和生活環(huán)境的變化，白馬藏族女性多以底色為黑色的繡花鞋為主，再繡上色彩鮮明的花紋圖樣，明亮強(qiáng)烈。嘉絨藏族女性則以動物皮革制成的番鞋為主，色彩以黑、藍(lán)色為多，鞋里有自織的毛氈，樸素且保暖，與其華麗的服飾形成了明確對比，同時也避免了視覺的繁雜，節(jié)奏感把握良好。

（三）對于二者配飾種類特色的比較

白馬藏族女性傳統(tǒng)配飾主要有胸牌、腰帶等，胸牌一般由魚骨牌與黑色布料組合而成，類似漢族肚兜，上面裝飾彩色條紋，與黑色形成鮮明對比，但與漢族肚兜不同的是，白馬藏族女性將此胸牌外穿，既有裝飾意味，還能起到保暖的作用，見圖4。

圖4 白馬藏族女性配飾——胸牌

嘉絨藏族女性的傳統(tǒng)配飾比白馬藏族更為豐富和華麗，分為頭部配飾、耳飾、胸掛、手飾及腰帶等多種，材料精致，多采用金、銅等上好的金屬材質(zhì)，以及珊瑚、翡翠等名貴的天然寶石進(jìn)行裝飾。除此之外，嘉絨藏族女性配飾上的圖案也十分精美，金屬配飾上多雕刻有花紋圖樣，部分腰帶還采用多種彩色絲線或面線組構(gòu)成幾何紋樣進(jìn)行編織和裝飾。

二者配飾的特色差異是顯而易見的，即：白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾的配飾樸素、大氣，嘉絨藏族女性傳統(tǒng)服飾的配飾種類繁多，材料上好，裝飾華麗精美。這一方面說明嘉絨藏族對傳統(tǒng)配飾習(xí)俗保存得完整，另一方面也說明嘉絨藏族的經(jīng)濟(jì)實力更加雄厚。

三、白馬藏族與嘉絨藏族女性服飾裝飾特征比較

服飾是民族文化的符號，白馬藏族與嘉絨藏族女性傳統(tǒng)服飾都突出體現(xiàn)了本民族的文化特質(zhì)，具有深厚的文化意蘊(yùn)和多樣的形式表達(dá)。

（一）白馬藏族與嘉絨藏族女性服飾的共性特征分析

第一，在服飾造型上強(qiáng)調(diào)對實用性的觀照。白馬藏族與嘉絨藏族女性傳統(tǒng)服飾既有相似之處，同時也各具特色。隋唐時期，吐蕃東漸，氐羌人或向東或向南遷徙，生產(chǎn)方式也從游牧向農(nóng)耕過渡。生產(chǎn)方式的改變，也直接表現(xiàn)在其服飾材料的選擇與形式的設(shè)計之中，嘉絨藏族聚居于高山峽谷地帶，海拔高，晝夜溫差大，傳統(tǒng)的披氈可以擋風(fēng)遮雨，穿脫方便，實用性特征顯著。在著裝的選擇上，嘉絨藏族女性平日勞作時穿圍裙，行動方便；在節(jié)日盛典時，則身著艷麗的百褶裙，曼妙動人；白馬藏族女性服飾穿著大抵相似，年輕女性的服飾色彩艷麗，中年女性則以長衫為主，色彩穩(wěn)重單一，袖口窄小，長度適中，便于勞作。

第二，在制作技藝上彰顯出工藝之美。白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾最具代表性的“沙尕帽”“百褶裙”“魚骨牌”等，均體現(xiàn)出白馬藏族傳統(tǒng)的造物技藝之美。如“沙尕帽”是純手工制作，工藝精湛，工序考究，需要在竹簾上鋪一層羊毛，撒上黃豆面，再用水均勻地噴灑至羊毛上，反復(fù)3次及以上才可制作；成型后再插上白色雄雞尾羽，用彩色條紋進(jìn)行裝飾。既是一件實用品，也是一件精美的工藝品，見圖5。嘉絨藏族經(jīng)濟(jì)能力相對更強(qiáng)，對傳統(tǒng)服飾的繼承更加全面，因而女性的傳統(tǒng)服飾和配飾更加富麗華美。尤其是在材料的選擇上。更加高端，多選用優(yōu)質(zhì)金屬、寶石材料制作，并雕刻出精美的植物紋樣；在裝飾上，則采用了織繡的方式，圖案精美技藝精湛，生活意味濃郁，見圖6。

圖5 “沙尕帽”制作

圖6 嘉絨藏族女性配飾

第三，在裝飾上展現(xiàn)出樸素的審美法則。歷史上的白馬藏族和嘉絨藏族均經(jīng)歷了復(fù)雜的社會文化交融，這使二者的女性傳統(tǒng)服飾汲取了大量的“他文化”元素，展現(xiàn)出傳統(tǒng)特色顯著的韻律之美。從服飾形制中可見，無論是白馬藏族還是嘉絨藏族的女性傳統(tǒng)服飾中都出現(xiàn)了百褶衣裙，這與二者善于展現(xiàn)女性婀娜之美的心理是分不開的。無論是白馬藏族還是嘉絨藏族女性，當(dāng)身著百褶裙走動時，身姿曼妙，韻味十足，盡顯服飾的靈動之美。從裝飾的角度看，二者均非常善于將裝飾圖案織繡在服飾中，使服飾呈現(xiàn)出多彩的面貌氣質(zhì)。這種氣質(zhì)在服飾中最突出的表現(xiàn)是對腰帶的裝飾，通常采用較深的底色，上用明亮的彩線織繡秩序感強(qiáng)烈的幾何紋樣，形成色彩、紋樣和節(jié)奏的對比，賞心悅目。此外嘉絨藏族女性傳統(tǒng)服飾在領(lǐng)口、袖口處，還采用了源于大自然的植物花卉紋樣進(jìn)行連續(xù)裝飾，突出了族群的地域特色，使紋樣在服飾中“活”起來、“動”起來，將其服飾的韻律之美展現(xiàn)無遺[7]。

第四，在內(nèi)涵上蘊(yùn)含民族交流的融合之美。白馬藏族和嘉絨藏族生活的區(qū)域與羌、彝、漢等族相鄰，文化相互習(xí)染，如前文所述的嘉絨藏族的披氈與彝族披肩“檫爾瓦”相似，而白馬藏族的現(xiàn)代百褶裙采用了彝族細(xì)密褶皺的制作手法。此外，嘉絨藏族女性的頭飾色彩明麗，與藏區(qū)女性頭飾有顯著不同，卻與羌族女性的頭帕造型及習(xí)俗相似，很顯然這是族群交流融合的結(jié)果。白馬藏族年輕女性多配戴“魚骨牌”，服飾圖案中多以魚紋、銀魚扣來表現(xiàn)，輔之以色彩豐富的彩色繩進(jìn)行裝飾，中老年婦女則采用黑色、藏青色等頭帕或頭繩進(jìn)行裝飾，樸素、穩(wěn)重、干練，也很好地展現(xiàn)了白馬藏族女性的風(fēng)采。

（二）白馬藏族與嘉絨藏族女性服飾的差異性分析

在色彩搭配上，白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾主要以青、白、紅為基礎(chǔ)色，特別崇尚白色。如最具民族特色的“沙尕帽”以白色為基礎(chǔ)色，插上白色的雄雞尾羽，潔白美麗；常用的魚骨牌發(fā)飾、魚骨胸牌也為白色。雖然白馬藏族女性服飾中沒有大面積地使用白色，卻幾乎都用在了非常重要的位置，對服飾的整體色調(diào)起到重要的調(diào)和作用，彰顯出白色在白馬藏族中的神圣地位。此外，白馬藏族還喜歡用抽象的幾何紋樣對服飾進(jìn)行裝飾，他們運(yùn)用點、線、面組合出對稱的幾何紋樣，分別代表太陽、月亮和星星，并在此基礎(chǔ)上，繡上植物花卉圖案，將抽象與具象進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。總體裝飾風(fēng)格樸素自然，這是白馬藏族傳統(tǒng)審美趣味的體現(xiàn)。

嘉絨藏族女性傳統(tǒng)服飾則汲取了藏區(qū)服飾的裝飾特色，又與羌、彝等周邊民族服飾相互汲取滲透。特別是在舉行女子成人禮時，嘉絨藏族女子會將自己的頭發(fā)與牦牛的毛纏繞在一起，形成一個牦牛角形狀，再用珊瑚珠進(jìn)行纏繞裝飾，表現(xiàn)出嘉絨藏族對牦牛崇拜的集體性、族群性心理。

成人禮的頭飾是女性服飾中最重要的組成部分，藏語中被稱為“扎信”，當(dāng)?shù)厝朔Q為“戴角角”，女孩的頭飾像帶角的王冠。根據(jù)苯教史料記載，古象雄國曾以苯教治理國家，他們的國王曾頭戴大鵬鳥之角的王冠，稱為“戴角”，嘉絨藏族女孩成人禮的獨(dú)特頭飾與此有著密切的聯(lián)系。

此外，這種成人禮習(xí)俗的形成，還與該區(qū)域古屬“東女國”有關(guān)。前文已述，嘉絨藏族的女性地位頗高，是該族群典型的傳統(tǒng)?！杜f唐書》載：“東女國，西羌之別種，以西海中復(fù)有女國，故稱東女焉，俗以女為王。”[8]這里的東女國，正是嘉絨藏族的聚居之處。傳說東女國的“夏孟杰吉布”足智多謀，指定特有的頭部裝束為成人儀式，規(guī)定儀式中要將頭發(fā)辮在簪子上。這種習(xí)俗在今天丹巴地區(qū)的嘉絨藏族依舊保留，而這種風(fēng)俗和裝飾習(xí)慣在白馬藏族女性服飾和裝飾中未曾出現(xiàn)。

（三）白馬藏族與嘉絨藏族女性服飾文化內(nèi)涵的分析與比較

服飾既是一個族群的文化符號和歷史記憶，也是所在族群、部落乃至民族集體審美智慧的表達(dá)，是實用與審美、藝術(shù)與技術(shù)、物質(zhì)與精神等多維度結(jié)合的產(chǎn)物。在白馬藏族和嘉絨藏族的女性服飾中，均蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。

第一，動物崇拜在二者服飾文化中的體現(xiàn)。據(jù)白馬藏族的民間傳說記載，在吐蕃王朝與唐王朝交戰(zhàn)時期，白色雄雞的叫聲喚醒了正在熟睡的白馬人，使其免遭滅族的危險，從此白色雄雞成為白馬藏族人的精神崇拜偶像，白馬藏族的“沙尕帽”正是白馬人動物崇拜典型的表征之一。有研究認(rèn)為，嘉絨藏族的先民源于古代氐、羌中的牦牛種，因此將牦牛奉為偶像加以崇拜，且習(xí)俗尚黑，以黑色為圖騰色，這與白馬藏族和羌族明顯不同，卻與彝族習(xí)俗有相通之處。因此，嘉絨藏族的女性頭飾喜在發(fā)辮中摻入牦牛毛。此外，由于受藏傳宗教文化的影響，嘉絨藏族女性頭飾飾品造型以圓為主，體現(xiàn)出“通圓無礙”的宗教觀念，由此也成為了一種傳統(tǒng)的審美情趣。聚居于丹巴的嘉絨藏族女性還在頭頂上用大鵬鳥作裝飾。眾所周知，大鵬鳥是苯教信仰的神鳥，又稱“瓊鳥”，嘉絨藏族中流傳著“大鵬鳥卵生土司”的神話故事即與此有關(guān)。嘉絨藏族女性頭飾中將大鵬鳥作為裝飾戴在頭頂處，也成為了嘉絨藏族崇拜大鵬鳥的共同心理。

第二，自然崇拜在二者服飾文化中的體現(xiàn)。白馬藏族信奉萬物有靈，崇拜的總山神為“白馬老爺”，總山神部落其下還有村寨山神，如“神達(dá)嘎拉贊”“神達(dá)納拉贊”等神山。除此之外，白馬藏族還崇拜樹神、水神等，這是白馬藏族傳統(tǒng)的與神共處，崇尚自然、敬畏自然之情的體現(xiàn)[9]。在服飾的制作和裝飾中，白馬藏族也將對自然的崇拜物化到服飾的裝飾之中，表達(dá)出祈求自然之神保佑族民平安、吉祥的族群心理，如在百褶衣上所出現(xiàn)的抽象圖案，運(yùn)用點、線連成“米”字形，象征太陽之光；三角形與方形的組合，構(gòu)成太陽紋、月亮紋等，這是白馬藏族對自然崇拜與敬畏之情的顯現(xiàn)[10]。嘉絨藏族亦秉持萬物有靈的心理，崇拜山神，如墨爾多神山有著“東方嘉絨苯教大教場”之稱。在嘉絨藏族人民的心中，墨爾多神山是山神、戰(zhàn)神、先祖神的復(fù)合體，可以保佑他們平安、幸福。對自然崇拜的心理，在嘉絨藏族女性傳統(tǒng)服飾中同樣得到了展現(xiàn)，如其裝飾紋樣的自然屬性，正是嘉絨藏族“萬物有靈”崇拜心理的體現(xiàn)，見圖7—9。

圖7 白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾

圖8 嘉絨藏族女性傳統(tǒng)服飾（成人禮服飾）

圖9 嘉絨藏族女性傳統(tǒng)服飾

四、結(jié)語

綜上所述，白馬藏族與嘉絨藏族在女性服飾的設(shè)計和裝飾上，均體現(xiàn)出顯著的族群特色，在類型、功能、裝飾等方面共性頗多，但在具體的細(xì)節(jié)上又呈現(xiàn)出諸多差異。如在服飾外觀上，白馬藏族的女性服飾自然樸素，嘉絨藏族的女性服飾則精致華麗，但本質(zhì)上都展現(xiàn)出了本民族女性的靈動秀麗之美，使服飾的實用功能和審美功能得到了有機(jī)的結(jié)合。

白馬藏族與嘉絨藏族作為藏民族的2 個重要分支，其女性服飾風(fēng)格的形成，是在基于自身傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)上，不斷吸收、融合周邊民族文化的結(jié)果。因生活區(qū)域的不同，經(jīng)濟(jì)能力的差異乃至宗教信仰之別，在服飾的形制上既有相似之處，又形成了諸多的不同，如色彩的搭配、裝飾的圖案設(shè)計等，在很好地發(fā)揮出裝飾性和藝術(shù)感染力的同時，又突顯出各自的族群文化特色。特別需要指出的是，無論運(yùn)用了何種裝飾形式，二者對各自族群文化特色和精神內(nèi)涵的展現(xiàn)，無疑都是非常全面和具有創(chuàng)造力的，這也正表達(dá)出白馬藏族與嘉絨藏族審美態(tài)度的樸素、原真和對“藝術(shù)審美風(fēng)格”的理解與追求。這種“藝術(shù)審美風(fēng)格”也正是民族民間藝術(shù)值得當(dāng)下關(guān)注的價值所在。