傳統(tǒng)婚育圖像中的良善倫理

蔣欣霓 郭友南

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)婚育文化的起源、發(fā)展與演變，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期且緩慢的過(guò)程。作為人類生理本能與禮儀文明的完美結(jié)合，傳統(tǒng)婚育文化反映出一個(gè)民族的文化內(nèi)涵與時(shí)代變遷，也是重構(gòu)與補(bǔ)充國(guó)人文化自信的重要組成部分。探討傳統(tǒng)婚育圖像中的善良倫理，是對(duì)包括傳統(tǒng)婚育圖像在內(nèi)的傳統(tǒng)禮儀的重建，是傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代文明的對(duì)話，能給當(dāng)代提供“有德，良善”的思考。在整體社會(huì)中潛移默化成“良善”的圖景，構(gòu)建詩(shī)意的倫理社會(huì)，對(duì)于解決當(dāng)代中國(guó)的人倫焦慮和文化困境有著重要意義。

關(guān)鍵詞：良善;倫理;女性婚育觀念變遷;傳統(tǒng)婚俗

一、內(nèi)涵與意義

（一）婚育

“婚育，從現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)看是指結(jié)婚生育。古代的“婚育”是指“婚”與“育”。《康熙字典》中注：婚音昏，婚嫁。育，既生既育，又幼稚也?！盎椤笔侵附Y(jié)婚;“育”指生、育、幼兒三種意思。同時(shí)“育”在通假字中通“幼”，指幼兒。在吳語(yǔ)中也有小孩之意。綜上來(lái)看，“婚”指代結(jié)婚，“育”包含生育、撫養(yǎng)、小孩三種意思?！盵1]

中國(guó)的婚俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從伏羲氏制嫁娶、女?huà)z立媒約開(kāi)始確立雛形，朝代更迭。古代的婚育表現(xiàn)出“上以事宗廟，下以繼后世”的意義。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，女權(quán)運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)的興起與展開(kāi)，“男尊女卑”、“不孝有三，無(wú)后為大”等傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊，婚育的意義不斷發(fā)生變化。至現(xiàn)代，婚育的意義有滿足人們對(duì)一個(gè)家庭和正常生活的需要，為家族和社會(huì)養(yǎng)育后代，也成為人的一種歸宿。

（二）倫理

倫理是指在處理人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。是指一系列指導(dǎo)行為的觀念，是從概念角度上對(duì)道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考。它不僅包含著對(duì)人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，而且也深刻地蘊(yùn)涵著依照一定原則來(lái)規(guī)范行為的深刻道理。是指做人的道理，包括人的情感、意志、人生觀和價(jià)值觀等方面。是指人際之間符合某種道德標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則。

中國(guó)的婚姻倫理歷史悠久、內(nèi)涵豐富、作用卓著。是社會(huì)生活的產(chǎn)物，是婚姻行為的規(guī)范，是特定社會(huì)制度與規(guī)范的組成部分，也是社會(huì)倫理的重要組成部分。發(fā)揮著規(guī)范婚姻行為、引導(dǎo)婚姻習(xí)俗、純化婚姻心理、促進(jìn)婚姻和諧、穩(wěn)定社會(huì)秩序等作用，在社會(huì)和家庭中有著獨(dú)特的價(jià)值。體現(xiàn)了中國(guó)婚姻制度的變遷和中國(guó)婚姻文化的演變。

古代的生育倫理順應(yīng)了當(dāng)時(shí)“傳宗接代”的生育道德要求，帶有宗法義務(wù)色彩。社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展，人口生育的價(jià)值指向轉(zhuǎn)向了以個(gè)人本位主義為基礎(chǔ)的享樂(lè)主義。至現(xiàn)代，社會(huì)主義制度的確立、改革和完善，個(gè)人利益和社會(huì)利益在本質(zhì)上的一致性，使社會(huì)主義的生育倫理超越了以宗族家族為本位的生育義務(wù)論和以個(gè)人自然為本位的生育自由主義，確立了“與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展要求、與生態(tài)環(huán)境優(yōu)化的要求、與社會(huì)文明進(jìn)步的要求、與人種的優(yōu)化以及人的全面發(fā)展的要求相一致以及不傷害原則、平等和公正原則、尊重自決權(quán)原則、尊重生命和人的尊嚴(yán)的原則為多維價(jià)值坐標(biāo)的現(xiàn)代生育倫理理念體系和規(guī)范體系”[2]，使人口生育行為朝著有利于人類自身和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的方向發(fā)展。

在新型生育倫理的指導(dǎo)下，新型生育觀的內(nèi)容能更加充分考慮個(gè)人與整體的關(guān)系，考慮新時(shí)代的人與自然和諧，著眼于“善”的倫理維度，成為“良善”的傳播。

二、女性婚育觀念的變遷與善良倫理

女性婚育觀念是一種女性意識(shí)的表達(dá)，是總的社會(huì)價(jià)值觀念體系中的一部分，包含“婚”與“育”兩部分內(nèi)容。任何時(shí)代婦女的觀念與時(shí)代的文化——包含傳統(tǒng)文化——緊密聯(lián)系在一起。[3]女性婚育觀念的變化與政治、文化領(lǐng)域的變化密切相關(guān)，西學(xué)東漸的外因、女子教育的內(nèi)因等都是影響女性婚育觀念的變遷因素。變遷過(guò)程中體現(xiàn)的對(duì)女性的尊重，無(wú)疑代表著社會(huì)良善倫理的發(fā)展。

（一）“婚”觀的變遷

傳統(tǒng)婚姻的目的包含祭祀、繼嗣與內(nèi)助;傳統(tǒng)婚姻觀念包含天人契合、社會(huì)淵源與宿命論。[4]在儒家以“禮”為核心的社會(huì)主流思想的框架下，傳統(tǒng)女性婚姻觀念表現(xiàn)出“惟‘父母之命，媒妁之言’是從”、“從一而終”等特點(diǎn)。女性處于被動(dòng)的層面，對(duì)婚姻選擇表現(xiàn)出妥協(xié)的態(tài)度。這是女性對(duì)社會(huì)禮制的踐行與變相維護(hù)，帶有宿命論色彩，常常需要以自我犧牲的方式達(dá)到對(duì)自身社會(huì)身份的認(rèn)同，卻是符合當(dāng)時(shí)的道德倫理的。至近代，隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)的興起與展開(kāi)，“追求女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、婚姻自由、破除舊的婚姻制度，探尋‘本我’與人權(quán)等問(wèn)題。對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)觀念的打破與重建，使得‘賢妻’、‘良母’、‘女國(guó)民’、‘新女性’、‘國(guó)民女戰(zhàn)士’等女性新角色不斷更新”[5]，給當(dāng)時(shí)社會(huì)提供了“有德，良善”的社會(huì)思考。傳統(tǒng)女性婚姻觀念發(fā)生變遷，由妥協(xié)，更強(qiáng)調(diào)“人”的價(jià)值與精神需求的滿足，“由‘宗祧’婚姻向兩性婚姻轉(zhuǎn)變”[6]。就貞節(jié)觀念而言，新文化運(yùn)動(dòng)“進(jìn)一步提出建立以承認(rèn)和尊重‘個(gè)人獨(dú)立自主之人格，勿為他人之附屬品’的新道德”[7]，對(duì)傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念進(jìn)行了空前的顛覆，帶有了良善的倫理色彩。隨著女性社會(huì)權(quán)力的提升與社會(huì)角色的變化，社會(huì)將女性“人”的價(jià)值擺入社會(huì)兩性秩序的藍(lán)圖中，不再抑制女性的生理價(jià)值，使得女性婚育意識(shí)的自主性逐漸提高，在善良倫理的層面為社會(huì)發(fā)展添上了濃墨重彩的一筆。

上海圣瑪麗亞書(shū)院首任女校長(zhǎng)黃素娥是新觀念踐行者的典型代表之一。黃素娥是清末時(shí)期的知識(shí)女性，受過(guò)良好的教育。在“美國(guó)圣公會(huì)有嚴(yán)格規(guī)定：任何一個(gè)在華傳教士不能與當(dāng)?shù)嘏咏Y(jié)婚”[8]的社會(huì)環(huán)境下，黃素娥于1888年嫁給美國(guó)圣公會(huì)宣教士卜舫濟(jì)，“不僅用自身行動(dòng)不斷體現(xiàn)出對(duì)婚姻自主性、婚戀自由的實(shí)踐，還跨越種族、沖破世俗的固有觀念，開(kāi)展了一段異國(guó)婚戀，婚育意識(shí)的創(chuàng)新性不斷提高”[9]，走在了社會(huì)的前端。

（二）“育”觀的變遷

“由于社會(huì)生產(chǎn)力、自然因素的制約以及人口消長(zhǎng)與朝代更替所產(chǎn)生的人口運(yùn)動(dòng)的周期性規(guī)律，使得儒家增殖人口觀廣泛沿用與傳播，社會(huì)各個(gè)階層都十分熱衷于創(chuàng)‘生’、育‘生’、護(hù)‘生’的活動(dòng)。普遍表現(xiàn)出早婚早育、多生密生的婚育現(xiàn)象。”[10]傳統(tǒng)意識(shí)觀念被打破后，生育觀念由“宗祧”繼承的生育觀念向更具科學(xué)性的生育觀念變遷?！芭曰橛鼉A向適齡婚育與科學(xué)優(yōu)生”[11]，即女性婚齡在社會(huì)法規(guī)方面不斷延長(zhǎng)和女性對(duì)待生育與育兒形式逐漸科學(xué)化、衛(wèi)生化?！芭詮纳硇问脚c精神層面逐漸接受科學(xué)化、體系化的生育形式”[12]，在一定程度上帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)具有倫理美學(xué)高度的良善的影響。

三、中國(guó)傳統(tǒng)婚育圖像中的良善

（一）六禮

古人以“合巹禮”作為婚姻的代稱。巹是一種匏瓜，俗稱苦葫蘆。合巹是將一只巹破為兩半，各盛酒于其間，新娘新郎各飲一巹。匏瓜剖分為二，象征夫妻原為二體，而又以線連柄，則象征由婚禮把倆人連成一體，故先分而為二，后合二為一，反映了男女雙方“同尊卑、共甘苦”的良善的心理追求。

古代婚禮分六個(gè)階段，俗稱“六禮”。所謂六禮即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。六禮是漢族傳統(tǒng)婚禮儀式，這一娶親程式，周代即已確立，最早見(jiàn)于《禮記·昏義》。古籍《禮記·昏禮》載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采，問(wèn)名，納吉，納征，請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外，入，揖讓而升，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也?！薄端囄念惥邸肪硭氖Y部下“婚”條鄭氏婚禮謁文曰：“納采，始相與言語(yǔ)，采擇可否之時(shí);問(wèn)名，謂問(wèn)女名，將歸上[《初學(xué)記》十四作卜。]之也;納吉，謂歸卜吉，往告之也;納征，用束帛，征成也;請(qǐng)期，謂吉日將親迎，謂成禮也?！边@就是創(chuàng)于西周而后為歷朝所沿襲的“婚姻六禮”傳統(tǒng)習(xí)俗?；橐隽Y的習(xí)俗看似很繁瑣，很復(fù)雜，但其中也透露出古代對(duì)婚姻的謹(jǐn)慎和重視，使整個(gè)儀式更加莊重和神圣。

婚姻遵循六禮，即為“講求遵循‘明婚正配’，其中‘明’為光明正大，‘正’為合乎禮教”[13]。通過(guò)“明婚正配”的六禮，使男女雙方在禮尚往來(lái)中締約成婚?！傲Y”雖然僅僅是一種程序，但這其中所體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵卻是人們對(duì)美滿婚姻的向往，[14]表達(dá)了人們對(duì)于新婚夫婦白頭偕老的美好祝福，蘊(yùn)含著“合巹”的良善情懷，對(duì)于化解家庭矛盾、社會(huì)矛盾，引領(lǐng)全民族共同和諧發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

（二）母題價(jià)值

“母題是構(gòu)成主題敘事的意象、題材等基本元素以及具有修辭性的意義?！盵15]在中國(guó)傳統(tǒng)婚育圖像中，我們可以找到許多表達(dá)吉祥主題的圖案母題。例如中國(guó)圖案藝術(shù)中重要的蓮花母題。蓮花母題除了有吉祥的寓意外，還因其與廉同音，成為自古以來(lái)潔身自好、出淤泥而不染的忠貞廉潔高尚情操的代表，寓意圣潔、高潔。與蓮花同為花卉類母題的牡丹、菊花等，有著吉祥、富貴、高雅之意。牡丹被譽(yù)為富貴之花，寓意吉祥富貴、雍容端莊、繁榮昌盛、美好期盼等。菊花是“隱君子”，有著正直不屈、高雅純潔和清凈隱逸的寓意。石榴與葡萄同屬碩果累累的果木，也就都有著多子多福的寓意。再看一些動(dòng)物類。魚(yú)，與“余”同音，所以魚(yú)象征著富貴。魚(yú)兒的繁殖能力特別強(qiáng)，又迎合了中國(guó)傳統(tǒng)多子多福的、人丁旺盛的幸福生活期盼。魚(yú)兒離不開(kāi)水的自然現(xiàn)象又是魚(yú)水之歡的情感表達(dá)，寄托了男女情深、夫妻恩愛(ài)、伉儷美滿的情意。是吉慶、富裕、夫妻恩愛(ài)、愛(ài)情幸福、前途美好和幸運(yùn)的象征。鴛鴦雌雄形影不離，因此象征著男女忠貞的愛(ài)情。喜鵲寓意著圣賢、喜事到家以及象征吉祥如意。蛇在中國(guó)古代是一種很吉利的象征，寓意著神明、龍、富貴吉祥。

這些圖案母題在中國(guó)傳統(tǒng)婚育圖像中，承載著祈福、求子、驅(qū)邪等善良、美好的愿望。

（三）主題闡釋

將母題結(jié)合在一起，便又具有了主題的含義。這里只舉幾個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)婚育圖像中的例子。婚禮婚后新娘穿的鞋子上，繡有多種母題組合而成的圖案，不同的圖案有不同的寓意，而主題是相似的。由蝙蝠、壽桃、荸薺、梅花等紋樣組成的“福壽齊眉鞋”，有祝愿新婚夫妻“福壽雙全”“舉案齊眉”的美好含義;由玉蘭、海棠、芙蓉、桂花等圖案組成的“玉棠富貴”鞋，寓含著為新婚夫婦祝福的吉祥之意;由“鳳穿牡丹”和“梅蘭竹菊”等圖案組成的花鞋，則是富貴、純潔和守貞的意思。這些圖案都體現(xiàn)了“夫婦和合”的主題。中國(guó)傳統(tǒng)婚育圖像中還常見(jiàn)“福壽三多”紋樣（如圖7三多紋發(fā)祿袋）。“佛手柑、石榴、蓮蓬三種主紋的寓意，最初來(lái)自于《莊子》中所說(shuō)：‘使圣人富，’于是民間便取佛手柑與福字諧音而寓意‘?！?，以石榴多子而諧意‘多男子’，而蓮蓬里面包含了若干蓮子，諧音同‘連子’‘憐子’，取連生貴子、子孫滿堂之意，體現(xiàn)了民俗意蘊(yùn)?！盵16]福壽三多紋的三多也便是“多福、多壽、多子”，體現(xiàn)“福壽”主題的同時(shí)，又表達(dá)了“祈子”的主題。動(dòng)物紋樣中也有“祈子”主題的體現(xiàn)。麒麟在流傳中添加了翅膀，成為有翼神獸母題，有翼神獸母題是作為瑞獸來(lái)表現(xiàn)的主題。晉王嘉《拾遺記》中描述，孔子將生之夕，有麒麟吐玉書(shū)于其家，上寫(xiě)“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖緯說(shuō)，后來(lái)成為“麒麟送子”的源頭?！镑梓胨妥印北愠蔀榱恕捌碜印敝黝}的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

婚育是“人們的活動(dòng)方式，是一種歷史軌跡，人類歷史上最重要的印記，人們制定各種規(guī)則保護(hù)它、紀(jì)念它、懷念它，所以又起著教育的作用”[17]。傳統(tǒng)婚育文化是人類生理本能與禮儀文明的完美結(jié)合，反映出一個(gè)民族的文化內(nèi)涵與時(shí)代變遷。包括傳統(tǒng)婚育圖像在內(nèi)的傳統(tǒng)禮儀的重建，是傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代文明的對(duì)話，能給當(dāng)代提供“有德，良善”的思考，對(duì)于解決當(dāng)代中國(guó)的人倫焦慮和文化困境有著重要意義，也對(duì)重構(gòu)與補(bǔ)充國(guó)人文化自信具有現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介：蔣欣霓，2003.8.7，嘉興學(xué)院2021級(jí)服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生;郭友南，嘉興學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院教師，副教授，研究方向：藝術(shù)人類學(xué)。

基金項(xiàng)目：項(xiàng)目級(jí)別：校級(jí)A，項(xiàng)目編號(hào)：CD8517211498，本論文為嘉興學(xué)院2021年度校級(jí)SRT計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目名稱：傳統(tǒng)婚育圖像中的善良表征與道德意義）階段性成果之一。

基金項(xiàng)目：本論文為嘉興學(xué)院2021年度校級(jí)SRT計(jì)劃項(xiàng)目（傳統(tǒng)婚育圖像中的善良表征與道德意義）階段性成果之一。