當(dāng)今時(shí)代，我們?yōu)楹涡枰腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

丁奕然

步入更平面的人工智能時(shí)代，多元文化的交流、碰撞更為顯性，相互滲透、吸納與融合往往是當(dāng)今文化發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)，這使得文化交流與發(fā)展中追求真、善、美社會(huì)的目標(biāo)趨于一致。在文化發(fā)展的全球意識(shí)中，我們不禁再次思考，當(dāng)今我們?yōu)楹涡枰腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育？

一、時(shí)代之機(jī)

五四運(yùn)動(dòng)的百余年來，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了“數(shù)千年未有之變局”，百余年的文化嬗變?cè)炀土水?dāng)下中西并存與新舊共融的“后傳統(tǒng)”時(shí)代。隨著中西方文化間對(duì)話頻現(xiàn)、理解深入與特質(zhì)闡明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)已被眾多專家學(xué)者深度解析，抽象意義上的文化共識(shí)已經(jīng)逐步明晰。然而，現(xiàn)實(shí)生活中各群體感受中西方不同文化帶來的生活方式、行為規(guī)范與思維差異，并基于自身的文化理解進(jìn)行選擇與調(diào)適，形成了具有異質(zhì)性行為趨向與精神觀念的群體。群體中不乏存在著離異者與批判者，喪失了中華傳統(tǒng)文化的“識(shí)別色”，出現(xiàn)了對(duì)文化主體的身份焦慮。該問題在中華民族確立大國(guó)地位、追求偉大復(fù)興的今天是一個(gè)極具審視意義的時(shí)代問題。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育恰恰是當(dāng)下解決群體性身份焦慮，培植文化認(rèn)同感的必由之路，更是應(yīng)對(duì)時(shí)代變遷的文化解釋，是彰顯華夏民族文化國(guó)際意義的應(yīng)然之途。

二、血脈之連

文化的血脈聯(lián)系取決于群體文化與個(gè)人觀念的雙向作用。民族中的成員依賴于文化教育來控制自身的行為，達(dá)成文化身份的認(rèn)同，并通過自身的品質(zhì)與能力使得民族文化的外延擴(kuò)展與內(nèi)涵豐富。文化既是民族規(guī)訓(xùn)與發(fā)展的要素，也是民族群體性的綜合成果。細(xì)細(xì)想來，文化何以培植具有民族擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍且驗(yàn)槲幕芯邆涞膬r(jià)值觀念、心理特質(zhì)、情感思維等構(gòu)成民族認(rèn)同感和內(nèi)聚感的核心要素?？梢姡腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與中華民族的發(fā)展相輔相成，血脈相連。實(shí)則，某類文化對(duì)世界文明做出的貢獻(xiàn)是有限度的，若丟棄了民族意識(shí)，喪失了特色文化，那么世界文化的發(fā)展就不可能有生命力。因而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是為了讓我們更加清楚地認(rèn)識(shí)自己的文化家底，繼承民族血脈，讓文化賡續(xù)由“照著講”走向“接著講”。

三、價(jià)值之意

西方文化以工具理性或?qū)嵱美硇缘挠^點(diǎn)，將科學(xué)技術(shù)的模式應(yīng)用于人類自身及其對(duì)世界萬物的理解，導(dǎo)致了人類精神世界空虛與自然環(huán)境破壞這兩個(gè)主要結(jié)果。因此，眾多西方學(xué)者將目光投向了以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為代表的東方智慧，認(rèn)為其是人類未來生存的希望。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多思想均能為解決該問題提供大有裨益的觀念。比如，《大學(xué)》中的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，它提示我們只有提高道德修養(yǎng)，方能生成“不以物喜、不以己悲”的內(nèi)心世界。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天地萬物、本吾一體”提倡人類與生命萬物本為一體的理念，并提醒人類與其他生命、生態(tài)環(huán)境和諧相處。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念對(duì)當(dāng)今技術(shù)理性導(dǎo)致的困境突圍中不難發(fā)現(xiàn)，其對(duì)于世界文明的發(fā)展具有獨(dú)特價(jià)值。不難預(yù)見，韋伯所述的“會(huì)不會(huì)有一個(gè)老觀念和舊思想的偉大再生”，正期待著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。66DBC426-1084-4E1A-B9AE-31DE04CCCD64