希望壓抑下的殘缺人格

長篇科幻小說《科學(xué)怪人》（又譯作《弗蘭肯斯坦》），由英國作家瑪麗·雪萊（Mary Shelley）于1818年創(chuàng)作，有著濃郁的哥特式風(fēng)格?；恼Q戲劇的代表作《等待戈多》（又譯作《等待果陀》）是由愛爾蘭現(xiàn)代主義劇作家塞繆爾·貝克特（Samuel Beckett）創(chuàng)作的兩幕悲喜劇，于1953年在法國巴黎首演。兩部作品雖然文學(xué)體裁不同，但都描寫了人物所受的情感壓抑。在《科學(xué)怪人》中，弗蘭肯斯坦用尸體殘塊創(chuàng)造了一個“怪物”，這個怪物希望像人類一樣生活?？杀氖?，這個生物從未實現(xiàn)過這個愿望，甚至還遭到創(chuàng)作者的唾棄。在《等待戈多》中，弗拉季米爾（狄狄）和愛斯特拉岡（戈戈）有一個看似簡單卻難以實現(xiàn)的目標(biāo)，那就是等待一個叫作戈多的人為他們指引人生方向。然而，戈多連續(xù)兩天都沒有來，因此他們見到戈多的希望兩次被壓抑。由于希望受到壓抑，這三個人物的自我人格意識程度均較為有限。

人格結(jié)構(gòu)理論是由弗洛伊德根據(jù)心理動態(tài)學(xué)劃分的三種意識類型和壓抑理論，并于20世紀(jì)20年代后期進(jìn)一步提出由本我、自我和超我所構(gòu)成的三重理論。本我相當(dāng)于是人的本能，與人類本質(zhì)的欲望有關(guān)，關(guān)乎生存需要。而自我是本我的一個部分。具體而言，自我存在于本我的表面，將外部影響作用于本我之上，并“將本我的意愿轉(zhuǎn)化為行動”，相當(dāng)于人的理性和常識，帶有強烈情感的心理特征。比如罪惡感和良知，根據(jù)現(xiàn)實原則對自身的精神世界起著監(jiān)督和管理的作用。超我，又稱為“自我的理想狀態(tài)”，為自我中的高級別體現(xiàn)，制約著本我的本能沖動，代表人類本性中的道德約束，也是個體和其父母關(guān)系的代表。在弗洛伊德看來，本我、自我與超我具有對個體行為相互作用的影響，自我反映外部世界和真實性，超我則反映內(nèi)部世界和本我。

一、本我意識對比分析

《科學(xué)怪人》中的“怪物”具有比較清晰的本我意識，一是希望融入群體，二是希望有個伴侶。這個生物想要快樂，或者至少想要像人類一樣生活，正如它所說：“生命，雖然可能只是痛苦的積累，但對我來說是寶貴的，我會捍衛(wèi)它?！弊鳛橐粋€獨一無二的物種，它很孤獨。出于本能，它的第一個希望便是嘗試融入周圍的人類，這分為兩個步驟。第一步，是和創(chuàng)造它的人“構(gòu)建紐帶”。它想接近弗蘭肯斯坦，畢竟弗蘭肯斯坦是它擁有生命后遇到的第一個人。這個“怪物”在被賦予生命時露出了“笑容”，但弗蘭肯斯坦斷定這是邪惡的，且反復(fù)使用“壞蛋”“悲慘的怪物”“木乃伊”等可怕的措辭描述它，甚至棄它而去。但是這個新生物沒有放棄生活，它出于本能地開始觀察起周圍家庭的生活方式，意圖模仿一二，這也是他嘗試融入人類群體的第二步。盡管它認(rèn)為自己具有“愛與人性”，就像人類渴望美好的食物一樣，但是它未能從人類身上找到自己所渴望的歸屬感。爾后它遭受了野蠻村民的虐待，原本同化入人類的希望也漸漸被壓抑、摧毀。隨著獲得群體歸屬感的希望破滅，它想要一個同類伴侶，這是一種屬于弗洛伊德定義下的性本能。在聽了它的遭遇后，弗蘭肯斯坦同意為他創(chuàng)造一個同伴。然而弗蘭肯斯坦再生惡念，不愿讓這個生物感受點絲毫幸福，相當(dāng)殘忍地當(dāng)著它的面撕碎了與它同類的女性生物，這也宣告了“怪物”的本我希望徹底破滅。

《等待戈多》中的兩位人物雖然也有本我意識，但他們的意識則更為基本，主要體現(xiàn)在他們希望改善自己的生存現(xiàn)狀上。他們都知道自己的生活苦不堪言，曾經(jīng)讓人尊敬的體面日子一去不復(fù)返。比如愛斯特拉岡開場就抱怨自己天天睡在溝里的凄涼生活。他想脫下靴子，卻因幾天不脫靴子，腳卡在里面難以動彈，弄得他疼痛不堪。對于這樣艱難的生活條件，兩人的本我意識非常清晰，那就是要使現(xiàn)在的生活條件有所改變，至少得滿足基本生活的需要。盡管如此，他們的本我意識沒有得到有效延伸，沒有像《科學(xué)怪人》中的“怪物”那樣付諸行動。雖然戈多的一再缺席激發(fā)了他們的失望，在一定程度上壓制了他們改變目前糟糕生活的目標(biāo)，但是歸根結(jié)底，他們始終沒有親自實踐自己的本能需要，也沒有意識到，與其日復(fù)一日地等待一個并不了解的戈多來指引生活方向，不如憑借自己的力量即刻行動。

二、自我意識對比分析

三位人物的自我意識程度都很淺薄，具體表現(xiàn)在他們都錯把自己的希望寄托在一個看似無所不能、像上帝一般存在的人身上，缺少自我的理性判斷?！犊茖W(xué)怪人》中的“怪物”本性善良，甚至還會自我反省。作為一個渴望融入周圍群體的新生生物，“怪物”起初沒有作惡之心。比如它對弗蘭肯斯坦說：“我原本是仁慈善良的;我的靈魂閃耀著愛和人性的光?！蹦呐潞髞硎艿饺祟悓λ姆N種不公待遇，它還能說“若有眾生對我有仁慈之情，我百倍奉還”，也愿意為了自己理想中的女性同類生物“與整個人類和解”。它意圖激發(fā)弗蘭肯斯坦的同情心使其賦予自己美好生活，然而這只是它的一廂情愿。在小說中，弗蘭肯斯坦恰恰將自己比作上帝，自詡自己是新物種的“造物主”（creator）。而上帝在基督教文化中又被稱為“造物主”，為創(chuàng)造萬物的神，一語雙關(guān)。但對于自己所創(chuàng)造的“生物”，自視過高的弗蘭肯斯坦實則無能為力，沒有盡到一個科學(xué)家應(yīng)盡的職責(zé)，對于自己創(chuàng)造出來的“怪物”既不能馴化教養(yǎng)，也不能阻止它后期作惡。只不過隨著外界因素的不斷抑制影響，它的兩次希望都接連破滅，“怪物”身上原本那個善良而理性的自我也一并消逝不見了，導(dǎo)致它無法再監(jiān)管好自己的精神世界。

如果用弗洛伊德的理論來解釋，《等待戈多》中弗拉季米爾和愛斯特拉岡所等的戈多就像一個不真實的幻想（fantasy）。有趣的是，戈多（Godot）的名字中恰恰含有“上帝”（God）的拼寫，但就像上帝一樣幾乎不向世人展示自己，神秘的戈多在全劇始終未曾露面。倘若等待本身是一種行動，或是對另一種社會行為的反應(yīng)，那么在等待戈多這一希望從未實現(xiàn)的兩幕劇中，弗拉季米爾和愛斯特拉岡也許正是用無力等待回應(yīng)著壓抑的希望。在等待的過程中，荒謬的語言舉止正是他們對于人生無望之事的無奈回應(yīng)。

兩人在劇中有六次完全一樣的對話討論此番等待是否繼續(xù)，愛斯特拉岡六問“為什么不走呢？”，弗拉季米爾六答“我們在等戈多呢”?！白屛覀冏鳇c什么，趁我們還有機(jī)會！”“讓我們充分利用它，以免為時已晚！”可笑的是，他們一直在說著關(guān)于“我們”的打算，聽起來是在清晰地表達(dá)自我主見，實則恰恰相反。到頭來他們的精神世界還是殘缺不堪，他們不清楚自己的人生方向和價值。此外，當(dāng)波卓質(zhì)問戈多是誰時，愛斯特拉岡回答說“我甚至不認(rèn)識他”，弗拉季米爾也附和道“我們不太了解他”。等待漫無邊際，兩人甚至動了輕生之念，但諷刺的是，他們說話的語氣卻像說笑一般。第一幕中愛斯特拉岡問道：“要不我們上吊怎么樣？”第二幕中再問：“我們?yōu)槭裁床簧系?？”其實對于這樣漫漫無緒的等待，文中也有暗示這并不是戈多的第一次爽約。比如第一幕中，當(dāng)送信的男孩說戈多第二天會來時，愛斯特拉岡說道：“這又來了。”弗拉季米爾也問男孩：“我是不是見過你？”盡管戈多看上去并不可信，但是兩位流浪漢還是愿意漫無目的地繼續(xù)等待。奇怪的是，他們愿意相信一個他們幾乎不認(rèn)識的人能對他們的生活狀況提供重要建議，這也證明他們沒有判斷能力。按照弗洛伊德的理論解釋，這便是缺乏理性的自我意識。222ECDBD-1892-4543-BEA9-2D471B9880D4

三、超我意識對比分析

雖然三位人物的本我和自我意識不盡相同，但他們的超我意識相似，呈現(xiàn)了不同程度的扭曲無德?！犊茖W(xué)怪人》中的“怪物”在未能實現(xiàn)對人類歸屬感的第一個希望時，殘忍謀殺了弗蘭肯斯坦的弟弟威廉。更糟糕的是，復(fù)仇的念想漸漸主導(dǎo)了它，使它逐漸喪失了超我意識中道德原則的指引。隨著它渴望伴侶的第二次希望破滅，它決心讓弗蘭肯斯坦受苦，以高高在上的口吻直接威脅道：“奴隸，我之前和你講道理，但你已經(jīng)證明自己配不上我的屈尊俯就。記住我有力量;你認(rèn)為自己很悲慘，但我可以讓你如此悲慘，以至于白天對你來說都是可恨的。你是我的創(chuàng)造者，但我是你的主人;服從我！”其實對于它而言，弗蘭肯斯坦就像是給予它生命的父親，正如弗洛伊德所言，超我體現(xiàn)個體和其父母之間的關(guān)系。所以在弗蘭肯斯坦讓自己痛苦之余，它沒有選擇忍讓，而是以牙還牙，拋開一切道德標(biāo)準(zhǔn)慘烈報復(fù)。在那之后，它又出于報復(fù)心理接連殺死了弗蘭肯斯坦的朋友克萊瓦爾和他心愛的伊麗莎白，對那些無辜生命的喪生也絲毫沒有憐憫之心。隨著弗蘭肯斯坦的死，“怪物”自殺了，這似乎是它復(fù)仇的結(jié)束，也宣告著它對于希望受壓抑多時所進(jìn)行的反擊終結(jié)了。

按照弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，《等待戈多》中的兩位人物對待扭曲的社會現(xiàn)象沒有正直的道德審視，表現(xiàn)出異常的超我意識。其實本想救下波卓的弗拉季米爾是有一點道德責(zé)任感的，但是他自我意識中的是非感不明，意志薄弱，并不能堅定自己所想。聽到弗拉季米爾再次提出拯救波卓時，愛斯特拉岡看著眼前的幸運兒和波卓之間的病態(tài)關(guān)系，竟然還高興地評價“這很有趣”，這充分表明愛斯特拉岡沒有同情心，也無法對于他人所遭受的痛苦感同身受。后來，弗拉季米爾的道德良知徹底消失不見，以他人之苦為樂。在第二幕中，弗拉季米爾和愛斯特拉岡一起嬉笑著模仿起波卓和幸運兒之間變態(tài)失衡的主仆關(guān)系，可見弗拉季米爾和愛斯特拉岡的道德情操都出了問題，道德感破碎，盡顯病態(tài)的超我人格。

四、結(jié)語

《科學(xué)怪人》中的“怪物”和《等待戈多》中的弗拉季米爾與愛斯特拉岡都是在一邊等待，一邊希望，又一邊彷徨，在人格意識上逐漸墮落。弗拉季米爾和愛斯特拉岡的希望隨著久等戈多未至而一點點減少。對“怪物”而言，它對歸屬感的第一個希望被弗蘭肯斯坦和社會的惡意所壓抑，擁有同伴的第二個希望又被他的創(chuàng)造者弗蘭肯斯坦親手摧毀。他們都以為會有“神”一般的人來救他們。對于弗拉季米爾和愛斯特拉岡來說，他們以為的救世主是戈多;對于“怪物”而言，它以為那個人是弗蘭肯斯坦。在被壓抑的等待過程中，他們本就不完善的自我意識一再遭受沖擊?！兜却甓唷分械膼鬯固乩瓕透ダ久谞柌恢獙τ谧约核罋獬脸恋纳钤撊绾问呛茫却甓嗟絹淼南Ｍ忠辉倨茰?，導(dǎo)致其本我意識不明，自我意識淡薄，超我意識更是扭曲?！犊茖W(xué)怪人》中的“怪物”因為兩次希望破滅，內(nèi)心的邪惡占據(jù)了上風(fēng)，理性和良知被吞噬，最終喪失了道德原則。但是歸根結(jié)底，他們都是因為希望遭受壓抑而產(chǎn)生人格異常的悲劇性

受害者。

（江蘇衛(wèi)生健康職業(yè)學(xué)院）

作者簡介：張宇童（1993—），女，江蘇南京人，碩士研究生，助教，研究方向為英美文學(xué)、英語教學(xué)。222ECDBD-1892-4543-BEA9-2D471B9880D4