淺談核心素養(yǎng)導(dǎo)向中國傳統(tǒng)文化教學(xué)

唐笑

中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)是中華民族偉大復(fù)興重要的文化根基，把傳承數(shù)千年的中國玉雕藝術(shù)界定在審美價值、文化內(nèi)涵的理解層面，設(shè)計中國傳統(tǒng)玉文化的教學(xué)活動、課業(yè)任務(wù)、評價維度。立足于中國傳統(tǒng)文化的審美語境，運(yùn)用適切性的教學(xué)方法與手段實施教學(xué)，調(diào)動多元媒體教學(xué)資源，教學(xué)全過程負(fù)載含蓄溫婉的中國玉雕的審美精神，是學(xué)生走進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的探究學(xué)習(xí)，貫徹國家育人目標(biāo)，落實立德樹人的根本任務(wù)，素養(yǎng)指向的育人目標(biāo)保障核心素養(yǎng)的落地、落實。

一、石之美者為玉

1.圖像識讀素養(yǎng)支撐知識點的理解與運(yùn)用

古人認(rèn)為“石之美者為玉”，中國傳統(tǒng)玉文化教學(xué)將此觀點作為課程的知識難點，用以解讀課程圖像識讀的理論工具。學(xué)生在欣賞中國傳統(tǒng)玉雕作品中，尤其在識讀新石器時代紅山文化、良渚文化的古玉器時，經(jīng)常會提出“這是玉嗎？”的疑問，從圖像識讀的表觀角度來看，這些古玉器異于現(xiàn)代人對“玉”的感觀認(rèn)知。其原因在于古人認(rèn)為美的石頭皆為玉，所以依賴于圖像識讀的能力才能建立“石之美者為玉”的概念。課堂探究“美石”的學(xué)習(xí)活動是對古代“美石”識讀與解讀，在審美判斷“石之美者為玉”的圖像識讀中素養(yǎng)能力得以顯現(xiàn)。在課程實施階段就有學(xué)生提出：“為什么作為四大玉石產(chǎn)地的湖北十堰，出產(chǎn)的是綠松石，綠松石是玉嗎？”，把知識點的教學(xué)轉(zhuǎn)化為學(xué)科教學(xué)活動培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)具備的素養(yǎng)，并在探究學(xué)習(xí)活動中實踐運(yùn)用，該問題亦可迎刃而解。圖像識讀素養(yǎng)的課業(yè)活動還可以關(guān)聯(lián)歷史、文學(xué)、地理學(xué)科知識，支撐多角度對“石之美者為玉”文化內(nèi)涵的理解。

2.圖像識讀關(guān)聯(lián)文化內(nèi)涵的理解

中國人常說“謙謙君子溫潤如玉”，其一是認(rèn)為君子應(yīng)具有溫和謙恭的品德，其二是“玉”的材質(zhì)本身具有溫潤的質(zhì)感。漢代社會尊崇儒術(shù)，“玉”的材質(zhì)美感與儒家的道德教化觀念聯(lián)系起來，其根本是“比德為玉”品格塑造。漢代學(xué)者許慎（30-124年）在他著的《說文解字》中這樣定義玉：“玉，石之美有五德者…”石之美者用以比喻的是儒家君子應(yīng)具有的美德。

在設(shè)計教學(xué)活動中須著重強(qiáng)調(diào)，許慎在這里所表述的“玉”并非天然玉石，而是人工切磋琢磨的玉器。因為在古代切割打磨玉石的技術(shù)原始，只有通過耗費(fèi)大量的時間和精力的琢磨、拋光，才能獲得“潤澤以溫”、音色“舒揚(yáng)”、“鰓理自外”而“可以知中”。理解切磋打磨而呈現(xiàn)的溫潤材質(zhì)美感，是解決中傳統(tǒng)玉雕文化內(nèi)涵的關(guān)鍵能力點。

對于深受儒家思想影響的我們來說，玉器溫潤的材質(zhì)美感象征著最高的美德，借課程的載體培養(yǎng)學(xué)生具備謙恭、勇敢、表里如一、節(jié)操無暇的品格。圖像識讀素養(yǎng)培養(yǎng)的過程中，教學(xué)圖像和文本資料的選擇須指向?qū)徝琅袛唷⑽幕斫獾群诵乃仞B(yǎng)的生成。

二、金剛不能奪其志

1.素養(yǎng)指向的學(xué)習(xí)任務(wù)群組增強(qiáng)學(xué)習(xí)活動的效果

在設(shè)計傳統(tǒng)玉文化學(xué)習(xí)任務(wù)活動時，教師需緊緊圍繞素養(yǎng)指向的教學(xué)目標(biāo)漸深展開玉文化內(nèi)涵理解的教學(xué)重難點的探究活動，選擇探究性課業(yè)活動資料不能依據(jù)習(xí)慣性的審美認(rèn)知使用教學(xué)資源，只有深度挖掘教學(xué)資源的育人價值，方可以使原本鮮活的教學(xué)資料閃耀應(yīng)有的人文光芒。

中國傳統(tǒng)玉文化的課業(yè)任務(wù)組群選用了卞和獻(xiàn)玉的故事，作為中國傳統(tǒng)玉雕審美價值的思考與探究。

楚國的卞和在荊山中得到一塊未經(jīng)雕琢的璞玉，拿去獻(xiàn)給楚國國君厲王。厲王叫玉匠鑒別，玉匠認(rèn)為是普通的石頭，厲王說卞和是個騙子“把你的破石頭拿走…”卞和在獻(xiàn)玉于文王之后又獻(xiàn)玉于武王，兩次次遭遇砍腳之痛直至無力于“獻(xiàn)玉”，他抱著那塊鳳凰曾經(jīng)落過的石頭在荊山下痛哭了幾天幾夜，楚文王聽到此事，就派人去問卞和，“天下被砍掉雙腳的人多得很，為什么獨獨你哭得這樣傷心，卞和回答說，我并不是傷心自己的腳被砍掉了，我所悲泣的是沒有人能識得美玉，竟把它當(dāng)成普通的石頭。文王便叫玉匠解開這塊璞玉，果然是一塊稀世的美玉。

作為中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的課程實施，這里是個探究性教學(xué)的關(guān)鍵點，“卞和為什么堅持一塊石頭是美玉？卞和為什么寧可失去雙腳也要向楚王諫玉？為何經(jīng)歷斷腳之痛仍堅持要把自己認(rèn)定的“美玉”獻(xiàn)給楚國的君主？卞和難道不知道堅持他認(rèn)為的真理，他會因此而失去生命？”。在情境導(dǎo)入后漸深性問題串即時登場，設(shè)計指向美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)的學(xué)習(xí)任務(wù)群組;培養(yǎng)透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力是圖像識讀素養(yǎng)水平的顯性;從一塊普通的石頭到璞玉，到“解玉”后的“美玉”是圖像識讀與分析生成的審美判斷;教學(xué)環(huán)節(jié)中有效的把握“卞和獻(xiàn)玉”的素養(yǎng)指向、問題導(dǎo)向;根據(jù)課程的需要重新編寫故事的文本;教學(xué)細(xì)節(jié)的處理，都可以營造探究問題的情境，輔助學(xué)生在問題情境中對“美石”人文內(nèi)涵的主觀審美判斷，增強(qiáng)素養(yǎng)指向的探究學(xué)習(xí)活動的課業(yè)效果。

2.知識遷移的運(yùn)用促進(jìn)核心素養(yǎng)生成

卞和對“美石”的執(zhí)著是中國人敢于為真理付出生命的勇氣，亦如表里如一堅硬的玉石，但“玉”這種堅硬的質(zhì)地的“美石”卻要經(jīng)過長時間切磋琢磨之后呈現(xiàn)溫潤的審美感受。在傳世的古物中也有紅寶石、藍(lán)寶石這樣堅硬的“美石”被古老的中國人視之為“玉”，而這些“美石”不做任何剖面切割鑲嵌在“美石”所在的崇高位置。古人因癡迷溫潤如玉的“美石”寧愿放棄寶石切割而閃耀的美感，將對玉的審美價值遷移至所有的“美石”。

我們中國的土地少有金剛石的礦藏，中國人的審美價值觀似乎也不太欣賞高硬度的寶石切割后閃耀的美感。但因鑒賞“玉”生成的審美價值取向，卻能被遷移化用為我們金剛不能奪其志的勇氣和力量，形塑我們?yōu)檎胬矶冻錾鼜涀阏滟F的人格。

是否可以認(rèn)為傳統(tǒng)文化教學(xué)對審美價值的探究、文化內(nèi)涵的剖析，是“立德樹人”育人根本任務(wù)的踐行？

結(jié)論：

回溯是為了接近本真，玉雕無言，中國傳統(tǒng)玉雕的鑒賞教學(xué)以素養(yǎng)指向增進(jìn)青年學(xué)生血脈相連的文化親近感和文化自信。立足于教學(xué)實踐，反復(fù)切磋琢磨美育實踐的效能，實現(xiàn)學(xué)科教學(xué)的育人價值，以美育人，以文化人，立德樹人。