論少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美價(jià)值取向*
——以桂西北網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例

劉 敏

（廣西科技師范學(xué)院,廣西來(lái)賓 545004）

隨著我國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的滲透率不斷提升，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場(chǎng)也隨之飛速發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品涵蓋了超過(guò)200種類(lèi)別，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)文學(xué)的類(lèi)別。據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的《2020年度中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展報(bào)告》顯示，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶(hù)規(guī)模達(dá)4.60億，占網(wǎng)民整體的46.5%。當(dāng)下我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)聯(lián)系越來(lái)越緊密，形成了比較成型的盈利模式，這種互動(dòng)式的文學(xué)生產(chǎn)使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為走流量的娛樂(lè)文化項(xiàng)目之一，其類(lèi)型化、大眾化、娛樂(lè)化等特征明顯。相比之下，一些民族地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于其商業(yè)化程度不高或商業(yè)運(yùn)營(yíng)還未成型，網(wǎng)絡(luò)傳播的“公共話語(yǔ)”對(duì)其影響相對(duì)較弱，它們處于地域性的文化場(chǎng)域中，大多數(shù)作品具有很強(qiáng)的地域認(rèn)知度、“民間”向度、民族辨識(shí)度，從而呈現(xiàn)出了鮮明的地域性、民間性、民族性等審美價(jià)值傾向。它們的存在構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)空間的“新民間寫(xiě)作”，這種寫(xiě)作既使長(zhǎng)期處于主流文學(xué)邊緣地位的民族文學(xué)作家擁有了比傳統(tǒng)文學(xué)更廣闊的書(shū)寫(xiě)空間，同時(shí)又是對(duì)商業(yè)化運(yùn)作的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種補(bǔ)充，豐富了當(dāng)代文學(xué)的審美內(nèi)涵及價(jià)值追求。

桂西北地區(qū)以廣西河池市為主要地域，是廣西少數(shù)民族聚居地，主要包括壯、瑤、毛南、仫佬、苗、侗、土家等少數(shù)民族，有著多彩的民族風(fēng)情和豐厚的民間文化積淀。新時(shí)期以來(lái)，逐漸形成了桂西北作家群，成了“文學(xué)桂軍”重要的力量。他們?cè)诠鹞鞅弊匀蝗宋膱?chǎng)域中，書(shū)寫(xiě)人文風(fēng)土人情，關(guān)注底層，反映民族精神、民族秉性，形成了頗具特色的“桂西北敘事”。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的興起，桂西北作家又將這種創(chuàng)作取向移植到了網(wǎng)絡(luò)空間。這些作家大多數(shù)具有少數(shù)民族身份，其書(shū)寫(xiě)內(nèi)容深深地植根于地域和民族文化土壤之中，他們的創(chuàng)作可以說(shuō)是我國(guó)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的典型代表。

一、桂西北網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生存空間

一般認(rèn)為，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主要依托于公益性的民族網(wǎng)站、論壇和少數(shù)民族地區(qū)政府部門(mén)、文聯(lián)及一些專(zhuān)門(mén)從事少數(shù)民族文化研究機(jī)構(gòu)的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站而產(chǎn)生。少數(shù)民族作家和讀者以此為陣地，進(jìn)行創(chuàng)作和交流，尋找到了精神還鄉(xiāng)的途徑，構(gòu)建起民族情感共同體。

但在二十多年的發(fā)展過(guò)程中，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)部也產(chǎn)生了自反性?xún)r(jià)值的和族群書(shū)寫(xiě)模式的裂變，其書(shū)寫(xiě)途徑和邏輯都發(fā)生了極大的變化，呈現(xiàn)出了一種多元、復(fù)雜的面貌。一方面，在文化消費(fèi)語(yǔ)境的影響下，一部分公益性的民族網(wǎng)站難以維系運(yùn)營(yíng)，紛紛關(guān)停；另一方面，一部分少數(shù)民族網(wǎng)站主動(dòng)做出改變，向主流的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)創(chuàng)作方向靠攏。同時(shí)，民族地區(qū)對(duì)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的扶持力度增加，當(dāng)?shù)氐奈穆?lián)、作家協(xié)會(huì)、少數(shù)民族文化研究機(jī)構(gòu)等門(mén)戶(hù)網(wǎng)站就成為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生存的主要空間。

如整個(gè)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生存的狀況一樣，桂西北網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要陣地包括廣西文聯(lián)網(wǎng)、當(dāng)代廣西網(wǎng)、廣西人民出版社旗下的麥林文學(xué)網(wǎng)以及地方性論壇紅豆論壇等網(wǎng)站，這些網(wǎng)站有的是屬于公益性的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，有的商業(yè)化程度不高，這就為桂西北網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家提供了較為自由的創(chuàng)作空間和非營(yíng)利性的創(chuàng)作方向，讓大多數(shù)少數(shù)民族作家在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的文學(xué)作品呈現(xiàn)出迥異于主流漢語(yǔ)文學(xué)的書(shū)寫(xiě)姿態(tài)。他們將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為書(shū)寫(xiě)民俗風(fēng)情、傳播民族文化、交流民族情感的重要方式，這種書(shū)寫(xiě)姿態(tài)和創(chuàng)作目的使得桂西北網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在書(shū)寫(xiě)內(nèi)容和審美傾向上都彰顯出了鮮明的特征。

二、桂西北網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的地域性特征

地域不僅是一個(gè)自然意義上的概念，更兼?zhèn)浣?jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)性?xún)?nèi)涵。新中國(guó)成立以來(lái)，“地域”一直是界定族裔的核心要素之一。在少數(shù)族裔作家的創(chuàng)作中，“地域”書(shū)寫(xiě)常常是構(gòu)建自我發(fā)現(xiàn)和族裔認(rèn)同的重要途徑之一，他們通過(guò)對(duì)獨(dú)特的地域景觀進(jìn)行書(shū)寫(xiě)實(shí)現(xiàn)族裔主體性投射，從而也使其文學(xué)作品打上了鮮明的地域性烙印。位于云貴高原南麓的桂西北，具有奇異的自然地理特征，這里有奔騰的紅水河、蒼茫險(xiǎn)峻的大山、云霧繚繞的高峰，也有簡(jiǎn)樸秀麗的山寨，這些獨(dú)特的山水孕育出了獨(dú)特的民俗風(fēng)情，也是桂西北作家筆下進(jìn)行家鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)的重要意象，它們深刻地影響著桂西北網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家的審美立場(chǎng)和審美情趣。

（一）自然景觀書(shū)寫(xiě)

紅水河是桂西北的母親河，是這里最為顯著的地理標(biāo)志之一。經(jīng)過(guò)反復(fù)書(shū)寫(xiě)，桂西北作家的作品中已形成了深厚的“紅水河”情結(jié)，從傳統(tǒng)的民間創(chuàng)作、紙媒文學(xué)延續(xù)至了網(wǎng)絡(luò)空間。廣西大化的壯族詩(shī)人韋漢權(quán)（網(wǎng)名為新邪帝國(guó)）就曾在他的詩(shī)歌里反復(fù)書(shū)寫(xiě)紅水河。他的組詩(shī)《饑饉年代的愛(ài)情》和《村莊與河流贊譽(yù)》曾分別在廣西第四屆和第五屆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大賽中獲獎(jiǎng)。在他的詩(shī)歌中，“紅水河”是“始母”形象，既倔強(qiáng)壯麗又溫和慈愛(ài)，是紅水河從云貴高原縱身一躍才成就了桂西北的風(fēng)光的壯麗，是它一路流動(dòng)才孕育出了生命的氣息。在《紅水河戀曲》這首詩(shī)歌中，作者這樣寫(xiě)道：“她對(duì)我的注視，如同凝視珍貴的胎衣，那是柔和的，慈愛(ài)的目光……我的始母……謝謝你，密洛陀……”。韋漢權(quán)之外，還有很多作家都曾經(jīng)濃墨重彩地書(shū)寫(xiě)過(guò)紅水河，在他們的筆下紅水河呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，有如女人一樣溫柔又充滿(mǎn)誘惑，有如山民一樣粗獷彪悍充滿(mǎn)野性，有如英雄一樣氣概雄壯……

通過(guò)作家們的集體書(shū)寫(xiě)，“紅水河”在成了一個(gè)典型的符號(hào)，它的身上疊加著多層意義。對(duì)于作家個(gè)人而言，紅水河首先是關(guān)于故鄉(xiāng)的記憶，承載著作家的鄉(xiāng)愁。但是通過(guò)作家群體的不斷書(shū)寫(xiě)，這種“鄉(xiāng)愁”的內(nèi)涵又在不斷地被消解。它作為一個(gè)地域的地理環(huán)境和生存空間的最顯著的標(biāo)志，逐漸與這個(gè)地域各民族生命的誕生、歷史的延續(xù)、文化命脈的承繼和人文精神的沉淀融為一體。

除了紅水河，在桂西北網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中常出現(xiàn)的地域景觀還包括七百弄、刁江、大瑤山等地理標(biāo)志，它們和紅水河一起構(gòu)成了桂西北少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中豐富的表意符號(hào)體系。經(jīng)過(guò)作家的書(shū)寫(xiě)，這些地理標(biāo)志完成了多重轉(zhuǎn)化：從一個(gè)自然景觀轉(zhuǎn)化為一個(gè)具有地域象征意義的意象，進(jìn)而成為一個(gè)承載作家深厚情懷和民族精神的文化意象。

（二）人文景觀書(shū)寫(xiě)

在對(duì)地域自然景觀書(shū)寫(xiě)的同時(shí)，桂西北網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家們更注重地域性人文景觀的書(shū)寫(xiě)，包括文化遺產(chǎn)、民間歌謠、方言俗語(yǔ)、建筑工藝等。

壯族的銅鼓習(xí)俗是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，桂西北又是“世界銅鼓之鄉(xiāng)”。銅鼓文化是壯族民間宗教信仰文化的重要組成部分，“銅鼓”是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)物象，物象的背后是豐富的地域文化和民俗風(fēng)情，是這個(gè)民族精神和藝術(shù)的“活化石”。在桂西北網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，作家常常通過(guò)對(duì)“銅鼓”這個(gè)意象的書(shū)寫(xiě)以想象重構(gòu)這個(gè)地域的遠(yuǎn)古初民進(jìn)行神靈祭祀、圖騰崇拜的景象，以文字對(duì)遠(yuǎn)古先民的精神進(jìn)行回應(yīng)，形成串聯(lián)民族歷史強(qiáng)韌的情感紐帶，由此而體現(xiàn)出了深厚的文化底蘊(yùn)和濃郁的地域文化色彩。

對(duì)方言俗語(yǔ)的運(yùn)用是桂西北網(wǎng)絡(luò)文學(xué)地域性審美傾向的又一大體現(xiàn)。為了更加貼近本民族的生活和文化，一些作家在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的作品中有意對(duì)方言、俗語(yǔ)、民族母語(yǔ)等資源進(jìn)行演繹和運(yùn)用，以民間視角書(shū)寫(xiě)民間趣味。小說(shuō)《陽(yáng)獨(dú)山傳奇》就是運(yùn)用方言俗語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的大膽嘗試。這是一部反映21世紀(jì)初三農(nóng)題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)，故事發(fā)生在古老壯鄉(xiāng)的陽(yáng)獨(dú)山下的一個(gè)小山村。為了原生態(tài)地展示這個(gè)古老的山村的現(xiàn)代化歷程，作者使用了大量的桂柳方言進(jìn)行創(chuàng)作，在每個(gè)章節(jié)后邊對(duì)方言加以注釋。這種還原民間的寫(xiě)作方式無(wú)疑給小說(shuō)增添了濃厚的生活氣息，彰顯了作者“在場(chǎng)”的寫(xiě)作態(tài)度，讓作品體現(xiàn)出了鮮明的民間性和地域性。

民歌民謠是一個(gè)地域民間語(yǔ)言藝術(shù)的生動(dòng)展示。桂西北盛產(chǎn)民歌民謠，宜州更是“歌仙”劉三姐的故里。在桂西北網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，也常見(jiàn)民歌民謠與故事敘述、情感抒發(fā)、民俗風(fēng)情展示融為一體。如小說(shuō)《陽(yáng)獨(dú)山傳奇》第一章就以一首民間歌謠引出當(dāng)?shù)亓鱾魃蹙玫囊粋€(gè)民間傳說(shuō)，增添了小說(shuō)文本的民族風(fēng)情和敘事的生動(dòng)性。仫佬族作家何述強(qiáng)和吳真謀都曾經(jīng)以《走坡》為題創(chuàng)作散文，詳細(xì)地介紹了仫佬族青年男女愛(ài)情生活中“走坡對(duì)歌”的習(xí)俗，直接錄用大量的民間歌謠入文，并對(duì)這些唱詞進(jìn)行解說(shuō)和闡發(fā)，去挖掘這片土地上源自遠(yuǎn)古時(shí)代的駱越文化內(nèi)涵。

由此可見(jiàn)，奇特的自然景觀和多彩人文景觀共同構(gòu)成了桂西北網(wǎng)絡(luò)文學(xué)書(shū)寫(xiě)的重要內(nèi)容。

經(jīng)過(guò)反復(fù)的書(shū)寫(xiě)和敘述，這些自然和人文景觀已經(jīng)具有了某種“原型”的意義，它們承載著桂西北這個(gè)地域作家們獨(dú)特的情感體驗(yàn)和文化信仰，并且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)書(shū)寫(xiě)和傳播凸顯出鮮明的地域性審美傾向。

三、桂西北網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的民族性特征

桂西北是一個(gè)多民族聚居的地域，各民族的風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰都有著獨(dú)特的傳統(tǒng)，多個(gè)民族都有自己流傳甚久的神話、傳說(shuō)、歌謠等。新中國(guó)成立之后，這些民間口傳的神話傳說(shuō)、故事歌謠得到了廣泛而系統(tǒng)的整理，成了桂西北乃至整個(gè)廣西作家創(chuàng)作的重要源泉。但是隨著工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土秩序的沖擊以及全球化創(chuàng)作語(yǔ)境的影響，這些民間文學(xué)的價(jià)值曾一度在主流文學(xué)創(chuàng)作中被反思質(zhì)疑，并逐漸被邊緣化。而少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生于民族作家和文學(xué)愛(ài)好者依托于民族網(wǎng)站進(jìn)行族群書(shū)寫(xiě)的實(shí)踐，它們構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)空間的“新民間寫(xiě)作”。在此語(yǔ)境下，桂西北各民族的民間文學(xué)資源再次進(jìn)入創(chuàng)作視野，作為書(shū)寫(xiě)的重要內(nèi)容，成為他們構(gòu)建身份認(rèn)同，展示民族特色，追尋民族精神的重要方式。

（一）民族神話的現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)

在桂西北，多個(gè)少數(shù)民族都有關(guān)于自己民族起源和歷史的神話傳說(shuō)。紅水河流域一帶流傳著壯族的創(chuàng)世神話《布洛陀》《姆六甲》，瑤族的創(chuàng)世史詩(shī)《密洛陀》，仫佬族人類(lèi)起源神話《婆王神話》等等，這些民族敘事資源在桂西北網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中多有出現(xiàn)，極大地開(kāi)拓了敘事空間。但是，在網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作中，對(duì)這些古老神話的書(shū)寫(xiě)已經(jīng)不同于最初的復(fù)述或再現(xiàn)，而是具有更濃烈的現(xiàn)代意義，由此而展示出了獨(dú)特的審美效果。

在他們的創(chuàng)作中，多有對(duì)民族神話進(jìn)行鏡像化的反映，即以上古時(shí)期的神話故事為背景，對(duì)神話體系中的神的形象進(jìn)行現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)，將古老的民族精神與當(dāng)下的主流價(jià)值觀現(xiàn)結(jié)合。如廣西巴馬作家黃秉戰(zhàn)的詩(shī)歌《瑤城金秀》中就對(duì)瑤族勉瑤支系始祖盤(pán)瓠的故事進(jìn)行了鏡像化的書(shū)寫(xiě)，詩(shī)歌寫(xiě)道：“盤(pán)王。/卸下弓弩長(zhǎng)矛/把鳥(niǎo)獸放歸曠野/身披瑤繡，威武雄壯”“他的疆域/經(jīng)歷一場(chǎng)宏大敘事/有圣堂山作證，護(hù)佑子民/上刀梯，過(guò)火鏈”，最終古老的神話與民族現(xiàn)代性的追求融為一體，古老的盤(pán)王的傳說(shuō)“正在為金秀開(kāi)一個(gè)處方/讓一個(gè)少數(shù)民族——越來(lái)越年輕”。在何述強(qiáng)的散文《南丹，神鳥(niǎo)飛林的土地》中，作者敘述了一只神鳥(niǎo)降臨南丹，與土地合二為一，身體化為這片土地上山川河流，成了這片土地的守護(hù)神，見(jiàn)證了這片土地歷史。在這些作品中，作者將神話故事里蘊(yùn)含的民族精神外化成生動(dòng)的故事，地域文化和民族精神成了作者筆下人物的精神土壤，古老民族的崇生意識(shí)、生命沖動(dòng)與民族現(xiàn)代化進(jìn)程中的奮斗精神相結(jié)合，營(yíng)構(gòu)出了符合時(shí)代精神的民族認(rèn)同感。

（二）民間習(xí)俗里的民族精神

在實(shí)際的生活中，民間習(xí)俗的形成往往與民族遠(yuǎn)古神靈崇拜有著密切的關(guān)系。桂西北網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家鐘愛(ài)書(shū)寫(xiě)與本民族生活息息相關(guān)的習(xí)俗，如婚喪嫁娶、節(jié)慶祭典等。毛南族作家莫景春的散文《蛙祭》就詳細(xì)地描繪了桂西北熱烈而隆重的“螞拐節(jié)”。作者寫(xiě)道：“蛙，在南方八桂先人的眼里，就是雨神”“是壯先民的神”，在關(guān)于青蛙的傳說(shuō)里“詮釋著民族生生不息的密碼”，對(duì)這個(gè)節(jié)日濃墨重彩的書(shū)寫(xiě)包含著這個(gè)民族強(qiáng)烈的圖騰崇拜的意義，生動(dòng)地詮釋著壯鄉(xiāng)先民樸素的生命意識(shí)。類(lèi)似于這種包含原始意味的神靈崇拜在桂西北網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中比比皆是，如壯家人對(duì)土地神（社王）的祭拜，瑤族人民對(duì)創(chuàng)世神“盤(pán)王”的信仰等等。

在桂西北多個(gè)少數(shù)民族中，喪葬習(xí)俗也與本民族原始的神明信仰息息相關(guān)。都安壯族作家陸辛在他的小說(shuō)《陽(yáng)獨(dú)山傳奇》就描寫(xiě)過(guò)一場(chǎng)壯鄉(xiāng)陽(yáng)獨(dú)村葬禮，通過(guò)對(duì)各種儀式習(xí)俗細(xì)致的描繪，展示了壯族民間師公信仰；雖然同為壯族作家，但是從小生活在宜州村落的侯志鋒筆下的葬儀又迥然而異，這里還保留著古老的“撿金”的習(xí)俗，體現(xiàn)出了不一樣的生命觀。作家們?cè)趯?duì)這些古老而神秘的儀式的書(shū)寫(xiě)既是他們展示民族風(fēng)貌的方式，又是對(duì)本民族文化和精神的一種追溯和回應(yīng)。必須注意的是，當(dāng)作家們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)這些習(xí)俗的細(xì)節(jié)時(shí)，并不是為了滿(mǎn)足“他者”的獵奇，而是秉承嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)本民族文化肌理進(jìn)行梳理，提煉出流淌在民族血脈中的精神。他們?cè)趯?duì)古老習(xí)俗進(jìn)行追溯的同時(shí)往往又會(huì)將其與時(shí)代、國(guó)家的發(fā)展緊密相連，在彰顯民族性特點(diǎn)的同時(shí)又表現(xiàn)出了休戚相關(guān)的中華民族共同體的意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成了我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)格局中重一道亮麗的風(fēng)景線，它的存在豐富了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形態(tài)，拓展了網(wǎng)絡(luò)書(shū)寫(xiě)空間，但也存在重重危機(jī)，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)始終在“民族性”和“大眾化”之間存在著或隱或顯的矛盾。

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得以立足的根本在于“民族性”，其民族性背后又融合著地域和民間等文化因素。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)形成了較為成熟的商業(yè)化運(yùn)作模式的語(yǔ)境下，一方面，少數(shù)民族文學(xué)由于其地域性、民族性的表達(dá)不可避免地會(huì)影響其接受的范圍。如桂西北少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大都存在于廣西文聯(lián)網(wǎng)、當(dāng)代廣西網(wǎng)、麥林文學(xué)網(wǎng)、河池文聯(lián)網(wǎng)等門(mén)戶(hù)網(wǎng)站上，其寫(xiě)作模式和創(chuàng)作思維受傳統(tǒng)的主流文學(xué)影響極深，不可避免地會(huì)影響其“網(wǎng)絡(luò)性”。但另一方面，在商業(yè)化背景下，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也受到了極大的沖擊，由此出現(xiàn)了寫(xiě)作目的過(guò)度追求娛樂(lè)化，寫(xiě)作內(nèi)容盲目跟風(fēng)，寫(xiě)作技巧粗糙，“民族主體”身份逐漸喪失等非理性癥候。

事實(shí)上，少數(shù)民族文化的地域性、民間性、傳奇性一直是本民族文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特資源，正是這民族文明的結(jié)晶讓其得以立足于文學(xué)格局中，并呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)貌。因此，對(duì)于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來(lái)說(shuō)，堅(jiān)守地域性、民間性和民族性的審美價(jià)值傾是最基本的要求，但同時(shí)也要放眼網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展大局，不斷提升文學(xué)質(zhì)量，將民族敘述融入中華民族共同體的大敘事之中，以富有現(xiàn)代情感和現(xiàn)代精神的書(shū)寫(xiě)獲得更廣闊的接受空間。