民族的與世界的、文學(xué)的與音樂(lè)的“文化共同體”*
——評(píng)余晁版歌曲《鄉(xiāng)愁》

徐 望

(1.南京大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,江蘇 南京 210093;2.江蘇省文化藝術(shù)研究院,江蘇 南京 210005;3.南京藝術(shù)學(xué)院 紫金文創(chuàng)研究院,江蘇 南京 210013)

余光中先生1971年在臺(tái)北寫(xiě)下的《鄉(xiāng)愁》一詩(shī),不僅在中國(guó)無(wú)人不知,也在全世界廣為流傳。這是海峽兩岸中華同胞、世界各地中華兒女心中永遠(yuǎn)的詩(shī)歌;也道出了全球游子對(duì)故鄉(xiāng)共同的思念之情。該詩(shī)廣為傳誦以來(lái),眾多音樂(lè)家為之譜曲演唱。而眾多作品版本中,唯一得到余光中親自認(rèn)同、高度贊揚(yáng)、全權(quán)授權(quán)、隆重推薦的版本是晁岱健2007年創(chuàng)作完成的歌曲《鄉(xiāng)愁》,即“余晁版歌曲《鄉(xiāng)愁》”。余光中與晁岱健因《鄉(xiāng)愁》結(jié)緣,成為知音,也成為了中國(guó)詩(shī)壇與樂(lè)壇的一段佳話。該歌曲真正實(shí)現(xiàn)了詩(shī)情樂(lè)意的自然融合、相得益彰,深深地打動(dòng)了余光中本人,也深深地打動(dòng)了國(guó)內(nèi)外每一位聽(tīng)眾。自成功創(chuàng)作以來(lái),不但在國(guó)內(nèi)文藝界取得了極佳的反響,而且成為了中國(guó)文化交流、中華文化傳播的代表性作品。這一作品堪稱中國(guó)當(dāng)代文藝精品力作。

一、余光中與晁岱健的《鄉(xiāng)愁》情緣

(一)“鄉(xiāng)愁詩(shī)人”余光中故鄉(xiāng)遇知音

余光中祖籍中國(guó)福建泉州永春,1928年生于中國(guó)江蘇南京,1948年隨家人遷居中國(guó)香港,1950年又遷居中國(guó)臺(tái)灣,此后旅居歐美多國(guó)、中國(guó)香港等地。他是一生羈旅漂泊的“詩(shī)壇浪子”,解不開(kāi)的“鄉(xiāng)愁”情結(jié)伴隨了他的一生。他因《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)聲名遠(yuǎn)揚(yáng),被冠以“鄉(xiāng)愁詩(shī)人”的稱譽(yù)。他的《鄉(xiāng)愁四韻》《民歌》《白玉苦瓜》《當(dāng)我死時(shí)》《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》《記憶像鐵軌一樣長(zhǎng)》等大量詩(shī)文作品,都折射出濃郁的思鄉(xiāng)愁情。

《鄉(xiāng)愁》這首小詩(shī)以情動(dòng)人,且具有兩岸團(tuán)圓的政治性主題思想,影響極大,數(shù)十年來(lái)吸引了一大批音樂(lè)家譜曲歌唱,其中不乏“西部歌王”王洛賓、“臺(tái)灣民歌之父”楊弦等樂(lè)壇名家。但是余光中對(duì)于一個(gè)又一個(gè)的歌曲版《鄉(xiāng)愁》,從未表過(guò)態(tài),直到聽(tīng)到了晁岱健譜曲的《鄉(xiāng)愁》。——2006年圣誕節(jié)前夕,晁岱健制作出了歌曲《鄉(xiāng)愁》的第一個(gè)小樣,寄給了海峽對(duì)岸的余光中。2007年初,余光中親自致電晁岱健,說(shuō):“聽(tīng)了晁先生創(chuàng)作的歌曲《鄉(xiāng)愁》,有種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué),自己對(duì)大陸的思念之情倍增”,又連說(shuō)三個(gè)“很好”表達(dá)了對(duì)作品的高度肯定,并發(fā)了一封親筆傳真,寫(xiě)道:“歌聲樂(lè)韻,悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng),詮釋得頗為盡情?！钡玫接喙庵斜救说恼J(rèn)可后,晁岱健精心修改打磨,完成了歌曲版《鄉(xiāng)愁》的創(chuàng)作。2007年10月,余光中授權(quán)晁岱健“全權(quán)譜曲并演唱”《鄉(xiāng)愁》。2008年10月,余光中應(yīng)晁岱健之邀在南京總統(tǒng)府過(guò)80歲生日。晚宴席間,余光中應(yīng)所有賓客提議朗誦《鄉(xiāng)愁》。在一片熱烈的掌聲中,晁岱健問(wèn)道:“《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)共四段,小時(shí)候,長(zhǎng)大后,后來(lái)啊,而現(xiàn)在,《鄉(xiāng)愁》的未來(lái)呢?”余光中略加思索,回答說(shuō):“未來(lái)啊?鄉(xiāng)愁是一道長(zhǎng)長(zhǎng)的橋梁,你來(lái)這頭,我去那頭!”這一《鄉(xiāng)愁》的第五節(jié)“未來(lái)篇”就是在此情此景中碰撞而出的靈感火花,并形成了永恒結(jié)晶。今天的眾多語(yǔ)文教材中已經(jīng)加入了這一段。2014年9月,余光中又以《詩(shī)歌相彰》為題鄭重推薦了晁岱健創(chuàng)作的歌曲《鄉(xiāng)愁》?？梢哉f(shuō),晁岱健創(chuàng)作的歌曲《鄉(xiāng)愁》是唯一得到余光中本人認(rèn)可和授權(quán)的版本。余光中的一句“岱健懂我”是對(duì)于歌曲最大的褒賞,更清晰地表達(dá)了他將身在南京的晁岱健認(rèn)作平生知音的意愿。這就是余光中故鄉(xiāng)遇知音的故事。

(二)晁岱健用音樂(lè)傳播“鄉(xiāng)愁文化”

晁岱健決心為《鄉(xiāng)愁》插上音樂(lè)的翅膀,讓這首游子之歌傳遍遠(yuǎn)方,傾力創(chuàng)作歌曲《鄉(xiāng)愁》,要追溯到2001年。那一年,北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)取得成功。在一場(chǎng)慶祝申奧成功的大型活動(dòng)上,余光中受邀現(xiàn)場(chǎng)朗誦《鄉(xiāng)愁》。當(dāng)他剛一念出“我在這頭”時(shí),臺(tái)下萬(wàn)余名觀眾洪亮地齊誦“母親在那頭”!這“一人誦,萬(wàn)人和”的動(dòng)人場(chǎng)面讓電視機(jī)前的晁岱健激動(dòng)萬(wàn)分。一時(shí)間,音樂(lè)創(chuàng)作的靈感涌上心頭,一段歌曲旋律在他的腦海中閃現(xiàn)。他暗下決心,要把這首打動(dòng)了無(wú)數(shù)中華兒女的詩(shī)作,以歌曲的形式呈現(xiàn),使其擁有更多更美更富情感的藝術(shù)形式,并被更加廣泛地傳唱開(kāi)去。2002年初起,晁岱健便開(kāi)始了嘔心瀝血的創(chuàng)作之旅。直到2006年秋,歷經(jīng)4年,晁岱健才終于完成了第一稿的《鄉(xiāng)愁》曲譜。后又吸收了余光中提出的殷切意見(jiàn),修改得結(jié)構(gòu)更加緊湊合理,歌曲更加優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)(圖1)。

圖1 晁岱健創(chuàng)作的歌曲《鄉(xiāng)愁》曲譜

晁岱健的歌曲《鄉(xiāng)愁》將余光中心中的那份對(duì)母親、對(duì)祖國(guó)、對(duì)中華文化的鄉(xiāng)愁“詮釋得頗為盡情”。自2007年成功演出以來(lái),曲中的依依眷念、款款深情、濃濃大愛(ài)令聽(tīng)眾無(wú)不動(dòng)容。2007年9月,時(shí)任文化部部長(zhǎng)的孫家正(第十一屆全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)文聯(lián)名譽(yù)主席)親筆致信晁岱健,贊揚(yáng)并期待在海峽兩岸傳唱這首歌。十幾年來(lái),這首歌曲獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù),衍生出來(lái)的系列音樂(lè)作品不斷演出,舉辦了多場(chǎng)音樂(lè)會(huì),在國(guó)內(nèi)外獲譽(yù)。晁岱健真正做到了“為《鄉(xiāng)愁》插上歌聲的翅膀”。他為此接受了中央電視臺(tái)等媒體的無(wú)數(shù)場(chǎng)專訪,受邀在各類文化場(chǎng)所舉辦了無(wú)數(shù)場(chǎng)講座,講述他與余光中一生一世的“鄉(xiāng)愁情緣”,講述歌曲《鄉(xiāng)愁》的創(chuàng)作心旅。這就是晁岱健用音樂(lè)傳播“鄉(xiāng)愁文化”的故事。

二、民族的與世界的《鄉(xiāng)愁》

(一)“民族的”天然不是“世界的”

經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中,經(jīng)濟(jì)資本攜帶著文化資本進(jìn)行跨國(guó)運(yùn)動(dòng),對(duì)文化全球化推波助瀾。由于經(jīng)濟(jì)全球化是由西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的,伴隨而來(lái)的文化全球化難免呈現(xiàn)出文化西方化。與“文化全球化”(文化全球一體化)這一概念相對(duì)的,是更多的發(fā)展中國(guó)家倡議的“文化多樣化”。[1]68“越是民族的,就越是世界的”一語(yǔ)就常常為“文化多樣化”陣營(yíng)所引用。這一句話是從魯迅談民族木刻藝術(shù)發(fā)展的一封信中的一段話演化而來(lái),原話為:“有地方色彩的,倒容易成為世界的,即為別國(guó)所注意。打出世界上去,即于中國(guó)之活動(dòng)有利?！盵2]28魯迅本意在于:希望民族藝術(shù)的題材更具民族性,在跨文化傳播中更顯文化的在地性、特色性、異質(zhì)性,以吸引世界注意。[3]31然而文化“巴比塔”客觀存在著,各個(gè)民族文化語(yǔ)境語(yǔ)匯各不相同,各自的文化價(jià)值觀念、文化生活方式、文化審美判斷常常大相徑庭,造成了在跨文化傳播的實(shí)踐中,越凸顯本民族文化的獨(dú)特差異性,往往意味著越增加其他民族文化的話語(yǔ)間隔性,乃至產(chǎn)生“文化折扣”“文化誤讀”的現(xiàn)象。

“文化折扣”亦稱“文化貼現(xiàn)”,最早由C.霍斯金斯和R.米盧斯在《美國(guó)主導(dǎo)電視節(jié)目國(guó)際市場(chǎng)的原因》(1988)一文中提出,指的是:因文化語(yǔ)境差異,一地的文化產(chǎn)品在進(jìn)入國(guó)際文化市場(chǎng)時(shí),不被其原生地區(qū)以外地區(qū)的受眾所認(rèn)同或理解,而導(dǎo)致其價(jià)值被削減,被打折扣的一種現(xiàn)象?！拔幕`讀”是指對(duì)本民族或其他民族文化中的某些生僻或普遍問(wèn)題引發(fā)誤解的現(xiàn)象,主要來(lái)源于文化偏見(jiàn),尤其是意識(shí)形態(tài)差異較大時(shí),這種由偏見(jiàn)導(dǎo)致的誤解尤為強(qiáng)烈。以中華文化這一在世界文化之林中極具個(gè)性的文化而言,在對(duì)外文化傳播中,被“文化折扣”與“文化誤讀”的現(xiàn)象較為普遍,以至于造成了自由貿(mào)易環(huán)境下的非市場(chǎng)壁壘,即“文化壁壘”,也稱“意識(shí)形態(tài)壁壘”“價(jià)值觀壁壘”。[4]17

可見(jiàn),就文化而言,“民族的”天然不是“世界的”。在以“文化西方化”為主流話語(yǔ)語(yǔ)式的“文化全球化”進(jìn)程中,中華民族文化在對(duì)外傳播的實(shí)踐中,盡管常常因強(qiáng)烈的民族特色而引發(fā)世界矚目,但與西方受眾對(duì)異質(zhì)文化的“驚奇”之情、“驚嘆”之狀相伴而生的往往還有“不解”與“誤解”。

(二)民族的《鄉(xiāng)愁》何以成為世界的《鄉(xiāng)愁》?

在文化藝術(shù)方面,“民族的”天然并不是“世界的”。而從歌曲《鄉(xiāng)愁》的傳播情況來(lái)看,其不但深受海峽兩岸、全球各地中華兒女的喜愛(ài),成為了世界華人的思鄉(xiāng)曲;也被翻譯成法語(yǔ)、烏克蘭語(yǔ)等,被世界各國(guó)的歌唱家深情演唱,撩撥著世界各國(guó)聽(tīng)眾思念家鄉(xiāng)的心弦。這首歌曲成功地跨越了不同民族、不同地域的文化隔閡,成為了既是民族的,又是世界的“同一首歌”。民族的《鄉(xiāng)愁》之所以能夠成為世界的《鄉(xiāng)愁》,有以下幾點(diǎn)關(guān)鍵因素:

1.《鄉(xiāng)愁》主題既是“民族的”又是“世界的”

詩(shī)人與歌者、中國(guó)人與外國(guó)人,在背井離鄉(xiāng)之際,都會(huì)自然地涌動(dòng)出對(duì)流浪的悲嘆與對(duì)還鄉(xiāng)的渴盼。這種尋根念祖、返本思?xì)w的家園意識(shí)、家鄉(xiāng)情感,是人所共通的。這使得“鄉(xiāng)愁”本身構(gòu)成了文藝創(chuàng)作的普遍的永恒的母題?！班l(xiāng)愁文化”本身就既是民族的又是世界的。盡管余光中的《鄉(xiāng)愁》寫(xiě)的是中國(guó)人的鄉(xiāng)愁,并且是與大陸隔海遙遙相望的臺(tái)灣同胞的鄉(xiāng)愁,然而詩(shī)中的一系列符號(hào)(郵票、船票、墳?zāi)?、海峽、橋梁),一系列意象(思鄉(xiāng)寄家書(shū)、思親盼團(tuán)圓、與母永離散、與家長(zhǎng)別離、熱盼回歸日)、一系列情境(家園情、相思情、憶母痛、離別恨、回歸情),都是全世界每一個(gè)人可以將個(gè)體情感經(jīng)驗(yàn)代入其中,進(jìn)行代入式解讀、經(jīng)驗(yàn)化體悟的。因此,余光中的《鄉(xiāng)愁》本身就不僅是中國(guó)的,而且是世界的。尤其在經(jīng)晁岱健譜曲后,歌曲《鄉(xiāng)愁》把這種夢(mèng)縈魂?duì)?、肝腸寸斷的思鄉(xiāng)愁情絲絲入扣地演繹了出來(lái),使得這一人類普遍的抽象情感有了比語(yǔ)言文字更加感性、更加豐滿、更富感染力的動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式。如泣如訴的流淌音符,似歌似吟的演唱方式,是晁岱健對(duì)于余光中《鄉(xiāng)愁》的再創(chuàng)作與再升華?！多l(xiāng)愁》的詩(shī)是跨越民族文化與世界文化的,《鄉(xiāng)愁》的歌也是融合民族文化與世界文化的。

2.《鄉(xiāng)愁》寄托全球華人的尋根情愫

余光中的鄉(xiāng)愁本質(zhì)上是一種“文化鄉(xiāng)愁”,是一種在西方強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)行全球文化殖民(后殖民)語(yǔ)境下所蔓延生長(zhǎng)的鄉(xiāng)愁。這種鄉(xiāng)愁,不僅是對(duì)于故鄉(xiāng)一草一木、一景一物的遙寄思念,更是對(duì)故鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)、文風(fēng)民情、文化生活方式、文化藝術(shù)形式的深情眷念,是一種與母親、與家園、與故土離散后一往情深的“文化返鄉(xiāng)”心路之旅。這一游子離家,與家漸行漸遠(yuǎn),卻在心靈上朝朝暮暮向家鄉(xiāng)回望的人生旅程在《鄉(xiāng)愁》這首小詩(shī)中娓娓地訴說(shuō)著。這種訴說(shuō),以詩(shī)的文體,承載著全球華人的尋根情愫。晁岱健對(duì)這一經(jīng)典詩(shī)作進(jìn)行再創(chuàng)作,譜寫(xiě)的歌曲《鄉(xiāng)愁》,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典文學(xué)作品的音樂(lè)化。這首歌曲運(yùn)用了最純粹的五聲音階純民族調(diào)式,具有最純粹的民族底色,寄托著最深沉的中華民族情。

3.《鄉(xiāng)愁》共情世界游子的故鄉(xiāng)思念

情感本身具有抽象性。因此,要將情感表達(dá)出來(lái),常常需要借助以形象性見(jiàn)長(zhǎng)的藝術(shù)。經(jīng)典的藝術(shù)作品往往具有共情效應(yīng),能夠促使接受者產(chǎn)生審美移情的心理活動(dòng),即接受者將自身的情感經(jīng)驗(yàn)移入作品之中,從“由物及我”轉(zhuǎn)為“由我及物”,進(jìn)而進(jìn)入“物我一體”“接受者與創(chuàng)作者共情”的精神境界,從而發(fā)生共情審美體驗(yàn),加深情感認(rèn)同乃至加強(qiáng)審美認(rèn)同。余光中的《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)以語(yǔ)言來(lái)描摹游子的思鄉(xiāng)愁緒。這一首短短的小詩(shī)具有極強(qiáng)的共情力,共情世界游子的故鄉(xiāng)思念。晁岱健將該詩(shī)譜寫(xiě)成歌曲《鄉(xiāng)愁》,大大增強(qiáng)了原作的共情力。相比于文學(xué),音樂(lè)本身就是更加感性的藝術(shù)形式,是人類情感最為自然、最為直接、最為普遍的一種表現(xiàn)形式。即便各民族語(yǔ)言不通,各民族對(duì)于音樂(lè)的審美情感卻是相契相通的。這是歌曲《鄉(xiāng)愁》聯(lián)通民族與世界的一點(diǎn)重要因素。

三、文學(xué)的與音樂(lè)的《鄉(xiāng)愁》

(一)文學(xué)與音樂(lè)天然相通

詩(shī)天然可以歌之詠之,詞天然可以曲之唱之?！膶W(xué)與音樂(lè)這兩種藝術(shù)形式幾乎一同誕生,且在誕生之初便形成了“你中有我,我中有你”的伴侶式關(guān)系。

文學(xué)與音樂(lè)在藝術(shù)淵源上具有同源性。文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù),音樂(lè)是一種聲音藝術(shù),兩者具有發(fā)聲的共性,兩者同樣講求韻律、節(jié)奏,也同樣追求樂(lè)感的表達(dá):文學(xué)作品追求音律美,音樂(lè)作品也追求詞韻美。

文學(xué)與音樂(lè)在藝術(shù)形式上具有融合性。詩(shī)歌一體、詞曲一家,文學(xué)音樂(lè)化、音樂(lè)文學(xué)化,自古以來(lái)中外皆然。中國(guó)先秦的“風(fēng)雅頌”三種詩(shī)樂(lè)體裁、秦漢的樂(lè)府詩(shī)、漢魏六朝至隋唐五代的歌行體詩(shī)、宋元明清的詞曲戲曲,以及佛教的梵唄等,都產(chǎn)生了文學(xué)與音樂(lè)交互演繹的大量杰作;西方源自古希臘的行吟詩(shī)、史詩(shī)與戲劇,乃至史詩(shī)與交響樂(lè)、現(xiàn)代音樂(lè)劇,以及基督教的唱詩(shī)等,也造就了文學(xué)與音樂(lè)交相輝映的璀璨景象。

文學(xué)與音樂(lè)在藝術(shù)情感上具有共通性。古今中外無(wú)數(shù)的文論、詩(shī)論,都提出了諸如“詩(shī)言志(情志)”“詩(shī)緣情(情感)”“詩(shī)歌感興(感物起興)”“文學(xué)抒情”等論說(shuō)。中國(guó)古代較為系統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)著作《樂(lè)記》分析音樂(lè)的本質(zhì)為:“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。聲相應(yīng),故生變;變成方,謂之音;比音而樂(lè)之,及干戚羽旄,謂之樂(lè)?！薄胺惨粽?生人心者也。情動(dòng)于中,故形于聲。聲成文,謂之音?！?《樂(lè)記·樂(lè)本》)其中的核心思想即:音樂(lè)是為了表達(dá)人內(nèi)心的情感而產(chǎn)生的。文學(xué)與音樂(lè)皆具有情感表征性,兩者以情相通,自然而然。

文學(xué)與音樂(lè)在社會(huì)功能上具有一致性?？鬃友?“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?！?《論語(yǔ)·泰伯》)在孔子儒學(xué)思想的引領(lǐng)下,中國(guó)古代推崇禮樂(lè)教化,“詩(shī)教”與“樂(lè)教”并重。在西方,早在古希臘時(shí)期,亞里士多德也提出過(guò)類似的理念。他在《詩(shī)學(xué)》中以綜合文學(xué)與音樂(lè)的悲劇藝術(shù)為例,提出了藝術(shù)“凈化”(也即“陶冶”)論。①在客觀的社會(huì)實(shí)踐中,文學(xué)與音樂(lè)確實(shí)常常共同發(fā)揮著社會(huì)教化功能,達(dá)到“以文化人,以美育人”的效果。

(二)文學(xué)的《鄉(xiāng)愁》轉(zhuǎn)化為音樂(lè)的《鄉(xiāng)愁》

將詩(shī)以歌詠唱,將詞以曲傳揚(yáng),將文學(xué)的《鄉(xiāng)愁》轉(zhuǎn)化為音樂(lè)的《鄉(xiāng)愁》,符合文學(xué)與音樂(lè)天然相通的規(guī)律。晁岱健對(duì)將余光中的《鄉(xiāng)愁》進(jìn)行了音樂(lè)化再創(chuàng)作,推動(dòng)了《鄉(xiāng)愁》的藝術(shù)形式更加豐富、藝術(shù)表現(xiàn)力更加強(qiáng)大、傳唱范圍更加廣大、社會(huì)美育功能更好地發(fā)揮。

1.歌曲《鄉(xiāng)愁》在藝術(shù)形式上的詞曲相彰

晁岱健在歌曲《鄉(xiāng)愁》的創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn):《鄉(xiāng)愁》這首詩(shī)雖然篇幅短小,僅4段88個(gè)字,譜曲難度卻相當(dāng)?shù)拇蟆Ｃ恳欢问且粋€(gè)人生片段的剪影式敘事;整首詩(shī)親情、愛(ài)情、家鄉(xiāng)情、祖國(guó)情交融一體,戀母、思鄉(xiāng)、相思、惆悵、向往以及絕望的心情交織一片,要以音符進(jìn)行自然且準(zhǔn)確地詮釋與表現(xiàn),難度不小。在此難度之上,詩(shī)中的8個(gè)“頭”字,更添創(chuàng)作難度。對(duì)此,余光中曾幽默地說(shuō):“《鄉(xiāng)愁》里的‘頭’,簡(jiǎn)直把作曲家的頭都搞大了。”晁岱健迎難而上,“采取了最笨的辦法”,從漢字四聲中提煉《鄉(xiāng)愁》的自然化旋律,從吟誦《鄉(xiāng)愁》的語(yǔ)速中提煉情感化的節(jié)奏,采用了最為純正的民族調(diào)式的五聲音階來(lái)譜曲,同時(shí)采用了四三拍的節(jié)奏,以一字一音的口語(yǔ)式手法進(jìn)行譜曲,以似吟似唱的歌唱形式來(lái)抒發(fā)鄉(xiāng)愁情懷。[5]并大膽地在原作8個(gè)“頭”以外加上了3個(gè)“頭”,使詩(shī)詞轉(zhuǎn)化為了歌詞,起承轉(zhuǎn)合更加朗朗上口、舒緩自然,余光中對(duì)此稱贊“改得頭頭是道”。晁岱健真正讀懂了余光中詩(shī)中那份深沉而熾熱的情感,采用以簡(jiǎn)御繁的音樂(lè)創(chuàng)作手法,巧妙地契合了詩(shī)作本身以小見(jiàn)大的文學(xué)創(chuàng)作手法。[6]50余光中不但以《詩(shī)歌相彰》為題重重推薦,還題寫(xiě)了“山水合璧、詞曲相彰”扇面贈(zèng)予晁岱健。

2.歌曲《鄉(xiāng)愁》在詩(shī)情樂(lè)意上的交互感通

晁岱健創(chuàng)作的歌曲《鄉(xiāng)愁》是五聲音階的復(fù)二段體曲式。前部分用口語(yǔ)敘述的方式娓娓道來(lái),吟唱中的“小時(shí)候……和“長(zhǎng)大后……”,都如溫情纏綿的絮語(yǔ),如品酌萬(wàn)千思緒的苦酒。歌聲中,“我在這頭,母親在那頭”—句音列上行下行的走向,令人感動(dòng)地噙著淚花,在腦海中浮現(xiàn)出最美好的母親形象。第二部分的“后來(lái)啊,鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)埂?樂(lè)句的半止音和半終止音均翻高了一個(gè)八度,將思念聚集的情感訇然爆發(fā),音樂(lè)將鄉(xiāng)愁推升到了悲痛欲絕的狀態(tài)。歌曲緊接前句“我在外頭,我在外頭,母親在里頭”,一個(gè)復(fù)樂(lè)句,對(duì)母親刻骨銘心的大孝之愛(ài)堪比歌劇中的大詠嘆調(diào),聆聽(tīng)之間令人不禁潸然落淚。加入管子的悲情間奏后,第二部分復(fù)述高潮旋律,“而現(xiàn)在,鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽……”,再次,“你引頸仰天一悲嘶”(余光中語(yǔ))。晁岱健運(yùn)用G宮轉(zhuǎn)降B大調(diào),其五聲音階調(diào)式,看似平淡卻創(chuàng)造出了戒濁求純之韻,在反復(fù)吟唱之間得到清、和、深、遠(yuǎn)的美感妙境;轉(zhuǎn)調(diào)銜接處呈激昂悲情之狀,而后,絢爛之極又復(fù)歸于平淡。至此,《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)中中華兒女對(duì)祖國(guó)母親深沉熱烈的愛(ài)被詮釋得淋漓盡致。歌曲《鄉(xiāng)愁》詠親情之深,得意象之外,不是詠嘆,勝似詠嘆。[7]3黑格爾在論及藝術(shù)理想時(shí)說(shuō):“藝術(shù)理想的本質(zhì)就在于使外在的事物還原到具有心靈性的事物……成為心靈的表現(xiàn)?！盵8]201歌曲《鄉(xiāng)愁》致力于達(dá)到藝術(shù)的理想境界。余光中特題寫(xiě)了“此曲只應(yīng)天上有,人間難得幾回聞”扇面贈(zèng)予晁岱健。

3.歌曲《鄉(xiāng)愁》創(chuàng)作與傳播的“跨界”與“跨介”

余光中的《鄉(xiāng)愁》,經(jīng)過(guò)晁岱健的再創(chuàng)作,從文學(xué)作品轉(zhuǎn)化為了音樂(lè)作品,從詩(shī)歌轉(zhuǎn)化為了歌曲,在藝術(shù)創(chuàng)作層面,實(shí)現(xiàn)了“跨界”,即跨越藝術(shù)門(mén)類的界域,跨界融合,形式新變;在藝術(shù)傳播層面,實(shí)現(xiàn)了“跨介”,即跨越了傳播介質(zhì)的分野,跨介傳播,媒介新變。由于藝術(shù)門(mén)類的分界根本就在于藝術(shù)媒介的區(qū)分,所以,藝術(shù)跨藝界的本質(zhì)在于藝術(shù)跨媒介。文學(xué)以語(yǔ)言文字為媒介,音樂(lè)以聲樂(lè)器樂(lè)為媒介,文學(xué)與音樂(lè)跨界融合,本質(zhì)上是在語(yǔ)言文字的單一傳播媒介上復(fù)合了聲樂(lè)器樂(lè)的傳播媒介,使文本除了被誦讀之外,還可以被歌唱被演奏。使《鄉(xiāng)愁》這一經(jīng)典詩(shī)作不僅可誦,而且可歌,可以流傳得更廣,這正是晁岱健的創(chuàng)作初衷?；吾方⊥ㄟ^(guò)在創(chuàng)作與傳播上走“跨界”與“跨介”之路,將原詩(shī)中重疊跨越的四段時(shí)空用音樂(lè)的形式有機(jī)地融合、深廣地展現(xiàn),用歌曲的手段表現(xiàn)出歷史滄桑中中華民族不變的情感守望,與回歸家園的靈魂跋涉,有溫度、有力度、有深度、有廣度,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典的再經(jīng)典化。

四、歌曲《鄉(xiāng)愁》中的人類文化共同體建構(gòu)

(一)“共同體”概念辨析與“文化共同體”語(yǔ)義簡(jiǎn)析

“共同體(community)”這一概念由F.滕尼斯在《共同體與社會(huì)》(GemeinschaftundGesellschaft:GrundbegriffederreinenSoziologie, 1887)中提出。滕尼斯認(rèn)為共同體的本質(zhì)在于“關(guān)系的結(jié)構(gòu)性有機(jī)結(jié)合”,并且認(rèn)為族群性、地域性的共同體可以擴(kuò)大至世界性的共同體,尤其是基于精神的紐帶,可以向著“整個(gè)人類的共同體”的方向發(fā)展。[9]52共同體是社會(huì)關(guān)系(基礎(chǔ)是族群關(guān)系)的契約化、體系化、結(jié)構(gòu)化的產(chǎn)物,具有顯著的結(jié)構(gòu)性特征。由于一種結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)著一種結(jié)構(gòu)功能,因而,在共同功能性的指向上,共同體可以超越族緣、血緣、姻緣、地緣等族域性關(guān)系而建構(gòu),從而具有“脫域性(disembedding)”,從強(qiáng)調(diào)“同一固在結(jié)構(gòu)性的嵌入”滑向強(qiáng)調(diào)“同一現(xiàn)實(shí)功能性的所指”,從而在族群的、地域的、國(guó)家的等傳統(tǒng)共同體之外,產(chǎn)生基于學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等脫域關(guān)系的各種更強(qiáng)調(diào)功能性的現(xiàn)代共同體,如政治的、文化的共同體等。對(duì)此,Z.鮑曼在《共同體》(Community:SeekingSafety inanInsecureWorld, 2001),A.吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》(TheConsequencesofModernity, 1990)中也都有過(guò)相關(guān)論述。B.安德森在其代表作《想象的共同體》(ImaginedCommunities:ReflectionsontheOriginand SpreadofNationalism, 1983)中提出的“共同體”概念,也將同一族群在同一地區(qū)進(jìn)行共同生活的要素進(jìn)一步祛除,而更加強(qiáng)調(diào)心理上、情感上、文化符號(hào)上、想象空間中的相互聯(lián)結(jié)性,從而推繹出一種共同體的心理意象,對(duì)于“脫域性共同體”做出了進(jìn)一步闡釋。[10]6綜上,可以辨析兩類“共同體”概念,一是在地性的共同體,二是脫域性的共同體。前者向后者演化具有必然性。特別是基于抽象的精神文化紐帶,超越民族共同體的人類文化共同體可以建構(gòu)。

J.弗里德曼在《文化認(rèn)同與全球性過(guò)程》(Culture IdentityandGlobalProcess, 1994)中表示:盡管“在地性”“天然性”的族群與地域文化的深度心理認(rèn)同模式不易被建構(gòu),但“脫域性”“后天性”的基于人類情感的共通性、人類文化的聯(lián)結(jié)性,具有“跨文化”特征的“文化認(rèn)同”普遍性心理結(jié)構(gòu)具有被建構(gòu)的可能性。[11]132J.湯姆林森在《全球化與文化》(Globalization andCulture, 1999)中則論及了全球文化復(fù)雜聯(lián)結(jié)所呈現(xiàn)的“文化雜態(tài)共生”現(xiàn)象樣態(tài)。[12]15聯(lián)合國(guó)教科文組織(1998)將“文化”這一人類社會(huì)中的最抽象最復(fù)雜的概念解釋為:一個(gè)社會(huì)或社會(huì)集團(tuán)基于物質(zhì)與精神的共性所在,所構(gòu)成的具有整體性的價(jià)值觀念體系,其作用于傳統(tǒng)、信仰、政治、權(quán)利、生活、藝術(shù)等方方面面。[13]在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義上,一種文化是一類群體擁有的一種共同的心理結(jié)構(gòu)(無(wú)論這種心理結(jié)構(gòu)層次的深淺),[14]8這是文化共同體產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)?！拔幕餐w”可以被簡(jiǎn)單地解釋為:共同心理結(jié)構(gòu)下的共同文化價(jià)值認(rèn)同體系,包括民族文化共同體和超越民族性的人類文化共同體。

(二)歌曲《鄉(xiāng)愁》對(duì)人類文化共同體的內(nèi)涵承載與形式表現(xiàn)

“鄉(xiāng)愁”是一代代中國(guó)人民緊緊系于中國(guó)土地的精神紐帶,也是全世界人民共同的文化心理結(jié)構(gòu)。因此,“鄉(xiāng)愁”本身既具有民族文化共同體的語(yǔ)意,也同時(shí)指向人類文化共同體的建構(gòu)。余光中的詩(shī)歌《鄉(xiāng)愁》不僅在華人文化圈廣為傳播,也被翻譯為各國(guó)語(yǔ)言,激發(fā)著全世界的文化共鳴。晁岱健基于詩(shī)歌創(chuàng)作的歌曲不僅是全球華人的思鄉(xiāng)曲,也是世界游子的思鄉(xiāng)曲,是典型的人類文化共同體的內(nèi)涵載體。其借助音樂(lè)這一世界共通的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形式,表現(xiàn)了人類共同的文化心理。

1.“一曲鄉(xiāng)愁,兩岸情深”

海峽兩岸胞族同根、文化同源,兩岸人民本身處于中華民族文化共同體之中。余光中的詩(shī)歌《鄉(xiāng)愁》傾訴了對(duì)于兩岸分隔的悲愁之情,也傾吐了對(duì)于兩岸團(tuán)圓的熱盼之情。這首詩(shī)儼然成為了兩岸文化共同體的一道橋梁,因而余光中2008年來(lái)到南京,與故鄉(xiāng)的藝術(shù)家親人們團(tuán)聚時(shí),感物起興,靈感涌動(dòng),吟出了第五節(jié)“未來(lái)篇”:“未來(lái)啊?鄉(xiāng)愁是一道長(zhǎng)長(zhǎng)的橋梁,你來(lái)這頭,我去那頭!”歌曲《鄉(xiāng)愁》把這首詩(shī)中抽象的復(fù)雜的情感以音樂(lè)的高低起伏、回旋轉(zhuǎn)折加以表現(xiàn),在民族式樣的半吟半唱之中抒發(fā)了訴不盡的故鄉(xiāng)情,實(shí)現(xiàn)了“鄉(xiāng)音訴鄉(xiāng)情,鄉(xiāng)曲譜鄉(xiāng)愁”。這首歌曲成為了兩岸文化共同體的音樂(lè)紐帶,優(yōu)美的旋律在兩岸人民的精神家園中綿延流傳。余光中特題寫(xiě)了“一曲鄉(xiāng)愁,兩岸情深”扇面贈(zèng)予晁岱健。香港中華基金主席莊大偉也曾被該歌曲打動(dòng),專程來(lái)寧拜訪了晁岱健,說(shuō):“祖國(guó)統(tǒng)一那一天,就是《鄉(xiāng)愁》唱響世界的那一天。這首歌完全可以與江蘇的《茉莉花》《二泉映月》等傳世的音樂(lè)作品媲美,并能成為‘世界華人思鄉(xiāng)曲’流傳于世。”[15]

2.“鄉(xiāng)愁無(wú)涯,文化有根”

余光中曾題寫(xiě)“鄉(xiāng)愁無(wú)涯,文化有根”扇面贈(zèng)予晁岱健?！班l(xiāng)愁”是一種人類普遍的回歸與尋根情結(jié)。今天,習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合多次談到了“鄉(xiāng)愁”,對(duì)于城市發(fā)展、鄉(xiāng)村建設(shè)等提出了“記住鄉(xiāng)愁”的要求,強(qiáng)調(diào)一種文脈傳承式、文化內(nèi)涵式的發(fā)展道路?！班l(xiāng)愁”的“愁”緣于文化的“根”。盡管人的身體可以存在于異國(guó)他鄉(xiāng),可以存在于現(xiàn)代式樣的文化空間之中,但是人的靈魂卻是永遠(yuǎn)扎根在祖國(guó)故鄉(xiāng),生長(zhǎng)在民族性的傳統(tǒng)性的文化空間之中的?！班l(xiāng)愁”之根,本身具有強(qiáng)烈的民族文化性。而在當(dāng)代“文化全球化”造成的后殖民(文化殖民)語(yǔ)境中,這種強(qiáng)烈的民族性也具有了強(qiáng)烈的世界性?！拔幕瘜じ币讶怀蔀榱说挚刮幕詸?quán)與文化殖民的共同文化意識(shí)與價(jià)值信念。

3.“音樂(lè)無(wú)國(guó)界,鄉(xiāng)愁亦如此”

在不同的語(yǔ)言體系中語(yǔ)言符號(hào)千差萬(wàn)別,而現(xiàn)代音樂(lè)符號(hào)(音符)基本上是世界統(tǒng)一的。音樂(lè)尤長(zhǎng)抒情,因而更是一種“世界語(yǔ)言”。世界各國(guó)的人們語(yǔ)言可能不通,但是情感卻是相通的,這正是民族文化共同體可以擴(kuò)大為人類文化共同體的一個(gè)重要原因。音樂(lè)語(yǔ)言以“動(dòng)之以情”為路徑,能夠解構(gòu)(拆解)“巴比塔”,跨越語(yǔ)言屏障,并消解民族性、地域性文化差異而造成的文化鴻溝。從音樂(lè)相通,到人心相通、情感相聯(lián),音樂(lè)能夠切實(shí)地充當(dāng)人類文化共同體的紐帶。歌曲《鄉(xiāng)愁》所詮釋與表現(xiàn)的鄉(xiāng)愁,是世界人民所能共感共情、共同體認(rèn)的。因此,這首歌曲的國(guó)際傳播效應(yīng)很好。余光中專門(mén)題寫(xiě)了“音樂(lè)無(wú)國(guó)界,鄉(xiāng)愁亦如此”扇面贈(zèng)予晁岱健。此外,音樂(lè)相比于文學(xué),對(duì)社會(huì)階層的覆蓋面更加廣泛,相比于更具精英傾向的文學(xué),更能彌合階層性文化差異而造成的“文化間隔”,發(fā)揮著“樂(lè)和同”(和通社會(huì)階層,同化社會(huì)情感,和同社會(huì)審美與文化價(jià)值觀)的顯著且重要的社會(huì)功能。②中國(guó)古代典籍對(duì)于音樂(lè)廣泛地調(diào)和社會(huì)關(guān)系、教化涵育人民的顯著作用有所論述——《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話:“廣博易良,樂(lè)教也?！碧拼追f達(dá)解釋道:“樂(lè)以和通為體,無(wú)所不用,是廣博;簡(jiǎn)易良善,使人從化,是易良?！盵16]10可見(jiàn),音樂(lè)不但跨越國(guó)界,也跨越階層。

五、歌曲《鄉(xiāng)愁》傳播的啟迪及“鄉(xiāng)愁文化”進(jìn)一步傳播的路徑建議

(一)傳播效應(yīng):對(duì)內(nèi)文化凝聚力與對(duì)外文化影響力雙向統(tǒng)一

歌曲《鄉(xiāng)愁》成功創(chuàng)作以來(lái),社會(huì)效益顯著,余光中特題寫(xiě)了“曲高未必和寡,深入何妨淺出”一聯(lián)贈(zèng)予晁岱健,表達(dá)了對(duì)該歌曲廣泛傳唱的信心。該歌曲不僅深受祖國(guó)兩岸同胞的喜愛(ài),發(fā)揮了凝聚兩岸民心,聯(lián)通兩岸情感,強(qiáng)化“一個(gè)中國(guó)”的共識(shí),鞏固中華民族文化共同體的作用;而且在對(duì)外文化傳播中,實(shí)現(xiàn)了與世界人民情感互通、文化互融、藝術(shù)互鑒。其跨越了民族、地域差異而造成的文化鴻溝,消解了“文化折扣”“文化誤讀”;不但走向了世界舞臺(tái),而且走進(jìn)了世界人民的心中,達(dá)到了“深入人心”的文化傳播效果;將“鄉(xiāng)愁”這一中國(guó)故事,用音樂(lè)這一世界語(yǔ)言講述,并多元演繹,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典文學(xué)作品的經(jīng)典音樂(lè)化,并造就了世界文化IP。歌曲《鄉(xiāng)愁》的傳播現(xiàn)象,反映出民族文化共同體向人類文化共同體轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)可能性。不同民族之間,未必總是話語(yǔ)不通、文化不解,甚至產(chǎn)生“文明的沖突”[17]1,而是完全有可能心靈相通。正如習(xí)近平總書(shū)記于2021年12月14日在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話中指出的:“以文化人,更能凝結(jié)心靈;以藝通心,更易溝通世界?！盵18]感化人的審美情感,帶給人審美享受的美好的藝術(shù)作品,能夠人所共美、美美與共,起到溝通心靈與世界的作用。因此,在文化傳播上,提升對(duì)內(nèi)文化凝聚力,鞏固民族文化共同體,與擴(kuò)大對(duì)外文化影響力,建構(gòu)人類文化共同體,不但不矛盾,而且可以相洽相彰,雙向統(tǒng)一,在對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)向度上共同增強(qiáng)“文化軟實(shí)力”。應(yīng)該說(shuō),歌曲《鄉(xiāng)愁》,正是實(shí)現(xiàn)了這樣的傳播效應(yīng)。

(二)傳播啟迪:走社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益合一的文化傳播道路

歌曲《鄉(xiāng)愁》在國(guó)內(nèi)外的傳播效果較佳,對(duì)于中國(guó)對(duì)外文化傳播的重要啟迪在于:走社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益合一的文化傳播道路。在社會(huì)效益方面,其溝通中國(guó)人民與世界人民共有的鄉(xiāng)愁情感,傳播了既屬于中國(guó)的也屬于世界的“鄉(xiāng)愁文化”,實(shí)現(xiàn)了“以文化人,以藝通心”;在經(jīng)濟(jì)效益方面,歌曲《鄉(xiāng)愁》在國(guó)內(nèi)外的市場(chǎng)廣闊,國(guó)內(nèi)外多場(chǎng)音樂(lè)會(huì)均收到了較好的經(jīng)濟(jì)效益,并且其文創(chuàng)衍生品也具有較好的市場(chǎng)潛力,“鄉(xiāng)愁”可以成為經(jīng)典文化IP。

1.選題尋求“最大公約數(shù)”,消解“文化折扣”與“文化誤讀”

以藝術(shù)作品為文化傳播的具體載體,期待實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)對(duì)外雙向文化傳播效益的最大化,很關(guān)鍵的一點(diǎn)就是:在藝術(shù)創(chuàng)作之初,在創(chuàng)作題材的選擇上就要找到能夠最大化地抵消可能存在的“文化折扣”“文化誤讀”等因素的文化“最大公約數(shù)”。歌曲《鄉(xiāng)愁》的創(chuàng)作者晁岱健當(dāng)初正是有感于詩(shī)歌《鄉(xiāng)愁》朗誦時(shí)“一人誦,萬(wàn)人和”的震撼場(chǎng)景,而決心選取這一題材。——他尋找到了一個(gè)能夠傳播“共享文化價(jià)值”的藝術(shù)題材;而且,這一題材所蘊(yùn)含的文化價(jià)值既是“民族的”也是“世界的”,因而這一“共享文化價(jià)值”能夠得到最大化地實(shí)現(xiàn);此外,運(yùn)用無(wú)國(guó)界的音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)傳播這一“共享文化價(jià)值”,也是傳播獲得巨大成功的一個(gè)因素?？梢?jiàn),藝術(shù)創(chuàng)作選題尋求“最大公約數(shù)”,傳播“共享文化價(jià)值”承載最大化的藝術(shù)作品,能夠有效避免“自說(shuō)自話”(“自我感覺(jué)好,人家感覺(jué)不好”)、“國(guó)內(nèi)大熱、國(guó)外遇冷”以及“唱獨(dú)角戲”的傳播窘境出現(xiàn)。

2.對(duì)話詮釋“同一種文化”,“走出去”并且“走進(jìn)去”

盡管“民族的”文化天然不是“世界的”文化,那并不意味著“異中求同”絕無(wú)可能。事實(shí)上,“民族的”與“世界的”文化之間存在共性,存在“同一種文化”。尋找到“同一種文化”,就可以推動(dòng)“文化共同體”的外延擴(kuò)展,從民族文化共同體擴(kuò)展為人類文化共同體。歌曲《鄉(xiāng)愁》運(yùn)用“世界語(yǔ)言”(音樂(lè))傳播“世界情感”,在情感相交的基礎(chǔ)上,找到了共同的文化話題,因而能夠?qū)υ捲忈尅巴环N文化”,能夠既“走出去”又“走進(jìn)去”(走進(jìn)世界人民的心靈)。這是該歌曲成功的國(guó)際傳播對(duì)于中國(guó)文化傳播的又一啟迪。

3.多元演繹“同一個(gè)故事”,傳世經(jīng)典造就經(jīng)典IP

歌曲《鄉(xiāng)愁》的傳播中,有一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)別具一格、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,獲得了領(lǐng)導(dǎo)、專家、藝術(shù)家、觀眾的一致好評(píng)。這就是2008年1月14日晚在北京保利大劇院舉辦的“情中國(guó)——《鄉(xiāng)愁》作品音樂(lè)會(huì)”。該音樂(lè)會(huì)的主題是:“同頌一首詩(shī),同唱一首歌,同奏一支曲”——將余光中的詩(shī)歌《鄉(xiāng)愁》與晁岱健創(chuàng)作的歌曲《鄉(xiāng)愁》以各種聲樂(lè)器樂(lè)的表演形式加以反復(fù)演繹,讓一個(gè)作品轉(zhuǎn)化為一系列作品,包括:詩(shī)朗誦《鄉(xiāng)愁》、多種唱法的《鄉(xiāng)愁》、二胡與樂(lè)隊(duì)《鄉(xiāng)愁》交響曲、薩克斯與樂(lè)隊(duì)《鄉(xiāng)愁》交響曲、鋼琴與竹笛《鄉(xiāng)愁》六重奏、《鄉(xiāng)愁》交響序曲、鋼琴協(xié)奏曲《鄉(xiāng)愁》等。[19]3“一首歌曲演繹為一系列歌曲,一首歌曲撐起一整場(chǎng)音樂(lè)會(huì)”,這是古今中外的第一次,是一次巨大的且成功的創(chuàng)舉。這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)是一場(chǎng)真正意義上的“同一首歌音樂(lè)會(huì)”。這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)在形式上是多元演繹“同一首歌”,在內(nèi)涵上則是多元演繹“同一個(gè)故事”。由于“鄉(xiāng)愁”的本質(zhì)是“文化鄉(xiāng)愁”,所以,無(wú)論一個(gè)人是否有過(guò)背井離鄉(xiāng)的經(jīng)歷,在傳統(tǒng)社會(huì)向著現(xiàn)代社會(huì)加速轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)文化日益遠(yuǎn)去的當(dāng)下,每一個(gè)人的內(nèi)心深處都有著一段“鄉(xiāng)愁”的故事。這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)激發(fā)了每一個(gè)聽(tīng)眾心底的“鄉(xiāng)愁記憶”,是一場(chǎng)真正的“心連心音樂(lè)會(huì)”。

除了音樂(lè)會(huì)多元演繹“同一個(gè)故事”之外,晁岱健還推動(dòng)歌曲《鄉(xiāng)愁》開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品,代表性案例如:2012年6月,國(guó)家郵政局發(fā)行了題為“家書(shū)抵萬(wàn)金,鄉(xiāng)音訴鄉(xiāng)愁——山水合璧,詞曲同源”的“鄉(xiāng)愁”系列郵品,“鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票”成為了現(xiàn)實(shí),而歌曲《鄉(xiāng)愁》的“郵票化”更標(biāo)志著其實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典的再經(jīng)典化(此前,中國(guó)以國(guó)內(nèi)音樂(lè)作品為題材,設(shè)計(jì)發(fā)行郵票的,僅有《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》)。晁岱健在論文《文化是根、音樂(lè)是魂、產(chǎn)業(yè)是道——以<鄉(xiāng)愁>為例論文化創(chuàng)意》中提出了以《鄉(xiāng)愁》為原點(diǎn),由點(diǎn)到線、由線到面,成系列地開(kāi)發(fā)包括音樂(lè)、戲劇、影視、美術(shù)、設(shè)計(jì)等文化產(chǎn)品的創(chuàng)意思想。[20]7此后,在訪談中,他還提出了借力現(xiàn)代科技(尤藝術(shù)科技),更好地開(kāi)發(fā)“鄉(xiāng)愁”系列文創(chuàng)產(chǎn)品的諸多構(gòu)想,在“文化是根、音樂(lè)是魂、產(chǎn)業(yè)是道”上,加上了“科技是力”?？梢哉f(shuō),《鄉(xiāng)愁》由詩(shī)到歌,由歌到郵票,還可以到千千萬(wàn)萬(wàn)、形形色色的文創(chuàng)產(chǎn)品,從而實(shí)現(xiàn)多元方式講述“中國(guó)故事”,傳世經(jīng)典造就經(jīng)典IP。既有的成功經(jīng)驗(yàn)、延伸的創(chuàng)意思路應(yīng)當(dāng)在文化傳播工作中充分吸納和采用。

(三)進(jìn)一步傳播“鄉(xiāng)愁文化”的路徑建議

客觀地看,當(dāng)前歌曲《鄉(xiāng)愁》的傳唱度還不夠高、傳播范圍還不夠廣,還未切實(shí)地成為“世界華人的思鄉(xiāng)曲”“世界游子的思鄉(xiāng)曲”,文化傳播效力亟待進(jìn)一步提升。對(duì)此,以下提出兩類路徑。

1.跨媒介多元化傳播路徑

歌曲《鄉(xiāng)愁》是文學(xué)與音樂(lè)合璧,跨媒介傳播“鄉(xiāng)愁文化”的成功案例。運(yùn)用跨媒介思維,“鄉(xiāng)愁文化”還可以通過(guò)書(shū)畫(huà)、設(shè)計(jì)、影視等更多元的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn),也就是可以跨越更多元的媒介來(lái)展示。當(dāng)前,跨媒介集中展示文化藝術(shù)的最佳空間當(dāng)屬博物館(尤藝術(shù)博物館)。今天的博物館不僅能夠綜合展示五感(視聽(tīng)嗅味觸)藝術(shù),而且在“元宇宙”科技的加持下,博物館正在進(jìn)化為一種“超級(jí)鏈接,互聯(lián)萬(wàn)物”的“超媒介”(super media)?？缑浇檎故尽班l(xiāng)愁文化”,應(yīng)當(dāng)利用好博物館這個(gè)跨媒介藝術(shù)中心。建議在余光中的故鄉(xiāng)南京建設(shè)“鄉(xiāng)愁博物館——余光中紀(jì)念館”(可以考慮單獨(dú)建設(shè)一座博物館,或在南京博物院增建這一常展展館),采用書(shū)信、書(shū)畫(huà)、照片、樂(lè)器等文物檔案靜態(tài)展示與音樂(lè)、戲劇、影視等動(dòng)態(tài)展演(展播音視頻、現(xiàn)場(chǎng)表演)相結(jié)合的方式;并以“文化為體,科技為用”的思路,運(yùn)用數(shù)字技術(shù)、視覺(jué)技術(shù)打造沉浸式展覽;進(jìn)一步開(kāi)發(fā)系列文創(chuàng)產(chǎn)品——在“記住鄉(xiāng)愁”與紀(jì)念余光中的同時(shí),打造南京“文旅融合”新的示范點(diǎn),為南京這座“世界文學(xué)之都”再添一景,也推動(dòng)博物館更好地發(fā)揮社會(huì)美育的功能。[21]63

2.跨圈層立體化傳播路徑

上文已經(jīng)論證,音樂(lè)本身是“無(wú)國(guó)界”的世界語(yǔ)言,可以很好地進(jìn)行跨文化傳播;音樂(lè)本身也是社會(huì)覆蓋層面更加廣泛的藝術(shù)類型,發(fā)揮著“樂(lè)和同”的社會(huì)功能。歌曲《鄉(xiāng)愁》來(lái)源于經(jīng)典文學(xué)作品,能夠在社會(huì)各個(gè)圈層獲得立體化的廣泛傳播。在這一過(guò)程中,相關(guān)文藝創(chuàng)作與傳播工作者也應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮推動(dòng)作用,推動(dòng)這一進(jìn)程加速、效果加強(qiáng)。對(duì)此,提出三條路徑:第一,區(qū)分傳播對(duì)象,巧用傳播策略,實(shí)施精準(zhǔn)傳播?？梢园吹赜?如城鄉(xiāng))、按階層(如以中產(chǎn)階層為界)、按受教育程度等細(xì)分傳播對(duì)象。對(duì)于特定的傳播對(duì)象運(yùn)用特定的傳播策略,如:對(duì)于中產(chǎn)階層及以上群體,吸引他們走進(jìn)音樂(lè)會(huì);對(duì)于文化精英群體,可結(jié)合學(xué)術(shù)論壇、檔案展覽等形式進(jìn)行傳播;對(duì)于大學(xué)生,可結(jié)合各類高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)進(jìn)行傳播;對(duì)于企業(yè)職工,也可推動(dòng)高雅藝術(shù)進(jìn)企業(yè)等。第二,推動(dòng)圍繞“同一首歌”的圈層間互動(dòng),跨社會(huì)圈層傳播。圍繞歌曲《鄉(xiāng)愁》這“同一首歌”,打造形式更加豐富、社交功能更加突出的活動(dòng)項(xiàng)目,如詩(shī)友會(huì)、歌友會(huì)、手作文創(chuàng)工坊甚至“鄉(xiāng)愁”主題文化美食節(jié)等,以音樂(lè)為紐帶,推動(dòng)社會(huì)各個(gè)圈層互動(dòng)交往。第三,借力官方與民間媒體大融合趨勢(shì),跨媒體圈層傳播。當(dāng)前,官方的主流文化傳媒與民間的亞文化(及泛亞文化)傳媒正在走向深度融合。歌曲《鄉(xiāng)愁》的傳播不但要繼續(xù)依托官方主流媒體陣地,也要廣泛借力各類民間非主流媒體平臺(tái),如各類短視頻自媒體平臺(tái),從而擴(kuò)大媒體矩陣,跨媒體圈層傳播。[22]49

① 指悲劇之“卡塔西斯(katharsis)”效用,國(guó)內(nèi)學(xué)界多將“卡塔西斯”譯為“凈化”或“陶冶”。參見(jiàn)朱光潛《西方美學(xué)史》,人民文學(xué)出版社,1979年版,第85頁(yè)。

② “《樂(lè)記》對(duì)于音樂(lè)在社會(huì)生活中的地位和作用的論述,概括起來(lái),就是六個(gè)字:‘禮辨異,樂(lè)和同’?！眳⒁?jiàn)葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》,上海人民出版社,1985年版,第150頁(yè)。