朱砂點染菩提心

肖伊緋（成都）

蘇六朋（1791—1862），字枕琴、秋琴，號怎道人，廣東順德人，清代著名畫家，尤擅詼諧辛辣的世風人物畫，世人稱其與蘇仁山為“嶺南畫壇二蘇”。少年的時候即喜愛繪畫，他專程到羅浮山，拜寶積寺的名僧德堃和尚為師學習繪畫。學成后，他來到廣州，在城隍廟外擺攤賣畫，并且以此養(yǎng)家為生。

蘇六朋最擅長人物畫，內(nèi)容大多取材于都市生活中百姓的市井風俗、平凡生活，以及市民喜愛的傳說故事。其筆下的小商販、賣藝的盲人等人物形象逼真，一嗔一喜一憂一樂，或動或靜或憨或詐的各種人物，神情與心態(tài)均絲絲入扣、筆筆傳神，真實描繪出社會日常生活中各種層面的人物。人物體系與衣褶的線描，清凈脫俗靈動飄逸，甚具大手筆之神韻。蘇氏畫作傳布廣泛，收藏者眾，其代表作均珍藏于各地博物館中，如廣州藝術博物院收藏的《盲人打斗圖》和《東山報捷圖》，廣東省博物館收藏的《羅浮山水圖》和《通寶圖》等等，都是他的代表作。

蘇六朋的早期作品，尤其是羅浮山期間的習作世所罕見，其題材、技法、風格均無從參考。我們現(xiàn)在能看到的作品，均是其藝術風格成熟期的作品，早期作品尋之不易。筆者有幸于廣東一居士家中，得觀蘇氏早期作品，均為小幅白描人物，描繪內(nèi)容均為禪師像，且七幅畫像皆為朱砂繪制，鈐“枕琴”（陽文）、“蘇六朋”（白文）兩印，彌足珍貴。

從這七幅朱砂禪師像來看，蘇六朋的人物畫技法最早應取法于佛教畫像，之后方逐步推展到市井百態(tài)、俗家生活中去。關于蘇六朋早年的情況，由于史料的闕如，幾乎無從得知。有史記載的蘇氏最早的從藝經(jīng)歷，是從他到羅浮山讀書并學畫開始的。當時羅浮山寶積寺有一位畫僧叫德堃，是蘇氏繪畫的啟蒙恩師。畫僧原姓李，字載山，號羅浮畫禪，江西人。在嘉慶年間來到羅浮山，在寶積寺參禪、作畫、授徒，晚年則為廣州惠福路大佛寺住持。德堃因其兼善繪事，所以在僧、俗兩界頗負盛名，人們甚至將他比作晚唐時期擅長繪制羅漢像的著名禪僧貫休。德堃所畫人物線條簡潔，筆致超逸，人物尤以簡筆、白描居多，“以寫道釋為宜，意近古樸”。后來蘇六朋在繪畫技巧甚至在題材上均與其師有很多的相通之處，這七幅朱砂禪師像就可以作此鑒證。現(xiàn)將其畫作內(nèi)容、題款及簡略考證概述如下。

款署“鳩摩羅多尊者，仿馬和之畫”

鳩摩羅多尊者，又作鳩摩暹多、鳩摩羅陀、鳩摩羅馱、矩摩邏陀、拘摩羅邏多、究摩羅陀。意譯作童受、童首、豪童、童子。 據(jù)《大唐西域記》載，生于呾叉始羅國。時人以“日出論師”尊稱之，而與馬鳴、龍樹、提婆并號“四日照世”。制論凡十數(shù)部，并盛宣行，被尊為經(jīng)部本師、付法藏第十八祖、禪宗第十九祖。

馬和之，錢塘（今浙江杭州）人，南宋高宗紹興年間（1131—1162）中登第，官工部侍郎。他是南宋著名畫家，擅畫人物、佛像、山水，善用柳葉描法，行筆飄逸，著色輕淡，人稱“小吳生”（吳生指唐吳道子）。宋高宗、孝宗每寫《詩經(jīng)》，均命其補圖。

此幅圖中，尊者坐草墊之上，左手遮半臉，神態(tài)閑舒，儀態(tài)安然。蘇六朋在此幅習作中，師法馬和之的“柳葉描”，主要用于尊者坐下的草墊，構(gòu)思巧妙，頗具慧識。

款署“華嚴三祖賢首法藏禪師，仿明人畫法”

法藏大師，唐代高僧，康居國人，至祖父始遷居長安，故以康為姓，為嚴宗三祖。十七歲入太白山學佛，后從智儼聽講華嚴經(jīng)，深受智儼贊賞，二十八歲才出家為沙彌。上元元年，奉詔在太原寺講華嚴經(jīng)。后詔京師十大德為授具足戒，并賜號賢首。從此以后經(jīng)常參加翻譯、講經(jīng)、著述。先后和地婆訶羅、提云般若、實叉難陀、菩提流志等共譯事，特別對華嚴經(jīng)的翻譯貢獻最大;亦于華嚴經(jīng)研究最深，前后講說華嚴經(jīng)三十余次，將智儼所創(chuàng)的教相和觀行做了詳盡的發(fā)揮，成為華嚴宗的實際創(chuàng)立者。世稱賢首國師。

此幅畫中禪師，交臂于身后，微側(cè)轉(zhuǎn)身，呵一口長氣。姿態(tài)閑舒，線條簡練;畫人物雖不著面目，卻頗具禪心。后世評論家稱蘇六朋為“中國漫畫之父”，從此幅簡筆禪師像中可見一斑。

款署“阇祗多尊者之二，仿宋人筆意”

款中所署尊者可能即為禪宗第二十祖的阇夜多尊者。北天竺國人，智慧淵沖，化導無量。后至羅閱城，數(shù)揚頓教。彼有學眾，唯尚辯論。為之首者，名婆修盤頭。常一食不臥，六時禮佛，清凈無欲，為眾所歸。

此幅畫中尊者，坐于山石之上，須發(fā)皆老，面帶微笑，赤足交腳，一手持拂塵，一手閑放。山石衣紋，簡明勾勒;而于面容，卻細微入理，頗為精工，有宋本院畫風格。這一習作，也正體現(xiàn)了蘇六朋扎實的鐵線描及工筆畫的基礎，為后來的人物造型創(chuàng)新奠定了良好的技法基礎。

款署“石中乘禪師，減筆法寫”

款中所署禪師可能即為石車乘禪師，即通乘禪師（1593—1638），明代臨濟宗僧，浙江金華人，俗姓朱，字石車，世稱石車通乘禪師。年二十六，依天真海藏出家，受具足戒于云門，遍參知識，后至金栗寺謁密云圓悟，得其心印，執(zhí)侍七載。崇禎四年（1631），出住杭州童光山之隆慶寺，后繼席金栗，開法弘化，廣度群迷。崇禎十一年示寂，世壽四十六。

此幅畫中禪師，表情肅然，身側(cè)經(jīng)書堆積，雙手舉經(jīng)書于目前，作注目研讀狀。筆法樸實，將中年禪師的勤習精進描繪如實。與前幾幅的高逸微妙風格不同，此幅習作已初露平實入俗之態(tài)，為后來的市井俗世描繪開一端倪。

款署“伽耶合多尊者，法龍眠上人意”

款中所署尊者，可能即為伽耶迦葉尊者，生于中印度摩揭陀國之伽耶近郊。伽耶，城名，意譯為象城，位于尼連禪河邊，離菩提場不遠。據(jù)《法華經(jīng)·涌出品》：如來為太子時，出于釋宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得成阿耨多羅三藐三善提。因伽耶伽葉一直在此城修道，以其所住城為名。

李龍眠（1049—1106），即宋代著名畫家李公麟，字伯時，號龍眠居士，以畫人馬成北宋一代宗師，史稱人物出于吳道子而足與韓干相頡頏，亦擅長畫山水佛像。李氏有十六羅漢像存世，畫風高古，與五代名僧貫休所繪羅漢圖不相伯仲。7DAD8ED6-C391-411C-8E58-30F40FEDEF94

此幅畫中尊者席地而座，身側(cè)有高臺，上立圓鏡一面。尊者側(cè)身而轉(zhuǎn)，視向鏡臺。筆法簡明，禪機暗伏。觀此減筆習作，不類李龍眠之技法，而得李龍眠之禪意。故款署“法龍眠上人意”，自別有意趣，非技法、筆法之可經(jīng)。由此幅作品觀之，蘇六朋的人物畫技法漸入佳境，重意趣之創(chuàng)變而非墨守傳統(tǒng)筆法、技法。

款署“幻休常潤禪師，仿趙仲意”

常潤禪師（？—1585），明代曹洞宗僧，南昌（江西）進賢人，俗姓黃，字大千，號幻休，世稱幻休常潤禪師。幼入伏牛山禮坦然平出家，越三載而質(zhì)疑未決，遂南游徑山，參謁萬松林，復參禮大方蓮，不得所契，聞小山宗書之法道異于諸方，遂往宗鏡庵參謁之，得嗣其法。宗書示寂后，應眾之請，于神宗萬歷二年（1574）繼席少林，力荷大法，以道自任，入室者二百七十人。于萬歷十三年四月示寂，世壽不詳。

趙仲，字存道。官至?？弟姽?jié)度使觀察留后，追封榮國公，喜繪畫，以人物擅長。其作品存世不多，所見者皆工細精致，長于線描。

此幅畫中禪師，衣袂飄飄，赤足立于地，似于江邊等渡船之意。側(cè)侍一居士，為其扶杖拈缽，生態(tài)生動，皆如俗世生活一般。禪師與居士皆面帶微笑，絕非扮作莊嚴，而實于看似平實中蘊含哲理。

款署“姬秦羅什法師，仿馬遠畫法”

款中所署“羅什法師”，即鳩摩羅什（344—413），后秦高僧，與真諦、玄奘并稱為中國佛教三大翻譯家。原籍天竺，生于西域龜茲國（今新疆庫車）。幼年出家，初學小乘，后遍習大乘，尤善般若，并精通漢語文。后秦弘始三年（401），姚興派人迎至長安（今陜西西安西北），率弟子僧肇等八百余人，譯出《摩訶般若》《法華》《維摩》《阿彌陀》《金剛》等經(jīng)和《中》《百》《十二門》大智度》等論，共七十四部、三百八十四卷。所介紹之中觀宗學說，為后世三論宗之淵源。佛教成實師、天臺宗，均由其所譯經(jīng)論而創(chuàng)立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧睿，時稱“四圣”。

馬遠，字遙父，號欽山，原籍河中（今山西永濟縣附近），僑寓錢塘（今浙江杭州）。他是南宋著名畫家，曾任畫院待詔，其父世榮、伯父公顯、兄逵，都是畫院畫家。初師李唐，能獨辟蹊徑，自成一家。曾作《孔子像》，孔子身著長袍，拱手而立，沉靜肅穆，若有所思，神情十分生動。善用禿筆寫衣紋，簡練概括，線條勁拔，寥寥數(shù)筆，形神畢現(xiàn)，設色淺淡，韻味高雅。

此幅畫中法師，衣袂微蕩，一手持缽微伸，一手拈指交于肩側(cè)，作化緣狀。蘇六朋以馬遠畫法來作這幅鳩摩羅什像，耐人尋味。畫像衣紋繁密，若水紋拂搖，馬遠以擅畫水云著稱，蘇氏當為取法其水云筆法而作畫像之衣紋。而除卻衣紋技法之外，蘇氏自取蹊徑，自抒胸懷，把一個萬世景仰的譯經(jīng)大師描畫成一位正在化緣的青年和尚模樣，其師法古人而取意自然的藝術風格已躍然紙上。

縱觀這七幅禪師像，取材自中國佛教的禪宗祖師、宗門領袖、譯經(jīng)大師等不一而足，題材來源可謂廣泛;繪畫筆法則取法自宋李龍眠、趙仲間、馬遠、馬和之等，可謂師出多門、博采眾長。蘇六朋師宋人技法為多，而于高古者如吳道子、閻立本、貫休等人物畫技法卻未拈提半字，這亦與宋人院畫可工其細膩、宋文人畫可習其意趣的兩大優(yōu)勢有關。正是扎根于工筆人物的細膩傳神，與在此基礎之上的人物造型意味趣味上的創(chuàng)新，成就了蘇六朋的人物繪畫之獨特風格。這種技法上的傳承與立意上的創(chuàng)新，在這七幅禪師像中已經(jīng)淋漓盡致地現(xiàn)出來。

蘇六朋在羅浮山讀書并學畫，這一段佛緣，也是其藝術生涯的起點。關于他的師父畫僧德堃，汪兆鏞編撰的《嶺南畫征略》記：“德堃，字載山，本姓李，江西人。嘉慶間居羅浮寶積寺，清苦自適。能詩。工畫人物，亦善寫照?！逼浜蟛⒏健读翕蛛S筆》語：“廣州六榕寺、肇慶梅庵均有德堃自描佛相人物，筆致超逸，晚歲為大佛寺（位于現(xiàn)廣州市惠福東路）住持。” 考光緒版的《羅浮志補》，對德堃亦有以下記載：“字載山，江西人，于延祥寺（位于羅浮山）削發(fā)，能詩，善畫人物，時比之貫休，道光間重修寶積寺。”

在這樣一種佛慧常照、心性常靜的宗教環(huán)境中，正值青少年時代的蘇六朋自然孕育出與普通習畫者不同的一份空靈與透澈。加之德堃老師的言傳身教、悉心指導，蘇六朋在羅浮山學藝數(shù)年，筆師造化、法師前人，摹古諷世的高妙作品終于在此后嶄露奇葩。這七幅彌足珍貴的早期習作，將這份佛緣、一顆禪心點染鮮妍。歷經(jīng)百年的朱砂融洽于毫端，寫照的不單是人間意態(tài)，更多的則是禪心意趣;關照的不僅是禪門高風，更多的還是洞澈人生的直樸感悟吧。7DAD8ED6-C391-411C-8E58-30F40FEDEF94