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    中晚唐科舉制度引發(fā)的“四維不張”現(xiàn)象對當(dāng)代教育的警示

    2022-06-25 22:35:07易俊彬
    南北橋 2022年4期
    關(guān)鍵詞:考試制度考試人才

    [ 作者簡介 ]

    易俊彬,男,河南鄭州人,嵩山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院,講師,碩士,研究方向:德育、就業(yè)。

    [ 項(xiàng)目名稱 ]

    本文系河南省教育廳人文社科一般項(xiàng)目:中晚唐“四維不張”現(xiàn)象對當(dāng)代教育治理體系的啟示(編號:2022-ZDJH-00108)的階段性研究成果。

    [ 摘要 ]

    當(dāng)前階段,應(yīng)試教育給我國人才培養(yǎng)帶來了諸多問題,本文通過研究中晚唐科舉制度引發(fā)儒學(xué)式微進(jìn)而導(dǎo)致“四維不張”的現(xiàn)象,印證歷史上“國之四維”教育在人才培養(yǎng)過程中的重要作用。并通過研究“國之四維”的內(nèi)涵、起源與發(fā)展,闡明“國之四維”對社會主義核心價值觀的塑造和對精神文明道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和積極作用,指出該現(xiàn)象對當(dāng)代德育教育、理想信念教育、教育考試體制的警示并提出相關(guān)對策。

    [ 關(guān)鍵詞 ]

    中晚唐;四維不張;當(dāng)代教育;警示

    中圖分類號:G42

    文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

    DOI:10.3969/j.issn.1672-0407.2022.04.048

    春秋時期,管仲在《管子·牧民》中提出“禮義廉恥,國之四維”,以孔孟為代表的儒家發(fā)展了管子的“國之四維”學(xué)說,建立了新的儒學(xué)體系,被封建統(tǒng)治者奉為安邦治國的綱領(lǐng),究其原因,就在于它用禮樂制度規(guī)范人,用仁德情懷教育人,用君子品格去升華人,用德行底限警醒人,為教化民眾、治理國家提供精神與道德支撐,因此,“四維張,則君令行”,“四維不張,國乃滅亡”。

    1 “四維不張,國乃滅亡”在中晚唐的印證

    唐玄宗登基以后,為了選才取才,高度重視教育工作,對科舉制度進(jìn)行了改革,對官吏的考察和遷調(diào)制度進(jìn)行了改革。同時推崇儒學(xué),廣開學(xué)庠,出現(xiàn)了暫時性的文教復(fù)興。但總體上來看,這種繁榮僅限于科舉的繁榮,并非儒學(xué)本身的繁榮。

    唐朝考試的科目分常科和制科兩類,每年分期舉行的稱???,由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科。常科的科目有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、俊士、明法、明字、明算等五十多種。明經(jīng)、進(jìn)士兩科便成為唐代??频闹饕颇?,唐高宗后進(jìn)士科尤為時人所重,唐高宗永隆二年,有人認(rèn)為明經(jīng)多抄義條,議論只談舊策,表現(xiàn)不出真才實(shí)學(xué),于是從此加試一詩一賦,形成了以詩賦取士的格局。在科舉這根指揮棒下,學(xué)生雖然習(xí)經(jīng),卻只會刻板地背誦經(jīng)義條目,不知儒家精神旨?xì)w。這些人先讀書后當(dāng)官,“所習(xí)非所用,所用非所習(xí),故當(dāng)官少稱職之吏”。拋離了儒學(xué)精神的科舉制,就出現(xiàn)了一批不諳儒家經(jīng)典,只會吟詠詩歌的學(xué)淺德薄之人。儒學(xué)衰落了,儒家的核心價值觀被丟棄了,唐朝也逐漸走向衰落。結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地印證了“四維不張,國乃滅亡”這句話。

    李唐王朝由極盛轉(zhuǎn)極衰的重要原因就是儒家精神的全面缺失。從現(xiàn)今的眼光來看,恰恰是應(yīng)試教育導(dǎo)致了儒家精神的缺失。反觀我們現(xiàn)今的教育,在一定的時期,有不少方面的表現(xiàn)的確顯露出了重蹈晚唐應(yīng)試教育覆轍的苗頭,如果任由這種情況發(fā)展,我們教育的未來就顯得前景堪憂了。

    2 “國之四維”的基本內(nèi)涵

    2.1 “國之四維”論的基本內(nèi)涵

    2.1.1 古代“國之四維”的基本內(nèi)涵

    管仲認(rèn)為,禮、義、廉、恥乃“國之四維”,通過施行“國之四維”綱領(lǐng),就能達(dá)到使民眾行為得當(dāng)、思想穩(wěn)定、社會安定等目的。其中,禮是為了強(qiáng)化社會等級的區(qū)別,禮制施行了,民眾就會安守本分、不思僭越。社會就會安定,統(tǒng)治者的政權(quán)就會得到長久有效的穩(wěn)固。義是教給民眾行為處事的操守和方法,君子喻于義,小人喻于利。廉是教誨民眾要取之有道,為政之本在于廉,廉才能政通人和、邪事不生。恥是教給民眾要知恥知辱,要常懷羞惡之心,經(jīng)常進(jìn)行自我反省,君子有所為有所不為,才能規(guī)范自己的言行舉止。

    2.1.2 現(xiàn)代“國之四維”的基本內(nèi)涵

    隨著時代的變遷和現(xiàn)代文明的興起,“國之四維”的含義也隨之發(fā)生了改變。從現(xiàn)代社會的角度來看,禮一般是指符合現(xiàn)代文明社會公序良俗的良好禮儀規(guī)范、行為習(xí)慣、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣;義一般是指符合社會主義核心價值觀的富含正能量的品德修養(yǎng)和言行舉止;廉一般指為人為官要品行端正,清白高尚,嚴(yán)于律己,潔身自好,廉潔奉公;恥一般指因違反了社會主義核心價值觀的要求而感到恥辱羞愧等,恥是四維的底線,人知恥才知君子有所不為,才會自覺約束自己的德與行。

    2.2 “國之四維”論的起源和發(fā)展

    古人認(rèn)為禮可以界定階級身份,義為德行之標(biāo)準(zhǔn),廉可使人清正廉潔,恥可使人永持知恥之心。春秋時期管子提出“國之四維”論。提出“國有四維”,“一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥”?!笆貒?,在飾四維”,“四維張”則“上位安”“民無巧詐”“行自全”“邪事不生”,“四維不張,國乃滅亡”。在春秋時期禮崩樂壞的大環(huán)境下,管子“國之四維”論的提出符合當(dāng)時社會貴族階層鞏固政權(quán)維護(hù)社會的穩(wěn)定的需求,也符合底層士族階級求仕的需求。

    管仲將禮、義、廉、恥稱為“國之四維”,其本意是要以禮、義、廉、恥這四種綱目治理國家、維護(hù)政權(quán)、穩(wěn)定社會。隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步,政權(quán)的穩(wěn)固和人民的長治久安已經(jīng)不能單純靠禮、義、廉、恥去維系。禮、義、廉、恥的文化內(nèi)涵被不斷吸收、借鑒和創(chuàng)新,在原有的基礎(chǔ)上被賦予更多的道德建設(shè)領(lǐng)域的內(nèi)涵。它作為政治統(tǒng)治工具的作用逐漸衰弱,約束人們道德行為的內(nèi)涵不斷被擴(kuò)大。改革開放以后,社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使得道德問題越來越突出,“國之四維”作為道德建設(shè)領(lǐng)域中的重要內(nèi)容被再次提了出來,它飽含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,能夠體現(xiàn)中華民族在價值觀領(lǐng)域的精神追求,在社會主義道德建設(shè)領(lǐng)域有著得天獨(dú)厚的先天優(yōu)勢,它對社會主義核心價值觀的塑造和對精神文明道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和積極作用。

    3 “國之四維”對現(xiàn)代教育的啟示

    對于現(xiàn)代教育而言,我國教育的本質(zhì)是要立德樹人。我們要通過教育培育什么樣的公民,倡導(dǎo)什么樣的風(fēng)氣,是當(dāng)代教育應(yīng)該深入研究的課題。

    3.1 對德育教育的啟示

    從現(xiàn)行教育體制造成的影響來看,我們當(dāng)前最為緊迫的任務(wù)就是要加強(qiáng)道德教育。在教育體制、人才選拔體制等諸多壓力的共同作用下,應(yīng)試教育大行其道。教師、學(xué)校乃至整個社會都將應(yīng)試學(xué)科列為重中之重,擠占了學(xué)生絕大部分時間與精力,造成道德教育的缺位??上攵?,由于缺乏良好的道德滋養(yǎng),就會造成培養(yǎng)出來的人才“德不配位”,久而久之,道德觀念淡薄就成了現(xiàn)代社會人們的典型標(biāo)簽。而根據(jù)我國教育發(fā)展的本質(zhì)要求,道德教育本應(yīng)該是我們現(xiàn)代教育體制中最為重要的一環(huán),不僅要培養(yǎng)學(xué)生良好的道德修養(yǎng),還要督促他們認(rèn)真按照道德標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)在具體行動中,因此,加強(qiáng)德育教育,就是要通過培育和踐行社會主義核心價值觀培育青年學(xué)生良好的道德水平。

    3.2 對理想信念教育的啟示

    3.2.1 要引導(dǎo)青年學(xué)生找準(zhǔn)歷史定位,明確歷史責(zé)任,樹立遠(yuǎn)大理想

    黨的十九大報告站在歷史發(fā)展的角度,高屋建瓴地提出“經(jīng)過長期努力,中國特色社會主義進(jìn)入了新時代,這是我國發(fā)展新的歷史方位”這個科學(xué)論斷。并從五個方面對新時代的內(nèi)涵進(jìn)行了解讀,闡明了指導(dǎo)思想和路線、歷史任務(wù)和戰(zhàn)略、發(fā)展思想和目的、精神狀態(tài)和目標(biāo)、國際地位和作用等問題,是我國各行各業(yè)開展工作的綱領(lǐng)性文件。

    當(dāng)今時代,教育工作者應(yīng)該教育青年學(xué)生以國家繁榮、民族復(fù)興為志向,積極投身到富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)中去。青年人只有胸懷大志,才會有承擔(dān)歷史重任的自覺和行動,才能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航,奮發(fā)圖強(qiáng),活出更有意義的人生。在日常生活和教育活動中要經(jīng)常提醒青年學(xué)子不要生活在狹隘與自私的個人主義中,不要貪圖享受,不能見利忘義,要教育他們以天下為己任,把自己的人生方向與國家民族的前途命運(yùn)和社會時代的發(fā)展要求聯(lián)系起來。推廣普及立志教育,源源不斷地培養(yǎng)擁有遠(yuǎn)大志向的青年一代,才是國家民族長遠(yuǎn)發(fā)展的根基所在。

    3.2.2 要鼓勵青年學(xué)生堅定人生志向,發(fā)揚(yáng)拼搏精神,錘煉堅強(qiáng)意志

    聚沙成塔、集腋成裘,青年學(xué)生不但要立大志、立長志、立遠(yuǎn)志,還要敢于發(fā)揚(yáng)拼搏精神,經(jīng)受艱苦磨煉,錘煉堅強(qiáng)意志。用踏石留印、抓鐵有痕的韌勁擼起袖子加油干,走好人生的每一步,才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)習(xí)的偉大事業(yè)奮斗終生。然而,從當(dāng)前青年學(xué)生的成長環(huán)境來看,形勢并不容樂觀。隨著物質(zhì)條件的改善,青年學(xué)生的生活環(huán)境越來越舒適,很多人成了溫室中的花朵。他們?nèi)狈远ú灰频男拍?,缺乏堅韌不拔的毅力,缺乏自我超越的勇氣,缺乏推倒重來的果斷,缺乏勇挑大梁的擔(dān)當(dāng),缺乏策略應(yīng)對的智慧,面對這種境況,教育工作者要想方設(shè)法為青年學(xué)生創(chuàng)造鍛煉條件,營造鍛煉環(huán)境,創(chuàng)新鍛煉形式,增強(qiáng)鍛煉效果,打造試金石、磨刀石,磨礪其品行,錘煉其意志,鍛造其品質(zhì),鼓勵青年學(xué)生勇于迎接各種挑戰(zhàn),增強(qiáng)其解決問題的能力和抗挫能力,鼓勵青年學(xué)生發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng),打造中國品質(zhì),走出中國速度。同時,引導(dǎo)青年學(xué)生正確看待人生得失,堅定人生方向,矢志不渝地為實(shí)現(xiàn)人生志向奮斗終身。

    3.3 對現(xiàn)行教育考試體制的啟示

    3.3.1 在現(xiàn)有體制下全面、理性地看待現(xiàn)行考試體制的本質(zhì)和作用

    就現(xiàn)行考試體制的本質(zhì)而言,它只是我國在現(xiàn)行社會體制下選拔人才的一種手段,長期以來,為我國選拔、培養(yǎng)和任用人才提供了較為公平、公正、公開的平臺,其公平性和權(quán)威性也得到了全社會的廣泛認(rèn)同。因?yàn)樗鼱可嫔龑W(xué)與就業(yè),久而久之,也就成了教育教學(xué)體制的指揮棒。考試制度的指揮棒指向哪里,教育教學(xué)制度就會跟向哪里。從國家發(fā)展的大局來看,考試制度不僅會影響每一名學(xué)子、每一個家庭,更會對國家前途、民族命運(yùn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,是關(guān)系到社會公平、穩(wěn)定等民生事業(yè)的全局性問題,也是關(guān)系到國家發(fā)展、民族未來的戰(zhàn)略性問題。雖然現(xiàn)行的考試制度存在一些弊端,但它仍然是當(dāng)前條件下選拔、培養(yǎng)、任用人才較為科學(xué)、公平、公正的方式,在更加科學(xué)、合理、可行性強(qiáng)的考試制度出臺之前,現(xiàn)行的考試制度仍將繼續(xù)為選拔、培養(yǎng)、任用人才服務(wù),為我國的各項(xiàng)社會事業(yè)和建設(shè)事業(yè)服務(wù)。當(dāng)然,當(dāng)前的考試制度要適應(yīng)社會發(fā)展和民生需求,必須做出一定的改變,進(jìn)行科學(xué)合理的改革,努力改善教育考試發(fā)展不平衡、不充分的問題,以適應(yīng)人民群眾的實(shí)際需求。

    3.3.2 科學(xué)合理地對現(xiàn)行考試制度進(jìn)行改革

    考試制度改革要與國情、民意相結(jié)合。從我國考試制度的改革進(jìn)程來看,各個時期各個版本的考試制度無不有著深深的時代烙印,每一個版本都與當(dāng)時所處的國情和社會綜合情況息息相關(guān)。因此,考試制度的改革要符合當(dāng)下的基本國情,符合社會發(fā)展需求,要充分反映當(dāng)前及預(yù)期社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)對人才的實(shí)際需求,對考生在德行、智商、情商、心理、體質(zhì)、審美等各方面做出綜合、客觀的評估并擇優(yōu)錄取。同時,加強(qiáng)考試公平、公正、公開的法制建設(shè)和社會監(jiān)督機(jī)制建設(shè),努力排除一切外在的干擾因素,最大限度地體現(xiàn)考試公平、機(jī)會公平,讓人民滿意,讓社會滿意。

    3.3.3 考試改革應(yīng)更加注重公平和效率

    長期以來,當(dāng)前的考試制度為學(xué)生提供了一個相對公平公正公開的競爭平臺,其權(quán)威性和公正性得到了社會各界的普遍認(rèn)同,為國家和社會選拔人才做出了積極的貢獻(xiàn)。但同時,當(dāng)前的考試制度也一直因?yàn)榻逃絾栴}和效率問題飽受社會各界的詬病,如高考指揮棒問題、各地錄取分差問題、學(xué)生減負(fù)問題、高分低能問題、高分低德問題、考試移民問題、考試加分問題、道德品質(zhì)如何評判問題等等。從我國教育考試制度的演變過程來看,其演變過程也是教育考試制度不斷完善的過程,隨著社會的不斷進(jìn)步,教育考試制度也應(yīng)該與時俱進(jìn)、銳意改革,站在為社會主義培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的角度,不斷促進(jìn)教育考試制度的公平和效率,制定科學(xué)合理的發(fā)展戰(zhàn)略,并在具體的教育考試制度上進(jìn)行大膽的改革,不斷改善和豐富教育考試的考核形式、考核內(nèi)容、考核標(biāo)準(zhǔn)、考核手段,形成形式多元、內(nèi)容客觀、標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)、手段豐富多元化的人才水平評價體系,不斷提升教育考試公平和效率。

    3.3.4 考試改革應(yīng)圍繞人才選拔這個中心

    考試的根本目的是選拔人才,考試只是選拔人才的方法和手段。因此,考試改革要牢牢把握“人才選拔”這個中心和基本點(diǎn),從“人才選拔”的角度出發(fā)考慮問題,對現(xiàn)行教育考試制度進(jìn)行綜合改革。不但要考核學(xué)習(xí)得分能力,也要考核技能應(yīng)用能力、職業(yè)發(fā)展能力、持續(xù)發(fā)展能力,更要考核基本道德品質(zhì)、綜合素質(zhì),對人才進(jìn)行綜合考評、客觀評判、合理選拔、科學(xué)任用,減少人為主觀因素在人才選拔過程中的影響,這樣才能發(fā)揮人才的特點(diǎn)和長處,做到人盡其才、人盡其用,才能體現(xiàn)以人為本、公平公正的原則,才能確保教育考試制度的科學(xué)性、公平性、規(guī)范性,才能更好地樹立其權(quán)威性,發(fā)揮其導(dǎo)向性,引導(dǎo)社會各界形成一個多元化的人才培養(yǎng)、考核、選拔、任用機(jī)制,形成一個人人皆可成才、行行皆出狀元的人才觀,真正做到在宏觀指導(dǎo)和具體操作層面均實(shí)現(xiàn)以人才選拔為中心,拋棄固有的形式主義、教條主義,以人為本創(chuàng)新方式方法,為選拔各類人才服務(wù)。

    參考文獻(xiàn)

    [1]于雪彤. 我國古代書院制度的演變及其對現(xiàn)代教育的啟示[J]. 文學(xué)教育(下),2016(2):89.

    [2]王思文. 管子“四維”道德思想的現(xiàn)實(shí)價值[J]. 鹽城師范學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2016,36(4):23-26.

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