論中國(guó)文化符號(hào)的國(guó)際傳播潛力與困境

[ 作者簡(jiǎn)介 ]

耿涵，女，河南鄭州人，中國(guó)傳媒大學(xué)，碩士在讀，研究方向：影視傳播。

[ 摘要 ]

在文化全球化的影響之下，如何打好文化保衛(wèi)戰(zhàn)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力與全球影響力顯得尤為重要。向世界傳遞中國(guó)聲音，需要充分利用文化符號(hào)帶來(lái)的文化影響力，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成文化符號(hào)矩陣，進(jìn)而找到文化契合點(diǎn)，循序漸進(jìn)，一葉知秋，講好中國(guó)故事，讓世界認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)。

[ 關(guān)鍵詞 ]

中國(guó)文化符號(hào);世界交往;國(guó)際傳播

中圖分類號(hào)：G0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2022.04.046

海德格爾指出，現(xiàn)代社會(huì)人們通過(guò)圖像把握世界。在東方與西方、古代與現(xiàn)代共同構(gòu)成的“世界圖像”中，相較于社會(huì)階級(jí)，貧富或是其他依據(jù)經(jīng)濟(jì)劃分的集團(tuán)之間的沖突、不同文化實(shí)體的人民之間的沖突被認(rèn)為是當(dāng)下最重要也是最危險(xiǎn)的。當(dāng)文化不再局限于某一地域或民族而走向全球時(shí)，文化不僅關(guān)乎經(jīng)濟(jì)，也關(guān)乎政治話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際影響力。于是，如何增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和全球文化影響力，提升國(guó)際文化話語(yǔ)權(quán)顯得尤為重要。自黨的十七屆六中全會(huì)以來(lái)，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)將文化產(chǎn)業(yè)提升到了戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的位置。要想在國(guó)際傳播中打好話語(yǔ)保衛(wèi)戰(zhàn)，不僅需要我們自身堅(jiān)守陣地，保持文化自信，更需要讓中國(guó)文化被世界所看到和了解。然而，目前國(guó)際輿論場(chǎng)中“西強(qiáng)我弱”的局面態(tài)勢(shì)與我國(guó)快速增強(qiáng)的綜合國(guó)力相比并不匹配。如何步步為營(yíng)地扭轉(zhuǎn)這一局面，首先要充分挖掘中國(guó)文化符號(hào)這座寶庫(kù)。相較于抽象的文化內(nèi)核和價(jià)值觀，文化符號(hào)作為文化傳播的基本單位更容易被理解和接受。中國(guó)文化作為深?yuàn)W晦澀的高語(yǔ)境文化的代表，凝結(jié)而成的文化符號(hào)不僅在視覺(jué)上充滿吸引力，也能夠讓人一窺這一擁有五千年文化底蘊(yùn)強(qiáng)國(guó)的魅力。文化在進(jìn)行跨文化傳播時(shí)必然會(huì)面臨種種困難，如何利用符號(hào)將這種源自文化層面上的障礙降至最小是關(guān)鍵。本文將從世界交往和文化符號(hào)的角度出發(fā)，試圖甄別當(dāng)前中國(guó)文化符號(hào)在國(guó)際傳播中面臨的主要困難，并根據(jù)這些困難提供一些解決建議。

1 世界交往下的文化國(guó)際傳播

19世紀(jì)的德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Engel提出，所有形式的文化消費(fèi)，包括受眾，都與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展呈現(xiàn)正相關(guān)。文化產(chǎn)品擁有商品屬性并且能夠帶來(lái)價(jià)值。當(dāng)資本的發(fā)展和擴(kuò)張?jiān)庥龅絹?lái)自客觀因素的局限時(shí)，文化不可避免地成為一種工具，以為資本尋找出路。馬克思與恩格斯觀察到世界市場(chǎng)帶來(lái)的世界交往，以及資本在這一背景之下又將如何發(fā)展。馬克思與恩格斯辯證地提出了“時(shí)間消滅空間”這一概念，認(rèn)為資本將會(huì)呈現(xiàn)一種螺旋上升的發(fā)展動(dòng)態(tài)，即資本一方面力求摧毀地理性的限制以占領(lǐng)全球市場(chǎng)，另一方面也借助在空間上不斷擴(kuò)大的市場(chǎng)，用時(shí)間消滅空間，以實(shí)現(xiàn)資本的進(jìn)一步擴(kuò)張。盡管其表面上看來(lái)是由于新式交通工具，例如，輪船、電報(bào)和工業(yè)發(fā)展給人類社會(huì)所帶來(lái)的交往新變化，但是其根本的發(fā)展動(dòng)力則是在于資產(chǎn)階級(jí)渴望獲取更為寬闊的通商地區(qū)和更龐大的利益。資本的天然屬性促使資本突破限制最大限度地獲取積累，而世界交往則是資本本能尋找到的突破口，所以世界交往不僅是必然的和不可逆的，也將會(huì)是愈加緊密的。在當(dāng)下，極為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代交通運(yùn)輸早已讓世界市場(chǎng)將地域限制最小化，全球一體化與互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展更是讓交往跳脫于地理?xiàng)l件的局限。這不僅讓文化跨越民族與國(guó)家邊界的傳播成為現(xiàn)實(shí)，也讓文化不僅是民族的更是世界的。而其影響不僅最直觀地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，也呈現(xiàn)在政治文化等方面。

文化對(duì)人的影響是潛移默化的，而文化全球化帶來(lái)的影響就像是溫水煮青蛙。要想捍衛(wèi)民族和國(guó)家的文化邊界和文化主體認(rèn)同感，不僅需要國(guó)家和民族不斷強(qiáng)大，也需要樹(shù)立對(duì)民族文化和國(guó)家文化能夠屹立于全球文化之林的堅(jiān)定自信。從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，文化從屬于上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。全球不斷密切的文化交往是必然的，如何迎戰(zhàn)這場(chǎng)不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅需要國(guó)家和民族對(duì)內(nèi)堅(jiān)守本土文化的主陣地，也要主動(dòng)利用文化軟實(shí)力，增強(qiáng)全球文化影響力和話語(yǔ)權(quán)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出一系列關(guān)于國(guó)際傳播的重要論述：“要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”，將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列為“四個(gè)自信。”推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。文化自信不僅是對(duì)于自身文化以及其生命力的堅(jiān)定信心，也是對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化價(jià)值的積極認(rèn)同、充分肯定和積極踐行。

2 中國(guó)文化符號(hào)的國(guó)際傳播現(xiàn)狀

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，但就中國(guó)當(dāng)下的國(guó)際交往現(xiàn)狀而言，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迅猛態(tài)勢(shì)并不匹配，中國(guó)文化的國(guó)際傳播仍有很大的提升空間。如何改變國(guó)際傳播局勢(shì)中“西強(qiáng)我弱”的傳播格局，打開(kāi)中國(guó)文化的國(guó)際傳播路徑，最根本的還是需要從文化層面入手，找到跨地域和跨文化傳播過(guò)程中文化的契合點(diǎn)，理智科學(xué)地進(jìn)行文化輸出。

目前中國(guó)文化符號(hào)在國(guó)際傳播過(guò)程中存在的一個(gè)明顯的問(wèn)題，即并未形成完善的中國(guó)文化符號(hào)矩陣和類別。霍爾指出，文化實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)表征系統(tǒng)運(yùn)作的結(jié)果，這一系統(tǒng)運(yùn)作的過(guò)程是通過(guò)語(yǔ)言和符號(hào)的表述來(lái)重現(xiàn)事物和意義。而必須依托于一定文化體系才能產(chǎn)生的符號(hào)，在跨越原本文化體系傳播時(shí)，其抽象性與片面性則凸顯出來(lái)，即不同文化語(yǔ)境下相同的符號(hào)可能擁有不同的意義，對(duì)同一事物的編碼在不同的文化語(yǔ)境中也能產(chǎn)生不同的符號(hào)指代。這種符號(hào)自身的不確定性造成了信息在全球交往時(shí)擁有著天然的壁壘，即語(yǔ)言。然而，在媒介技術(shù)發(fā)達(dá)的當(dāng)下，影像將這種隔閡最小化，通過(guò)畫(huà)面實(shí)體內(nèi)容以實(shí)現(xiàn)信息和情感的表達(dá)，這也讓符號(hào)跳脫于最初語(yǔ)言學(xué)的抽象范疇，變得更加直觀明朗。中國(guó)文化直觀地被涵蓋成為一個(gè)個(gè)直白的符號(hào)，出現(xiàn)在影像作品中。長(zhǎng)城、故宮、熊貓、中餐等等，這些直接又經(jīng)典的文化符號(hào)在來(lái)自任何文化背景的受眾看來(lái)都會(huì)直接與中國(guó)畫(huà)上等號(hào)。但是這些曇花一現(xiàn)的文化符號(hào)作為獨(dú)立的個(gè)體并不能夠串聯(lián)起一個(gè)宏大敘事或者敘事語(yǔ)境，如何讓這些文化符號(hào)串聯(lián)起具有連續(xù)性的中國(guó)文化，再進(jìn)而講好一部中國(guó)故事是關(guān)鍵。

以電影為例，李安的《臥虎藏龍》讓中國(guó)武俠功夫在世界一炮打響，極具東方意境美感的蔥綠竹林和中國(guó)武俠故事用視覺(jué)奇觀打動(dòng)了觀眾。而隨后的近十年，一大批國(guó)產(chǎn)武俠電影仍在享受著《臥虎藏龍》所帶來(lái)的紅利。《夜宴》《英雄》《十面埋伏》等等，這些電影無(wú)一例外地利用強(qiáng)烈的視覺(jué)符號(hào)塑造出東方奇觀，用中國(guó)文化符號(hào)闡述一種正義英雄故事的全球邏輯，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化價(jià)值觀的全球傳播。《臥虎藏龍》的成功是因?yàn)樗鼘ふ业搅酥袊?guó)文化與世界其他文化的一個(gè)契合點(diǎn)，具有普世性的英雄故事是內(nèi)核，奪目精彩的中國(guó)文化符號(hào)是外衣，這種“他者”文化的新鮮感首先在視覺(jué)上就讓來(lái)自其他文化背景的觀眾難以拒絕，而普世性的故事也能夠讓人看懂、理解這個(gè)中國(guó)故事?！杜P虎藏龍》可以看作帶動(dòng)了中國(guó)武俠類型電影并形成了這一類別下的小型文化符號(hào)矩陣，這些電影的成功說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的國(guó)際傳播，只要尋找到契合點(diǎn)和恰當(dāng)?shù)奈幕?hào)就不難實(shí)現(xiàn)，甚至是可以對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行規(guī)整后來(lái)實(shí)現(xiàn)量產(chǎn)的。而這一思路的難點(diǎn)就在于如何尋找到恰當(dāng)?shù)奈幕鹾宵c(diǎn)，以及如何選取中國(guó)文化符號(hào)并形成文化符號(hào)矩陣。

3 困境泥潭中的啟發(fā)

我國(guó)的文化工作者也在就這一點(diǎn)努力地進(jìn)行著嘗試和創(chuàng)新，試圖通過(guò)經(jīng)典或現(xiàn)代化的符號(hào)展示出一個(gè)當(dāng)下現(xiàn)代化中國(guó)的全新圖景。但是，在這種訴求之下生產(chǎn)出的產(chǎn)品是否具有國(guó)際傳播的潛力，或者換句話說(shuō)能否被其他文化背景的受眾所接受，實(shí)際上有待考量。這種訴求之下生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品是否是受眾感興趣并且樂(lè)于看到和接受的，抑或是由于我們渴求來(lái)自國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的認(rèn)可而對(duì)受眾填鴨式的文化輸出，或許李子柒的走紅能夠帶來(lái)一定的啟發(fā)。以往我國(guó)對(duì)于如何讓中國(guó)文化走出去大多是以較為宏觀龐大的敘事背景展開(kāi)的，例如國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)，現(xiàn)代化完善的形象。但是這對(duì)于并不算了解中國(guó)的海外觀眾而言，傳播內(nèi)容的重點(diǎn)可能會(huì)被理解成為硬核的中國(guó)宣傳片，而不是原本期望傳遞出的當(dāng)代中國(guó)精神與中國(guó)文化。李子柒選擇了與家國(guó)民族情懷這類宏大命題并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)意田園的生活方式為主題，一方面契合了其他文化主體對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)靜謐美好的想象，另一方面也迎合了全世界在高壓與高度相似化的工業(yè)社會(huì)之下，人們渴望逃避焦慮歸園田居以尋求內(nèi)心平靜和美好生活方式的需求。李子柒的視頻首先在最直接的視覺(jué)表達(dá)上利用了獨(dú)特又親和力強(qiáng)的中國(guó)符號(hào)吸引受眾的注意力，而她傳遞出的平和質(zhì)樸的生活態(tài)度才是讓觀眾駐留的內(nèi)在核心。在她的視頻里，巧妙地抓住了中外在生活觀點(diǎn)與價(jià)值觀當(dāng)中的細(xì)微共通點(diǎn)，讓受眾看不到以往觀念中刻板無(wú)趣的中國(guó)印象，反而是在世外桃源感中感受到中國(guó)人的煙火氣和對(duì)生活真善美的追求。相比較于《超級(jí)工程》這類的大型敘事，李子柒的視頻中展示出的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)成功的冰山一角顯得更易被受眾所接受。

李子柒的走紅在國(guó)內(nèi)獲得陣陣好評(píng)，也有學(xué)者將其看作中國(guó)文化符號(hào)走向國(guó)際的新階段和新模式。歸根結(jié)底，是我國(guó)迫切地需要一個(gè)切入點(diǎn)來(lái)扭轉(zhuǎn)在國(guó)際傳播和輿論場(chǎng)中我國(guó)的弱勢(shì)地位，讓世界認(rèn)識(shí)和了解現(xiàn)代中國(guó)。而在這種迫切希望得到國(guó)際認(rèn)同和影響力的焦慮下，文化作品的主題一不小心就有可能跌入喧賓奪主的尷尬局面，或者內(nèi)容變成千篇一律的現(xiàn)代社會(huì)文化符號(hào)堆砌，導(dǎo)致內(nèi)容空洞乏味。李建軍、劉會(huì)強(qiáng)和劉娟在提出對(duì)外傳播的角度時(shí)強(qiáng)調(diào)要以輕柔持久的方式以達(dá)到讓受眾接受的目的，重視文化之下的某些特質(zhì)的傳播邊際內(nèi)容的挖掘，將文化“春風(fēng)化雨”。觀眾在獲取文化信息時(shí)希望這些信息能夠與自己產(chǎn)生聯(lián)系，為自己帶來(lái)滿足感。我國(guó)大多數(shù)國(guó)際傳播內(nèi)容往往忽視這一點(diǎn)，而是依據(jù)我們自己的文化習(xí)慣，自顧自地強(qiáng)調(diào)我們想要展示的內(nèi)容，很少思考這些內(nèi)容對(duì)于其他文化背景的受眾來(lái)說(shuō)是否具有吸引力，是否是他們會(huì)主動(dòng)關(guān)注和接受的內(nèi)容。

4 結(jié)論

世界交往和文化全球化是一種必然，而如何在這其中占據(jù)一席之地，需要我們將中國(guó)文化積極地展示給世界，并被其所接受。目前，我國(guó)文化符號(hào)的開(kāi)發(fā)利用，與我國(guó)底蘊(yùn)深厚的文化和高速發(fā)展的綜合國(guó)力相比并不匹配。我們有大量的文化符號(hào)可待挖掘，也有豐富動(dòng)人的中國(guó)故事可以訴說(shuō)，但是這些內(nèi)容并沒(méi)有得到正確的開(kāi)發(fā)和利用。想要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化進(jìn)一步的國(guó)際傳播，需要回到文化層面，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。根植于民族文化的文化作品帶著獨(dú)特的民族印記，不論對(duì)于本民族受眾還是來(lái)自其他文化背景的受眾而言都洋溢著吸引力。在Hofstede的文化洋蔥理論中，符號(hào)（Symbols）作為最顯而易見(jiàn)的洋蔥最外層，包裹著英雄性格（heroes）、禮儀（rituals）以及洋蔥的最里層也是文化的核心部分即價(jià)值觀（values）。文化符號(hào)看起來(lái)淺顯易懂，而實(shí)際上這些符號(hào)是文化的物化表現(xiàn)，涵蓋了文化深層、抽象又不易被輕易理解的內(nèi)核。況且，中國(guó)文化屬于高語(yǔ)境文化，在進(jìn)行國(guó)際傳播時(shí)難免會(huì)讓受眾多少在理解上產(chǎn)生阻礙。所以，如何講好中國(guó)故事，需要循序漸進(jìn)，從最淺顯的文化符號(hào)入手，逐漸形成文化符號(hào)矩陣和類別，進(jìn)而講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)文化與理念。盡管有時(shí)會(huì)有人提出質(zhì)疑，聲討利用獵奇的中國(guó)元素以討好世界，但是就目前我國(guó)的國(guó)際傳播現(xiàn)狀以及文化特點(diǎn)而言，充分開(kāi)發(fā)利用中國(guó)文化符號(hào)是一條捷徑，也是一條必經(jīng)之路。如何將中國(guó)文化符號(hào)的影響和積極作用最大化，一是歸整之前粗放且流于表面的文化符號(hào)，做到植根于優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化形成符號(hào)矩陣，進(jìn)而用中國(guó)文化符號(hào)講好中國(guó)故事;二是細(xì)水長(zhǎng)流，潛移默化，充分利用全球媒介平臺(tái)傳播中國(guó)文化符號(hào)，為深層次的文化傳播奠定基礎(chǔ)。重視堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅能夠?yàn)槊褡搴蛧?guó)家的發(fā)展提供強(qiáng)有力且持久的凝聚力與向心力，也為更好應(yīng)對(duì)全球趨勢(shì)下的文化融合與碰撞，為社會(huì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力并指引其前進(jìn)方向。文化的符號(hào)盡管看起來(lái)依托于民族和國(guó)家文化而千差萬(wàn)別，但這些符號(hào)所傳遞出的人文關(guān)懷卻是相通的。歸根結(jié)底，文化是根基，中國(guó)文化的國(guó)際傳播需要首先依托于文化符號(hào)，循序漸進(jìn)、細(xì)水長(zhǎng)流。

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