安岳，深藏巴蜀鄉(xiāng)間的石刻寶庫

阿茲貓

據(jù)史料記載，佛教傳入中國的途徑并非只有河西走廊一條，西南的蜀身毒道也是重要的通道，即由古印度經(jīng)過緬甸，再經(jīng)云南到達(dá)四川。古蜀恰好位于沙漠綠洲絲路和西南絲綢之路的交會(huì)處，其以獨(dú)特的地理優(yōu)勢，成為早期佛教在中國的重要傳播地之一，其中尤以岷江流域最為突出。由于石窟造像通常會(huì)耗費(fèi)大量的人力、物力，需依靠富庶之地的貴族資助方可完成。當(dāng)?shù)睾篱T世代信佛，贊助供養(yǎng)，于是，在遠(yuǎn)離政治中心的蜀地，佛教石窟藝術(shù)反而在發(fā)展末期興盛一時(shí)。

資陽市安岳縣位于四川盆地中部， 地處成、渝直線中點(diǎn)。安岳石刻是縣境內(nèi)全部摩崖造像及圓雕、塔雕、壁雕的總稱，它們?nèi)缏旆毙巧⒙湓谏焦葴羡?、鄉(xiāng)野田間。2000年，安岳被文化部授予“中國石刻之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，這些靜靜佇立于一隅的寶藏終于被越來越多的人看見。

沿著云鷲山拾級(jí)而上，便來到青松翠柏掩映下的塔坡大佛寺。寺院依巖壁而建，大殿中三尊結(jié)跏趺坐的佛像高約4米，題材為“華嚴(yán)三圣”。主尊毗盧遮那佛和文殊菩薩皆為宋代原物，他們低眉慈目、面容安詳，鏤空的石雕頭冠異常精美，衣飾卻很簡潔。

面容的塑造是一尊雕塑成敗的關(guān)鍵，這兩尊造像栩栩如生，眉眼之間盡顯悲憫，神的莊嚴(yán)與人的秀美兼具，體現(xiàn)出中國古代石刻技藝與精神信仰的高度融合。即使時(shí)光流轉(zhuǎn)，放到今日來看，依舊有著極強(qiáng)的親切感和感染力。普賢菩薩為清代壘石重塑，已經(jīng)看不出原來的面貌。

宋代是中國美學(xué)成就最高的朝代，也是安岳石刻的黃金時(shí)代，于是便有了塔坡摩崖石刻這樣的神來之作。

塔坡文殊菩薩

塔坡毗盧遮那佛

華嚴(yán)洞圓覺菩薩

“華嚴(yán)三圣”身旁的童子

華嚴(yán)洞地處石羊鎮(zhèn)箱蓋山，開鑿于北宋建隆元年（960年），正壁為5.2米高的“華嚴(yán)三圣”造像，“十大菩薩”分列左右，這是安岳石刻中規(guī)模最大、保存最完整的一組造像。整座石窟布局嚴(yán)謹(jǐn)，動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)得體，典則俊雅。

“十大菩薩”坐于蓮臺(tái)之上，胸前裝飾瓔珞，衣衫自然垂落;坐姿也各不相同，或結(jié)跏趺坐，或半跏趺坐，膝蓋相抵或相向。其中的辨音菩薩造像，風(fēng)格既不同于魏晉的秀骨清像，也不同于盛唐的豐腴之美，其面容娟秀，正閉目打禪，仿佛進(jìn)入萬物無礙于心的禪定境界。

菩薩上方浮雕善財(cái)童子五十三參的故事，亭臺(tái)樓閣、花草樹木、飛禽走獸、縹緲云彩以及各色人物，均精雕細(xì)刻、活靈活現(xiàn)，體現(xiàn)了宋代匠人精益求精、一絲不茍的工匠精神。

踏入華嚴(yán)洞的那一刻，便走進(jìn)了集現(xiàn)實(shí)與浪漫為一體的宋代美學(xué)世界。

騎著青獅的文殊菩薩

毗盧洞紫竹觀音

毗盧洞的水月觀音是公認(rèn)最精美絕倫的一尊北宋石刻藝術(shù)珍品，因其背后巖壁上雕刻象征南海普陀山的紫竹林，又名“紫竹觀音”。

這尊觀音高3米，左腳輕踩寶蓮，蹺右腳側(cè)身坐于蒲葵葉上。她頭戴富麗華貴的貼金花冠，蛾眉上豎，鳳眼下垂，直鼻微隆，朱唇微閉;上身著短袖披肩，胸前掛一串金色瓔珞，腰際系一條結(jié)花絲絳;下身著一襲薄如蟬翼的繡花長裙，褶紋飄逸自然，富有動(dòng)感。紫竹觀音于恬靜中顯微動(dòng)之勢，惟妙惟肖，更讓人贊嘆的是，她那從磐石里透出的優(yōu)雅風(fēng)度。

觀音本是男身女相。紫竹觀音遠(yuǎn)看如一位端莊的淑女，移步細(xì)瞻，卻透出少女的嬌媚之態(tài)，側(cè)面又像一位瀟灑俊朗的公子，令人不得不為宋代雕刻大師出神入化、巧奪天工的精湛技藝所折服，難怪其已成為安岳的一張名片。

毗盧洞的供養(yǎng)人石刻也是一大看點(diǎn)，每龕的供養(yǎng)人像都不一樣，仔細(xì)觀看，能發(fā)現(xiàn)許多俏皮的形態(tài)和神情。

位于安岳縣頂新鄉(xiāng)民樂村虎頭山巔的茗山寺，因“唐道佛骨禪宗更播于名山”造寺而得名。該寺始建于唐元和年間，盛于北宋，現(xiàn)存60余尊石刻造像，因地處山巔，風(fēng)化相對(duì)嚴(yán)重，另有一種滄桑之美。

毗盧洞供養(yǎng)人石刻

此處所有的佛像均開鑿于山巔一側(cè)聳立的巖壁上，氣勢宏偉。4米多高的毗盧佛和東岳大帝并排而坐，佛道同窟;4.5米高的大勢至菩薩和觀音菩薩并肩而坐，俯臨崖岸，大勢至菩薩的面容已被風(fēng)化，顯現(xiàn)出水波狀的層層肌理，如同年輪，記錄下時(shí)光的印記;觀音菩薩頭戴化佛冠，手捧經(jīng)書;身高5米的文殊菩薩立像最能體現(xiàn)安岳石刻高超的技藝，這是一件美學(xué)與力學(xué)相結(jié)合的杰作，菩薩左手所托經(jīng)書至少有數(shù)百斤，全靠垂地的袈裟支撐，造型十分巧妙。

茗山寺還擁有全國唯一一尊毗盧佛立像，其高6.3米，化佛冠上似有一只金翅鳥立于冠頂，可惜因風(fēng)化殘缺，僅能辨其雙翼和腹部，據(jù)說這原本是一尊罕見的毗盧遮那金翅鳥王造像。

茗山寺文殊菩薩

茗山寺大勢至菩薩

釋迦牟尼涅槃龕

臥佛院位于安岳縣城以北40千米處的臥佛鎮(zhèn)，這里不僅有中國現(xiàn)存最大的唐代臥佛，還保留下了40萬字的盛唐石壁刻經(jīng)。

臥佛院摩崖造像，以“釋迦牟尼涅槃龕”最為恢宏壯觀，人們俗稱其“臥佛”。臥佛全長23米，身著袈裟，頭蓄螺髻，面部豐盈，神態(tài)安詳。

在臥佛周圍還分布著5 5個(gè)人工開鑿的巨型經(jīng)洞，其中已刻佛經(jīng)的有15窟，刻字面積達(dá)100多平方米，是世界現(xiàn)存最大的單一時(shí)代開鑿的摩崖刻經(jīng)窟群。置身經(jīng)洞之內(nèi)，滿目皆是唐人娟秀、飄逸的小楷，如雕版印刷一般精美、工整，透過這些字跡，似乎可以窺見匠人在燭光中潛心雕刻的身影。

林木掩映下的千佛寨

都說宋刻本“一頁千金”，這些年代更早的唐刻本就更為稀罕了。這些經(jīng)文是直接鐫刻于打磨光滑的洞窟壁面之上的，《妙法蓮華經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》……幾乎將盛唐民間最流行的佛教經(jīng)典盡數(shù)收錄。

千佛寨位于安岳縣西北2 . 5千米處的大云山上，崖壁上的石窟規(guī)模壯觀。這里也曾有寺，唐代稱為“棲巖寺”，清代康熙年間更名為“千佛寺”。原有五重殿宇，幾經(jīng)興廢，1974年，僅存的大雄寶殿又被付之一炬，如今只留下了寨崖上那3 0 0 0余尊造像，故稱為“千佛寨”。

這些造像多采用半圓雕技法，輔之以淺浮雕和線刻，線面結(jié)合塑造形象。第56號(hào)窟的凈瓶觀音頭戴鏤空高冠，輕紗覆體，莊嚴(yán)妙相，尤其是肌膚的溫潤質(zhì)感被塑造得格外出色，透著典型的盛唐石刻風(fēng)韻。

安岳石刻造像通常包括釋迦、彌勒、菩薩、金剛、力士、飛天、供養(yǎng)人等形象，千佛寨的力士是最有代表性的，比如第50號(hào)窟、第51號(hào)窟的龕門力士，均為盛唐出品，很有唐朝范兒。力士橫眉怒目，上身裸露，小腿青筋突出，雙腳呈八字狀站立，雄姿英發(fā)。

北巖96號(hào)窟保存有完好的盛唐藥師經(jīng)變龕。藥師佛結(jié)跏趺坐于束腰蓮座上，頭部上端刻有華蓋，兩邊有拖著長飄帶的飛天。在佛的左右分刻八大菩薩，前后交錯(cuò)站立。兩側(cè)的“十二大愿”等題材在他處鮮見，天上、人間的苦樂悲歡躍然壁上。

千佛寨山崖陡峭，林木蒼翠，藤蔓盤繞，路隨山轉(zhuǎn)。兩峰之間新建的寺廟中傳出綿長的鐘聲，山崖上風(fēng)化斑駁的佛像，在光影下顯得十分生動(dòng)。自然的風(fēng)光與古老的石刻藝術(shù)相映成趣，不禁讓人浮想聯(lián)翩。

千佛寨第56號(hào)窟的凈瓶觀音

中國的古建成就斐然，這座殿中有亭、亭中有塔的木門寺尤為另類。更絕的是，其中的無際禪師亭系仿木石建筑，以石為木，甚為罕見。

木門寺地處安岳縣石鼓鄉(xiāng)木門村的清泉山麓，是一處明代古跡，始建于明代永樂年間。登上臺(tái)階，一座三重檐歇山式建筑便出現(xiàn)在面前，門楣上有“無際禪師之塔亭”楷書匾額。

無際禪師乃明代高僧，明正統(tǒng)十一年（1446年）在北京圓寂，明英宗特地下詔，命禮部派官船護(hù)送其靈柩回蜀，建石塔將其安葬于木門寺。為防風(fēng)雨，明英宗又命人于石塔上修建了一座石亭。

此亭為全石雕仿木結(jié)構(gòu)，僅兩扇門用木料制作，“木門寺”由此得名。亭蓋飛檐挑角，脊上雕飾仙人、異獸，亭頂?shù)窨檀诺纳徖伲笳鞣鸺业氖?。石塔頂部呈穹隆狀，?.7米，塔身光滑如鏡，正面刻無際禪師坐像，塔內(nèi)置禪師立棺一具。

木門寺為明朝著名木工蒯祥所建。北京的紫禁城、長陵、隆福寺等，這位大師都曾參與建造，這座木門寺自然也成了傳世精品。以假亂真、以石代木，明代工匠高超的石刻技藝可見一斑。

安岳石刻是中國中晚期石窟的最后遺存和南方石窟的重要代表，造像精美，工藝精湛，被著名美學(xué)家王朝聞總結(jié)為“古、多、精、美”，具有極高的史學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。濃郁的地域化、風(fēng)俗化和生活化特色，使其如同一座8至12世紀(jì)中國全景式社會(huì)生活的博物館。

千百年來，安岳石刻匠人默默傳承著前輩的智慧與匠心，他們對(duì)石刻的自我要求和精神堅(jiān)守，造就了安岳石刻藝術(shù)的奇觀。這些難以移動(dòng)的石刻藝術(shù)的聲名，如今也在陸續(xù)“飛出”安岳山野，被更多人知曉。

木門寺