李公麟《孝經(jīng)圖》的遞藏鏈與人物關(guān)系
——兼論徽籍收藏家對(duì)《孝經(jīng)圖》的有意收藏

張 雋（浙江大學(xué) 藝術(shù)與考古學(xué)院，浙江 杭州 310028）

美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏《孝經(jīng)圖》，絹本白描，縱21.9厘米，橫475.6厘米，最早見于周密《云煙過(guò)眼錄》著錄。該卷根據(jù)《孝經(jīng)》十八篇繪制而成，每章一圖,圖后書寫該章文字,圖文并茂,現(xiàn)僅存十五章,已佚去三段。每章文字亦有破損,書體似三國(guó)魏鐘繇之《薦季直表》,董其昌認(rèn)為系李公麟書寫,并刻入《戲鴻堂帖》中。引首清鈕樹玉篆書“孝經(jīng)圖”、吳咨篆書“李伯時(shí)畫孝經(jīng)圖”，末署“公麟”款。鑒藏印有：董玄宰、董其昌、畢瀧審定、竹癡秘玩、畢瀧之印、畢瀧清賞、汪令聞氏秘藏、伯雄秘籍、竹癡道人、曾登大華山顛、淞洲、青笠綠蓑齋藏、淞洲、王季遷海外所見名跡。卷后有汗漫翁、董其昌、徐元文、畢瀧、洪瑩、陳式金、管同、方貞觀、方士庶、吳文治、張?jiān)泪?、鈕樹玉、宋端已、楊大堉、戴熙、釋祖觀、祁雋藻、陳熙治、潘欲仁、張預(yù)、夏□邦、楊峴、李鴻章、王季遷二十四個(gè)人的題跋和觀款。從流傳、經(jīng)手人的身份以及題跋和鈐印狀況來(lái)看，此圖并未經(jīng)過(guò)宋代內(nèi)府收藏，一直在私人收藏家手中流轉(zhuǎn)。

學(xué)界多針對(duì)此卷的真?zhèn)?、?chuàng)作年代、作者、底本來(lái)源、圖像主題內(nèi)容、各種版本之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行解讀，其中對(duì)真?zhèn)螁?wèn)題的爭(zhēng)論尤多。自明代董其昌認(rèn)定此卷為宋李公麟真跡后，其后收藏者均對(duì)此卷深信不疑。直至20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者們對(duì)大都會(huì)本《孝經(jīng)圖》的真?zhèn)螀s持有不同看法，班宗華認(rèn)為此卷為李公麟真跡，但更像是李公麟在1085年所畫《孝經(jīng)圖》的初稿；段瑩則認(rèn)為這幅圖并非李公麟真跡，在面貌上更接近于當(dāng)時(shí)流行的仿本。總體而言，盡管學(xué)界對(duì)此卷的真?zhèn)螁?wèn)題看法不一，卻大多未否認(rèn)其為宋代時(shí)期的畫作，即便不是李公麟真跡，應(yīng)該也是極為接近李公麟藝術(shù)風(fēng)格的宋代仿本。但此卷的真?zhèn)螁?wèn)題并非本文的討論重點(diǎn)，作為一件流傳有序的名作，大都會(huì)本《孝經(jīng)圖》包含龐雜的鑒藏信息，這無(wú)疑為探尋其流傳過(guò)程提供了較大的研究空間。本文將重點(diǎn)對(duì)大都會(huì)本《孝經(jīng)圖》的歷代收藏過(guò)程及其在明清時(shí)期的價(jià)格浮動(dòng)作出考察。

一、南宋到明萬(wàn)歷年間的題跋與流傳

南宋汗漫翁的題跋位于《孝經(jīng)圖》拖尾首位，汗漫翁其人已不可考，題跋中也僅是對(duì)李公麟的生平經(jīng)歷與藝術(shù)特點(diǎn)略作介紹，并未對(duì)圖像本身作過(guò)多評(píng)價(jià)。此圖在被南宋汗漫翁收藏之后，三百年間流傳史一片空白，直至被明董其昌（1555-1636）收藏。董其昌在《孝經(jīng)圖》中共題有四段跋，第一段位于緊挨畫心的后隔水處，另三段位于汗漫翁題跋之后。其中第四段題跋提到此卷在萬(wàn)歷年間的流轉(zhuǎn)：“新都劉太學(xué)幼真今之孝子，聞?dòng)嘤写司恚在w文敏《秋林撫琴圖》相易?！庇纱丝芍露迹ㄐ露际庆h在三國(guó)吳時(shí)期的舊稱）孝子劉太學(xué)幼真為了表達(dá)孝心，以趙孟頫《秋林撫琴圖》換得了董其昌的《孝經(jīng)圖》。董其昌在其《容臺(tái)集》中也提到了此人：

“仙與釋皆生死學(xué)也，仙曰‘長(zhǎng)生’，釋曰‘無(wú)生’……劉幼真先生自比部即以諫批鱗岀宰濡，忽一夕大無(wú)謂夢(mèng)羽客通謁曰：‘左元放也?！磺以弧L羽人于丹丘’，得不死之福庭，彼誠(chéng)以自廣，要之忠孝度世，其途甚徑也，幼真之飄飄欲仙，豈妄想哉……”

從記載看，劉幼真似為一位信道之人，而除董其昌之外，史籍中并無(wú)過(guò)多關(guān)于“劉幼真”的信息，僅有項(xiàng)鼎鉉（1575-1619）《呼桓日記》也曾提到劉幼真：“九日寅正初刻，小暑晴兩相半，劉幼真食量甚大，索所貯白米，欲作瘦米者，為飯飯之飯已，家叔玄度烹新到惠山泉……”項(xiàng)鼎鉉，是明代大收藏家項(xiàng)元汴的侄孫，他在日記中提到的“家叔玄度”即是項(xiàng)元汴第五子項(xiàng)玄度。董其昌與項(xiàng)鼎鉉相識(shí)，并曾于明萬(wàn)歷四十年（1612）六月十九日到嘉興，在項(xiàng)鼎鉉家中觀摩書畫。所以，董其昌和項(xiàng)鼎鉉為同時(shí)代人，且彼此相熟，二人提到的“劉幼真”應(yīng)為同一人，劉幼真與他們都曾有過(guò)交往，他們之間應(yīng)該常在一起觀摩書畫，交流書畫鑒藏的信息。

二、清康熙到嘉慶年間的題跋與流傳

繼董其昌、劉幼真之后，《孝經(jīng)圖》在清初被康熙年間的官員徐元文收藏，跋文末尾鈐印有“徐元文印”“立齋”。徐元文（1634一1691），字公肅，號(hào)立齋，祖籍為徽州歙縣，后寄籍江蘇昆山。他于順治十六年（1659）進(jìn)士及第，屢遷國(guó)子祭酒，經(jīng)左都御史，康熙二十八年（1689）官拜文華殿大學(xué)士。在書畫藝術(shù)上，徐元文最為推崇安徽宣城畫家梅清的畫作，曾與他同游敬亭山并賦詩(shī)。可見徐元文應(yīng)頗通翰墨藝事，但他在題跋中并未言及《孝經(jīng)圖》的藝術(shù)技法，僅對(duì)董其昌《戲鴻堂帖》中所摹刻《孝經(jīng)》第九章后的跋語(yǔ)作了復(fù)述。

《孝經(jīng)圖》在清初的第二位收藏者為歙縣富商汪廷璋（字令聞，？-1760），他雖然沒(méi)有留下跋文，但洪瑩、畢瀧在題跋中對(duì)他均有記述：“明人為劉太學(xué)，入本朝則汪廷璋，廷璋字令聞，歙邑富商，嘗為是卷造孝經(jīng)樓以貯之，備極珍重?！薄办h汪廷璋令聞氏為揚(yáng)州富商，頗能風(fēng)雅，其門下客有邱生羽高，嘗述其家藏李龍眠書畫《孝經(jīng)》長(zhǎng)卷得價(jià)一千二百金，因筑孝經(jīng)堂于園中，皆用楠木，可謂保愛(ài)者已。予久慕其名而不獲一見，不數(shù)年汪氏下世，此卷忽來(lái)?！薄稉P(yáng)州畫舫錄》卷十五對(duì)汪廷璋與其家族有詳細(xì)記載：“汪廷璋，字令聞，號(hào)敬亭，歙縣稠墅人，自其先世大千揚(yáng)州，以鹽莢起家，甲第為淮南之冠，人謂其族為“鐵門限”……子二，令聞其長(zhǎng)子也，好蓄古玩，晚筑六淺村舍自居。”除“好蓄古玩”外，汪廷璋還喜結(jié)交文人雅士，與揚(yáng)州八怪畫家高鳳翰也頗有些交情。在高鳳翰（1683-1749）所集的“故人書札十二開”中，有兩開他們互相來(lái)往的信札，而他們相識(shí)應(yīng)是通過(guò)汪廷璋的“門客”方貞觀介紹認(rèn)識(shí)?！肮嗜藭_”的第三開正是方貞觀寫信給高鳳翰向其介紹汪家的基本情況，并懇請(qǐng)高鳳翰為汪廷璋的父親汪允信新筑別業(yè)的園林題額：

“汪允信，字交如。無(wú)號(hào)。新安人。自其祖僑居于揚(yáng)州。同胞兄弟五人，交如居長(zhǎng)……子二，以知名于時(shí)，長(zhǎng)即令聞也……三十以后即絕意仕進(jìn)，筑別業(yè)以自?shī)?。近又于宅畔新筑花圃……特懇?汪交老新筑別業(yè)，取淵明‘心遠(yuǎn)地自偏’為額，欲先生八分書之，囑弟奉求……”

值得注意的是，上文提到的介紹汪廷璋、高鳳翰相識(shí)的方貞觀，與方士庶、吳文治在《孝經(jīng)圖》中題有觀款：“桐城方貞觀，江都方士庶，吳文治同觀”。方貞觀（1679—1747）、方士庶（1692-1751）的本籍皆為徽州歙縣，只是后來(lái)都寓居揚(yáng)州。二人不僅相識(shí)，而且還是同宗同族的叔侄關(guān)系。方貞觀在寫給高鳳翰的信札中稱方士庶的同胞弟方士疌為“舍侄”。據(jù) 《揚(yáng)州畫舫錄》記載，他們皆擅于書畫，均為汪廷璋的“門客”。此外，方士庶在其《天慵庵筆記》也記載了他曾見過(guò)“李龍眠書畫孝經(jīng)圖卷絹本”，正可與大都會(huì)本李公麟《孝經(jīng)圖》中的觀款對(duì)應(yīng)。

史籍中關(guān)于吳文治的信息寥寥無(wú)幾，僅有《（光緒）江浦埤乘》記載：“吳文治，字道南，號(hào)漢槎，歲貢生……工畫山水花鳥，時(shí)人戲呼為吳道子?！笨芍獏俏闹问墙挚h人，工畫山水花鳥，更被時(shí)人戲呼為吳道子。筆者推測(cè)，吳文治可能與方貞觀、方士庶一樣都曾館于汪廷璋門下，他們?nèi)藨?yīng)同是在汪廷璋的家中見到李公麟《孝經(jīng)圖》。

汪廷璋雖對(duì)《孝經(jīng)圖》備加珍愛(ài)，還專為此圖建造孝經(jīng)樓。然而隨著汪氏下世，此圖又經(jīng)清雍正乾隆間畫家、鑒藏家謝淞洲收藏。謝淞州在圖中并無(wú)題跋，但在畫面本幅鈐有眾多收藏?。骸颁林蕖薄扒囿揖G蓑齋藏”（圖1）。謝淞洲，字滄湄，號(hào)林村，長(zhǎng)洲人，工詩(shī)畫，精于鑒別古法書名繪與金玉磁器。雍正皇帝也曾將他特旨召入宮廷，命其鑒別內(nèi)府藏品的真贗。但他只在宮廷留了一年，就“以疾罷歸”了。謝淞洲回到蘇州后，多與當(dāng)?shù)孛鹘挥?，曾于乾隆辛未?751）被邀請(qǐng)參加薛一瓢、袁枚、虞景星、許廷镕、沈德潛等詩(shī)人舉辦的耆英雅集會(huì)。此次參加雅集的人當(dāng)中，謝淞洲與沈德潛來(lái)往更為密切，他們皆受業(yè)于著名詩(shī)人葉燮，并時(shí)有詩(shī)歌酬贈(zèng)。而沈德潛又與汪廷璋的“門人”方貞觀相識(shí)，謝淞洲可能是通過(guò)方貞觀從汪廷璋手中購(gòu)買到《孝經(jīng)圖》。

圖1 宋李公麟《孝經(jīng)圖》，絹本白描，縱21.9厘米，橫475.6厘米，美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

圖中所有的題跋者皆未提到謝淞洲，他收藏《孝經(jīng)圖》的時(shí)間應(yīng)該非常短暫，此圖在乾隆五十三年（1788）很快就轉(zhuǎn)手到了下一位藏家吳門陸孝廉孟昭（其人不可考）的手中。不足一年的時(shí)間，又被乾隆時(shí)期的大收藏家畢瀧購(gòu)得。畢瀧，字澗飛，號(hào)竹癡，乾隆、嘉慶年間人。工書畫，精于賞鑒，家藏古器物及碑刻字畫甚富，輒能別其真贗。史載其“乾隆癸卯冬，馮金伯訪之，出示所藏宋、元、明人筆墨，皆真跡中之烜赫者，無(wú)一贗鼎?！碑厼{為畢沅之胞弟，畢沅是乾隆年間的狀元、官至兵部尚書、右都御史，生平亦喜愛(ài)金石書畫，家中收藏頗為豐富，北宋名跡《清明上河圖》也曾為他們兄弟二人收藏。值得注意的是，與劉幼真、汪廷璋一樣，畢瀧祖籍亦為新安（歙縣在晉時(shí)的舊稱）。畢瀧在《孝經(jīng)圖》中的題跋內(nèi)容可謂最為詳盡，共題了六次，對(duì)此圖的繪畫書法的風(fēng)格技法、購(gòu)買過(guò)程及價(jià)格都有評(píng)價(jià)和記錄，可見他對(duì)此圖的珍愛(ài)程度不亞于汪廷璋。

畢瀧之后，《孝經(jīng)圖》又經(jīng)繁昌（今安徽蕪湖）鮑氏收藏，后在嘉慶年間被洪瑩購(gòu)得。洪瑩（1780-1840），字賓華，號(hào)鈐庵，歙縣人。據(jù)筆者考察，在洪瑩跋文位置之前題有觀款的定安張?jiān)泪拢c洪瑩同為嘉慶十四年（1809）同科進(jìn)士，洪瑩為狀元，張?jiān)泪聞t為探花。嘉慶十五年（1810）年10月，張?jiān)泪?、洪瑩曾在京師同觀阮元的四明本《西岳華山廟碑》?？芍瞬粌H為“同年”，且也有著共同的金石之好，關(guān)系應(yīng)頗為密切。嘉慶十六年辛未（1811），岳崧父基偉八十壽辰，洪瑩還曾與其他進(jìn)士同年為之撰寫《厚齋翁八十壽詩(shī)五首》。但繼上次會(huì)面之后，文獻(xiàn)中并無(wú)二人在京師再見面的記錄。洪瑩在嘉慶十八年(1813)出任順天府鄉(xiāng)試同考官之后，便辭官回到揚(yáng)州，把精力花在收書、讀書、刻書和著述上。他在題跋中提到《孝經(jīng)圖》是在嘉慶己卯（1819）購(gòu)于繁昌鮑氏，由此推知，他的購(gòu)畫地點(diǎn)或許就在揚(yáng)州。筆者查閱史籍，恰于此年，嘉慶二十四年己卯（1819）四月后，張?jiān)泪乱晕淖种?，出京，取道江淮吳越，遍歷湖山名勝。直到嘉慶二十五年庚辰（1820）秋，張?jiān)泪露家恢绷粼趽P(yáng)州，游歷名山勝景、訪友。筆者推測(cè)，張?jiān)泪掠锌赡芫陀诖似陂g在洪瑩處見到《孝經(jīng)圖》。

三、清道光到光緒年間的題跋與流傳

《孝經(jīng)圖》在道光年間的首位收藏者為管同（1780一1831），但他并未提及此圖購(gòu)自何人。管同，字異之，號(hào)育齋，生于潁州（今安徽阜陽(yáng)），長(zhǎng)于鳳陽(yáng)（今屬安徽滁州）。祖父與父親相繼過(guò)世后，管同一家遷至江蘇上元。管同于道光五年（1825）中舉，次年，赴會(huì)試不第。后館于安徽巡撫鄧廷楨安慶蜀中，“課其子，后六年偕鄧公子入都道，卒于宿遷旅”。他與梅曾亮、方東樹、陳用光、鄧廷楨皆為桐城派之祖—姚鼐的弟子，被稱為“姚門四杰”。管同在《孝經(jīng)圖》的題跋中也提到其師姚鼐:“姚惜抱先生自言：‘家在龍眠，而生平未見伯時(shí)之畫。’今均之?dāng)?shù)中而得，其可寶者三焉，其亦可以知足矣。道光七年（1827）夏五月上元管同跋。”

管同跋文之前，有鈕樹玉、商邱宋端己，江寧楊大堉，陽(yáng)城張葆采的觀款，題于道光六年（1826）重陽(yáng)后一日。此外，鈕樹玉還同時(shí)題有引首。鈕樹玉（1760一1827），字匪石，號(hào)藍(lán)田，吳縣（今江蘇蘇州）洞庭東山人。其不為科舉之業(yè)，精研文字聲音訓(xùn)詁，書法瘦硬通神，亦通書畫鑒定與刻印，游錢竹?。ㄥX大昕）先生之門，遂成宿學(xué)。他與同時(shí)代的許多名流士大夫皆交善，他們大多為當(dāng)時(shí)著名的?？睂W(xué)家、收藏家、金石學(xué)家，如龔自珍、顧廣圻、黃丕烈、黃易、孫星衍。據(jù)甘熙《白下瑣言》記載，鈕樹玉在道光丁亥（1827）冬，“又館張古愚先生家，與家大人友善，數(shù)相過(guò)從，言論豐采，雅近古人，求之近世亦罕矣”。[張古愚（或作“馀”“腴”），名敦任，即鈕樹玉在觀款中提到的“陽(yáng)城張葆采”的父親。張葆采應(yīng)是通過(guò)其父張古愚與鈕樹玉相識(shí)。與鈕樹玉一樣，楊大堉（？-1853）也頗通小學(xué)，《（同治）續(xù)纂江寧府志》卷十四記載其“字雅輪，江寧人。篤學(xué)寡交游，應(yīng)試外終年足不履戶，最深小學(xué)。初從元和顧廣圻、吳縣鈕樹玉游”。宋端已（1780-1830），字恥夫，號(hào)隱山，商邱人，為清康熙時(shí)期著名書畫鑒賞家宋犖的后代子孫。后流落于?江，汪均之（汪正鋆，字均之，桐城人，與梅曾亮頗有來(lái)往）將他帶至金陵。

值得一提的是，管同與宋端已也相識(shí)，宋端已曾在道光五年（1825）為其作《京江出險(xiǎn)圖》。且管同也同時(shí)為汪均之的友人，二人曾數(shù)次展觀“明姚孝子題贈(zèng)卷”。由上可知，管同與宋端己、汪均之均相熟，或許鈕樹玉、宋端己、楊大堉、張葆采就是經(jīng)由管同而觀賞到《孝經(jīng)圖》。而且，據(jù)《（同治）續(xù)纂江寧府志》記載，這些住在江寧城中的名流士大夫居住地都相距不遠(yuǎn)，其時(shí)，孫星衍住舊王府、張敦仁住中正街、汪正鋆住城北石橋、宋端己住吉兆營(yíng)、包世臣住綢市口。所以，關(guān)于《孝經(jīng)圖》的鑒藏信息應(yīng)該就在他們所居住的地域空間內(nèi)流傳。

在管同收藏之后，不知何故，《孝經(jīng)圖》于道光年間又流散到了京都，陳式金在道光丁未（1847）年購(gòu)于都門溫氏。他在題跋（題于咸豐七年1857）中詳細(xì)記錄了他購(gòu)買和摹泐《孝經(jīng)圖》的過(guò)程：

丁未（道光二十七年1847）春吳君子重由都門溫氏見李龍眠畫《孝經(jīng)圖》，并書經(jīng)文真跡，寄書嘆賞君之審鑒，余素服膺，屬為購(gòu)歸……當(dāng)郵寄歸至吳門轉(zhuǎn)航時(shí)，卷為舟子墜水中，藉封緘固密，水未著卷，神物信有鬼神呵護(hù)，然危亦甚矣。余有感于此，遂屬?gòu)堊虞蜕娇讨?，冀傳億萬(wàn)化身，庶貞石之壽可歷世而不壞也。惟絹本流傳八百余年，其色黝黑，影鉤非易，幸吳君相助精摹，得可刻者十二章至紀(jì)孝行章，經(jīng)文已鐫《戲鴻堂》，茲不重刻。

可知，陳式金是經(jīng)由中間人吳君子介紹，才從都門溫氏手中購(gòu)得《孝經(jīng)圖》。但圖卷在郵寄至吳門轉(zhuǎn)航時(shí)，不慎落入水中，萬(wàn)幸水未著卷才不致?lián)p壞。經(jīng)此事件，為了使“此卷歷世而不壞也”，陳式金遂決定請(qǐng)吳君精摹十二章《紀(jì)孝行》章，再請(qǐng)同鄉(xiāng)名匠張子萃將此圖刻于石上，以“發(fā)其明圣經(jīng)、扶世翼教之心，尤足以昭示來(lái)哲，豈獨(dú)為藝林規(guī)范已也?！惫P者推測(cè)，陳式金在題跋中兩次提到的“吳君”應(yīng)為吳冠英（吳儁，字冠英）。在陳式金題跋的位置前題有觀款的戴熙、祁雋藻皆提及此人。戴熙（1801-1860）題跋：“咸豐丁巳（咸豐七年1857）閏五月江陰吳冠英先生來(lái)杭，攜陳先生寄舫書來(lái)，并石刻《孝經(jīng)圖》《孝經(jīng)》拓本一通見贈(zèng)……”祁雋藻（1793—1866）：“江陰陳君寄舫以所藏勒石流傳，是真能得《山莊圖》外之意者。頃因吳君冠英獲見此本，題后記之。實(shí)咸豐九年（1859）九日?！笨梢姡瑓枪谟⒃跒殛惣聂迟?gòu)買《孝經(jīng)圖》，以及將《孝經(jīng)圖》在戴熙、祁雋藻之間傳觀皆充當(dāng)了關(guān)鍵的角色。那么，他們四人之間的關(guān)系到底是怎樣的呢？

事實(shí)上，陳氏金與戴熙、祁雋藻、吳冠英皆互相相識(shí)，且交往甚密。陳式金（？-1867），字以和，號(hào)寄舫，江陰人，與吳冠英為同鄉(xiāng)，或許早就相識(shí)。陳寄舫無(wú)心于官場(chǎng)，而是醉心于書畫藝術(shù)，不僅畫山水“得元人超逸之致”，且精于鑒別。他在江陰城南所建的“適園”就收藏有大量的法書名畫，《粟香隨筆》記載“適園”有金石書畫積數(shù)百軸，時(shí)有名公鉅卿或是收藏家到訪，談?鑒賞，夜以繼日。

戴熙曾為陳寄舫畫《云溪煙樹圖》和《江山秋晚圖》，有一次在為其畫竹時(shí)，祁雋藻也在場(chǎng)?！扒珊稀钡氖?，與劉幼真、徐元文、汪廷璋、洪瑩、畢瀧一樣，戴熙的本籍也為徽州，其祖上以鹽筴起家，明末徙錢唐。他于道光十二年（1832）進(jìn)士及第，官至兵部右侍郎，并以畫供奉內(nèi)廷，是活躍在道咸畫壇上的山水畫家。祁雋藻，字春圃，山西壽陽(yáng)人。清嘉慶十九（1814）甲戌科進(jìn)士，道光元年（1821）入直南書房，曾官至大學(xué)士、首席軍機(jī)大臣。戴熙與祁雋藻不僅同朝為官，而且還為親密的“同門”關(guān)系，他們皆是潘世恩的“門生”。戴熙還曾在道光二十五年（1845）和道光二十七年（1847)為祁雋藻分別繪制了《憶松圖》（現(xiàn)藏于故宮博物院）和《別業(yè)圖》?！稇浰蓤D》描繪的正是祁雋藻的家鄉(xiāng)景色，而《別業(yè)圖》的畫面內(nèi)容則是祁雋藻在京西的“雙橋精舍”?？梢姸私磺榉藴\，在京城時(shí)就時(shí)有往來(lái)，且有著共同的交游圈，如李佐賢、何紹基、吳式芬、曾國(guó)藩等人，他們大多是金石、書畫收藏的愛(ài)好者，對(duì)藏品常常互相酬贈(zèng)與交流。

而吳冠英同樣活躍于京城的金石收藏圈，交際甚廣。他并無(wú)官職，只知是一位畫家，曾參與劉位坦、韓泰華、陳慶鏞、梅曾亮（與管同俱出于姚鼐之門）、戴?孫、趙振祚、何紹基、張穆等人的雅集，并為他們賦圖紀(jì)事。他們大多是在朝的官員，并同時(shí)是當(dāng)時(shí)著名的金石收藏家，其中多人也與戴熙、祁雋藻相識(shí)，如上述何紹基、張穆等人，陳慶鏞與戴熙更是同年。所以戴熙、祁雋藻、吳冠英三人其實(shí)有著重疊的交游圈，他們彼此相熟，常對(duì)金石、書畫進(jìn)行交流。戴熙與吳冠英的關(guān)系應(yīng)更為密切，吳冠英常往來(lái)于京城、杭州、江陰之間，戴熙多以書畫酬贈(zèng)。

綜上，吳冠英是將《孝經(jīng)圖》與戴熙、祁雋藻、陳式金聯(lián)系在一起的重要人物，他們?nèi)私允峭ㄟ^(guò)吳冠英購(gòu)買或見到《孝經(jīng)圖》。吳冠英常年活躍于京城收藏圈，為陳式金打探某些藏品在京城的鑒藏信息，并充當(dāng)“中間人”為其購(gòu)買書畫應(yīng)也不是偶然之事了。

《孝經(jīng)圖》在咸豐年間的最后一位題跋者為釋祖觀，題于咸豐七年（1857）年七月。跋文謂“寄舫事親素有孝行，今刻此經(jīng)于居憂之時(shí)，非所謂死事盡思者乎。噫！可謂孝矣?！贬屪嬗^，字覺(jué)阿。其未出家時(shí)，俗姓張，名京度，字蓮民。他知道陳寄舫“素有孝行，且了解他刻《孝經(jīng)圖》與《孝經(jīng)》的時(shí)間，說(shuō)明二人也是彼此相熟的。

可以說(shuō)“無(wú)巧不成書”，《孝經(jīng)圖》在光緒年間又再次落入徽州人中。陳熙治（1834—？，字子服，一字翔翰，號(hào)庚陸，江蘇江陰人，同治庚午舉人，授內(nèi)閣中書，官至太守。）于光緒戊寅（1878）年題跋：“是卷為家適園主人所藏，其子少和屬余攜歸新吾同年。新吾家平梁，為伯時(shí)同郡人，富藏棄，精鑒別。洪鈐庵云：‘翰墨緣深，神物不離斯土?！翘撗砸病！睋?jù)題跋內(nèi)容看，陳熙治是受到適園主人陳寄舫之子陳爔唐的囑托，將《孝經(jīng)圖》帶給新吾看的。那么新吾為何人呢？題跋中提到“新吾家平梁，為伯時(shí)同郡人”，平梁指安徽合肥。筆者認(rèn)為，此處所稱的“新吾”即是指李鴻章的親侄李經(jīng)畬。李經(jīng)畬，字伯雄，號(hào)新吾，正為安徽合肥人，他在圖中并無(wú)題跋，但鈐有收藏印“伯雄秘笈”（圖2）。而陳熙治在題跋中稱新吾為“同年”或?yàn)楣P誤，據(jù)筆者考察，陳熙治實(shí)為李經(jīng)畬的老師，曾被李經(jīng)畬的父親李翰章延請(qǐng)至兩湖督署，教授李經(jīng)畬。

圖2 宋李公麟《孝經(jīng)圖》，絹本白描，縱21.9厘米，橫475.6厘米，美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

李經(jīng)畬應(yīng)該是在陳爔唐處購(gòu)買了《孝經(jīng)圖》。那么陳爔唐為何要讓陳熙治將《孝經(jīng)圖》帶給李經(jīng)畬？他們?nèi)酥g又有什么樣的關(guān)系呢？據(jù)《（民國(guó)）江陰縣續(xù)志》，陳熙治和陳爔唐皆為禮延書院的主講（掌教），又同時(shí)是舉人吳栻、章錫奎鄉(xiāng)試的受業(yè)師。二人除同為書院掌教，亦曾與藏書家金武祥、金石學(xué)家繆荃孫一同在江陰“排日暢飲”。所以，陳熙治與陳爔唐必是彼此相熟的，那么李經(jīng)畬經(jīng)陳熙治介紹與陳爔唐認(rèn)識(shí)也是有可能的，或許陳熙治即充當(dāng)了二人交易《孝經(jīng)圖》的中間人。

陳熙治跋文之后，又有潘欲仁題于光緒己卯（1879）秋八月的觀款?！豆饩w壬午科鄉(xiāng)試?yán)罱?jīng)畬硃卷》與《光緒庚寅恩科會(huì)試?yán)罱?jīng)畬硃卷》記載潘欲仁和陳熙治同為李經(jīng)畬光緒壬午（1882）科鄉(xiāng)試和光緒庚寅（1890）恩科會(huì)試的受業(yè)師。受業(yè)師是指科舉人物進(jìn)入府州縣學(xué)之前的教師，是其一生中最不可替代的恩師，故陳熙治、潘欲仁與李經(jīng)畬應(yīng)往來(lái)十分密切，潘欲仁可能就是在李經(jīng)畬收藏之后見到《孝經(jīng)圖》。

《孝經(jīng)圖》在經(jīng)潘欲仁光觀賞后，不足半年時(shí)間，于光緒庚辰（1880）正月十六又到了張預(yù)手中。張預(yù)（1840—？），字子虞，號(hào)虞庵，又號(hào)曇民，浙江錢塘人，改庶吉士，授編修，歷官江蘇候補(bǔ)道?！豆饩w癸未科會(huì)試張預(yù)硃卷》顯示戴熙、李翰章、何紹基、翁同龢均是張預(yù)會(huì)試的受知師。受知師指在科舉考試中拔取自己的主考官，受知師不僅是士子往日科場(chǎng)的恩師，而且還是官場(chǎng)的重要人際資源，所以張預(yù)大概也與其受知師戴熙、李翰章、何紹基、翁同龢等多有來(lái)往。而這些人大多與《孝經(jīng)圖》的收藏者交善，其中戴熙親眼見過(guò)并題跋過(guò)《孝經(jīng)圖》，而李翰章之子李經(jīng)畬正為此時(shí)《孝經(jīng)圖》的收藏者，所以張預(yù)想看到《孝經(jīng)圖》應(yīng)并非難事。

張預(yù)之后，李鴻章與楊峴的觀款時(shí)間非常相近，相隔不到2個(gè)月，分別于光緒庚辰（1880）七月七日、光緒庚辰（1880）初秋。楊峴，字見山，號(hào)庸齋，曾入曾國(guó)藩、李鴻章幕中，參佐軍務(wù)，后官至江蘇松江府知府，寓居蘇州十二年。此外，楊峴還銳意治經(jīng)，道光丁未（1836），客杭州時(shí)，曾拜于經(jīng)學(xué)大家陳碩甫先生門下，并與胡澍、趙之謙、戴望、李翰章等名流相友善?！叮駠?guó)）吳縣志》記載李翰章曾資助楊峴“開書局刊經(jīng)史百家之書”。筆者以為，楊峴或許也是經(jīng)由李翰章見到李經(jīng)畬收藏的《孝經(jīng)圖》。

而李鴻章與李經(jīng)畬為親叔侄關(guān)系，所以《孝經(jīng)圖》到李鴻章手中也不足為奇。可以看到，《孝經(jīng)圖》被李經(jīng)畬收藏之后，在光緒四年至六年兩年的時(shí)間內(nèi)，經(jīng)由其父李翰章與叔父李鴻章的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，頻繁地在各類人（陳爔唐、陳熙治、潘欲仁、張預(yù)、楊峴）手中傳觀。

根據(jù)上文對(duì)于《孝經(jīng)圖》題跋和流傳的梳理得知，此圖在南宋至清光緒年間共由汗漫翁、董其昌、劉幼真、徐元文、汪廷璋、謝淞洲、陸孝廉、畢瀧、鮑氏、洪瑩、陳式金、管同、李經(jīng)畬13個(gè)人收藏，期間又經(jīng)方貞觀、方士庶、吳文治、張?jiān)泪?、鈕樹玉、宋端已、楊大堉、戴熙、吳冠英、釋祖觀、祁雋藻、陳熙治、潘欲仁、張預(yù)、夏□邦、楊峴、李鴻章17個(gè)人傳看，而這些傳觀的人大多與其同時(shí)期的收藏者有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系:如方貞觀、方士庶皆是汪廷璋的“門客”；張?jiān)泪屡c洪瑩為同年；戴熙、吳冠英、釋祖觀、祁雋藻與陳式金相熟，其中戴熙與祁雋藻同朝為官，吳冠英與陳式金為同鄉(xiāng)，同時(shí)又與戴熙、祁雋藻關(guān)系密切；鈕樹玉、宋端已、楊大堉與管同交善；陳熙治與潘欲仁皆為李經(jīng)畬的受業(yè)師；李經(jīng)畬的父親李翰章為張預(yù)的受知師，又與楊峴相識(shí)；李鴻章為李經(jīng)畬的親叔父。

四、《孝經(jīng)圖》與安徽籍收藏群體

《孝經(jīng)圖》的作者李公麟來(lái)自安徽舒城縣，其晚年所居的龍眠山就位于舒城與桐城的交界。據(jù)筆者考察，《孝經(jīng)圖》的13位收藏者中，劉幼真、徐元文、汪廷璋、畢瀧、鮑氏、洪瑩、管同、李經(jīng)畬8個(gè)人的本籍均來(lái)自徽州地區(qū)，占據(jù)總數(shù)的一半還多。而傳觀的人當(dāng)中，方貞觀、方士庶、戴熙、李鴻章也皆是徽州人。不僅如此，這些徽州人其實(shí)來(lái)自更為集中的地域，除了繁昌鮑氏、管同、李經(jīng)畬分別來(lái)自繁昌、潁州、合肥之外，劉幼真、徐元文、汪廷璋、畢瀧、洪瑩、方貞觀、方士庶、戴熙的祖籍皆為新安（歙縣，古稱“新安”，三國(guó)吳時(shí)也稱“新都”。）。雖然他們的家族在明清時(shí)代已遷往江蘇昆山、揚(yáng)州、江陰、上元、浙江錢塘等地，但僑居江南的徽人皆不忘祖籍地緣，對(duì)于故鄉(xiāng)徽州歙縣仍有著強(qiáng)烈的歸屬感和難舍的情懷。如畢瀧題跋中謂“董文敏以己酉三月易此卷于新安劉太學(xué)。余得此卷己酉后五月，相距已一百八十年矣，余亦新安人一奇事也，皆有冥數(shù)存焉耳?！焙楝撘喔袊@“劉太學(xué)暨汪令聞皆徽郡人，畢尚書本籍新安，予亦籍隸新安，計(jì)二百數(shù)十年中，此卷展轉(zhuǎn)皆未出吾郡，豈非翰墨緣深冥冥者有默相呵護(hù)，使神物不離斯土耶？”此外，方士庶、方士疌與方貞觀常返徽州故里探望親友，方士疌更是寫有《新安竹枝詞》三十六首（刻于乾隆己巳1749），詳細(xì)而又生動(dòng)地介紹了徽州歙縣的風(fēng)土民俗。并于乾隆六十年（1795）歙縣饑荒之時(shí)，捐助千金助建惠濟(jì)倉(cāng)。

這個(gè)收藏者的組合引起筆者的興趣，為何如此多徽州人對(duì)收藏《孝經(jīng)圖》表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣？是否與徽州地區(qū)（尤其是徽州歙縣）的特殊的孝文化有關(guān)聯(lián)？

“孝”是儒家倫理思想的核心，體現(xiàn)了儒家親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)的基本精神。徽州地區(qū)自古孝風(fēng)盛行，徽州人深受儒家文化影響，在繼承儒家“孝”思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)為孝是百行確立的基礎(chǔ)，是“忠”之本，是強(qiáng)國(guó)固本的基礎(chǔ)，因而非常崇尚孝道，對(duì)于“孝”的宣揚(yáng)和傳承亦極其重視。徽州人遵守孝道，堅(jiān)持孝道，傳承孝道，并形成了具有地域特色的孝文化。徽州地區(qū)的歷代官修地方志均非常重視“孝友事跡”的收集與記錄，徽州地區(qū)尤以歙縣（新安）為盛。

南宋《（淳熙）新安志》將孝子故事列入“賢宰”“敘先達(dá)”的主題分類中，共記載了八位孝子“衣不解帶侍母疾”“抱柩晝夜號(hào)慟”“結(jié)廬守孝”“侍兄如侍父”“撫兄子如己子”“臥冰求鱖魚”“為母舐目”“為父吮癰”等各類孝行之舉。這些孝子們由“孝”名顯一時(shí)，并因此被朝廷超資授予官職。乾隆時(shí)期的《歙縣志》專以“孝友傳”“義行傳”為一卷，共列出了歙縣二百多人的孝行故事。而其中絕大多數(shù)事跡均集中于如“刲股、割肝療親”“子孫諸親同居共爨數(shù)世”“結(jié)廬守孝”“千里尋父骨歸葬家鄉(xiāng)”“父兄遇寇爭(zhēng)死得釋”，而尤以“刲股、割肝療親”孝舉居多。至道光時(shí)期的《歙縣志》中，已將“孝友”單列為一卷，對(duì)比之前的《（乾?。╈h志》，這一期間不僅在數(shù)量上增加了近三百人的孝傳故事（集中于順嘉時(shí)期），而且孝子受到朝廷旌表的力度也大大增強(qiáng)。記載中許多孝子獲得“建坊旌表”“事跡載入地方名族志”“名流題詠?zhàn)鱾鳌薄百?zèng)匾嘉獎(jiǎng)”“祀于鄉(xiāng)賢祠”“宗人奉祀”“授予官職（清代特設(shè)有孝廉方正科的科舉科目）”“被邀請(qǐng)為鄉(xiāng)飲正賓”（正賓檔次最高，由皇帝欽命授予）甚至“入京參加皇帝舉辦的千叟宴”的榮譽(yù)與資格。值得一提的是，此次記錄的孝傳故事中，更增添了許多孝子的子孫進(jìn)士及第與身登仕籍的事例，這無(wú)疑是地方志在向徽州民眾宣傳“孝行得善報(bào)”“孝心義舉可以積德恩澤于后代子孫”等思想觀念，鼓勵(lì)更多人奉行孝道的表現(xiàn)。

此后，《（民國(guó)）歙縣志》與《（光緒）重修安徽通志》在前兩部《歙縣志》的基礎(chǔ)上，又增加了近二百多位咸同時(shí)期的孝子孝舉，這說(shuō)明從漢至民國(guó)，僅歙縣一個(gè)縣的孝子數(shù)量就已達(dá)到近千人（真實(shí)數(shù)量可能更多），這數(shù)量不僅徽州其他州縣無(wú)可比擬，而且徽州之外的地區(qū)也是遠(yuǎn)不可及。地方志通過(guò)對(duì)孝行的頌揚(yáng)，起到化民成俗的作用，為地方民眾創(chuàng)造了仿行的榜樣，以期他們?cè)谒枷肷虾托袆?dòng)上做到尊祖敬宗、尊卑有序、父慈子孝、兄友弟恭，和睦相處，促使孝行形成社會(huì)風(fēng)俗?？梢哉f(shuō)，徽州確為傳統(tǒng)社會(huì)中“孝”治的典范區(qū)域。

不僅官方編修的地方志，在宗族各種措施的督促下，徽州宗族大多將“孝”寫入族譜、家訓(xùn)、族規(guī)，要求宗族子弟以“孝”為百行之先。此外，徽州地區(qū)的族譜中為孝子、孝女、孝童寫詩(shī)立傳的情況也非常多，規(guī)定凡孝友忠節(jié)皆應(yīng)書之，通過(guò)記載行孝者的事跡，表彰孝行，或增加配享、族譜立傳、公呈請(qǐng)旌等形式獎(jiǎng)勵(lì)宗族內(nèi)行孝之人。《安徽新安休寧嶺南張氏會(huì)通譜》記載族譜的編纂體例就應(yīng)該：“書所以紀(jì)行實(shí)述出處也，書字、書行、書生歿年月、書娶、書葬、書宦跡、書學(xué)業(yè)行義、書節(jié)孝、書必?fù)?jù)所知者，浮詞溢美一切不書”?！栋不侦h三田李氏重修宗譜》的纂修者李向榮認(rèn)為族譜的編纂重點(diǎn)并非僅在于“紀(jì)生卒、錄娶葬與年月日時(shí)也”，其值得大書特書的為“忠孝廉節(jié)之事”與“道德文章之選”，相比于此，生卒娶葬之事即為末事。

徽州地區(qū)將孝視作人最基本的行為要求，“孝”的觀念已深入每個(gè)徽州人的內(nèi)心，且這種“孝”的觀念并不拘于徽州單獨(dú)某個(gè)縣，而成為徽州地區(qū)共同的價(jià)值觀念?！缎⒔?jīng)圖》的徽籍收藏家即是在徽州地區(qū)“孝”文化的影響下，不僅收藏《孝經(jīng)圖》宣傳和推廣孝道，還身體力行地踐行、遵循孝道，并積極參與到為孝子、孝女題詠?zhàn)鱾鞯氖聞?wù)中。比如徐元文在康熙十五年（1676）任翰林院掌院學(xué)士時(shí)，曾總裁《孝經(jīng)衍義》的編修，還為徽州太平府的孝子曾瀛“刲股愈母病”的事跡作過(guò)贊文?！叮ǖ拦猓┨K州府志》稱其“立朝三十年，清介剛直，始終一節(jié)，有古大臣風(fēng)，天性孝友……”而徽商汪廷璋一族更是以“孝友傳家”著名，方貞觀在寫給高鳳翰的信札中介紹汪廷璋一家“自其祖僑居于揚(yáng)州。同胞兄弟五人，交如居長(zhǎng)。家世孝友，一門食指以千計(jì)，雍雍肅肅，猶共灶而食?！薄皵?shù)世同居”“共灶而食”正是徽州人遵循孝道的象征。畢瀧雖一生癡迷于收藏，但仍是以養(yǎng)親、恪盡孝道為愿，侍母于庭幃而無(wú)意仕途。其母張?jiān)逶鳌洞簳冺o逸園示次兒瀧》云“為切庭幃慕，聊遲簪組榮。娛親成汝愿，隨分足吾生”。管同亦對(duì)孝道倫理教化作用十分重視，其《因寄軒文集》中收錄有他曾為多位孝子、孝女所作的傳記和贊文，還有他為友人陳寶田所著《孝史》寫的序言。此外，除了《孝經(jīng)圖》的徽籍收藏者之外，同為歙縣人的方貞觀、方士庶叔侄也以孝聞，事嗣母、母夫人與生母無(wú)少異。

大量徽籍收藏家對(duì)《孝經(jīng)圖》的收藏并不是一個(gè)偶然的文化現(xiàn)象，其原因與徽州孝文化盛行分不開，徽州人在江南可能有一個(gè)熱愛(ài)收藏書畫的群體，形成了收藏圈內(nèi)一個(gè)以收藏書畫為紐帶的信息共享的文化平臺(tái)，相互聯(lián)系和交流。徽州人重視孝道，“孝”的觀念在每一個(gè)徽州人心中都已根深蒂固，這使得僑寓江南多年的徽州人仍不忘踐行、宣揚(yáng)孝道，他們熱衷于收藏《孝經(jīng)圖》，不僅以此來(lái)教育子孫、規(guī)范子孫的行為，亦是對(duì)徽州地區(qū)孝道的進(jìn)一步推廣和傳承。《孝經(jīng)圖》以圖像表現(xiàn)早已被經(jīng)典化的從皇帝到臣民的孝友故事，包含著以孝順父母、悌于兄第、尊宗敬祖為代表的孝文化內(nèi)涵，是對(duì)《孝經(jīng)》教義最為形象直觀化的呈現(xiàn)。正如張彥遠(yuǎn)所云“以忠以孝，盡在于云臺(tái)……宣物莫大于言，存形莫善于畫?！彼韵鄬?duì)于族譜家規(guī)、節(jié)義祠堂，孝經(jīng)圖像不失為傳播和發(fā)揚(yáng)孝文化的絕佳媒介，僑居江南的徽州人通過(guò)對(duì)《孝經(jīng)圖》的收藏，并在他們所交往的不同群體的一次次傳觀中，將“孝”得以擴(kuò)展到江南、京城甚至更廣的地區(qū)。

五、價(jià)格

難能可貴的是，畢瀧直接在題跋中明確記錄了購(gòu)買《孝經(jīng)圖》的過(guò)程和價(jià)格。大致是汪廷璋購(gòu)買《孝經(jīng)圖》的價(jià)格為一千二百金，之后吳門陸孝廉孟昭于乾隆戊申（1788）年從汪氏手中得之，至乾隆己酉（1789）五月余，畢瀧又從陸孟昭處買入此卷的價(jià)格為五十萬(wàn)錢。按照清代乾隆五十四年（1789）的銀錢比值推算，白銀1兩≈銅錢910文，通過(guò)換算，錢五十萬(wàn)文即約等于白銀550兩（金）?？芍瑫r(shí)隔不足一年，《孝經(jīng)圖》的價(jià)格就跌了650兩。按照清代乾隆年間的物價(jià)，白銀1200兩和650兩的購(gòu)買力大概有多少呢？汪廷璋與畢瀧所生活的乾隆年間，雖為太平盛世，但總體物價(jià)卻也時(shí)常波動(dòng)，其時(shí)一石米大約值白銀二兩（此為乾隆五十四年后，米價(jià)上漲期間的價(jià)格，乾隆初年每石米的價(jià)格低至十余文），六只羊可抵一石米，每頭牛才可賣三貫即三千銅錢，每畝田地價(jià)格不過(guò)七八兩銀，肥沃田地每畝價(jià)也僅十余兩，所以汪廷璋和畢瀧購(gòu)買《孝經(jīng)圖》所花費(fèi)的1200兩和550兩在當(dāng)時(shí)的物價(jià)體系中應(yīng)該算是頂層的奢侈品消費(fèi)了。那么，汪廷璋、畢瀧為何花費(fèi)高價(jià)購(gòu)買《孝經(jīng)圖》，1200兩和550兩在明清兩代與其他書畫價(jià)格相比算是高價(jià)嗎，以及為何不到一年的時(shí)間，《孝經(jīng)圖》的價(jià)格就跌了一半還多？

其次，再來(lái)考察汪廷璋和畢瀧購(gòu)買《孝經(jīng)圖》的價(jià)格是否算為高價(jià)以及價(jià)格浮動(dòng)等問(wèn)題。我們目前所能找到的對(duì)于乾隆年間古代繪畫的交易價(jià)格可謂鳳毛麟角，所以只能以比乾隆年稍前或稍后的康熙、嘉慶年間的繪畫價(jià)格作為參照?？滴跄觊g的官員高士奇（1645-1704）也是為數(shù)不多習(xí)慣于記錄書畫價(jià)格的收藏家。據(jù)高士奇《江村銷夏錄》，他購(gòu)買的四件宋代畫家的作品均未超過(guò)200兩：范寬《 秋山蕭寺圖》 50兩、燕文貴《秋山蕭寺圖》120兩、趙令穰《秋塘圖》40兩、南宋夏珪《溪山春曉圖》用價(jià)160兩。還可作為參照的是，明末清初畫家王時(shí)敏（1592-1680）購(gòu)買北宋李成《山陰泛雪圖》花費(fèi)了20鎰（一鎰為20兩，一說(shuō)為24兩，折銀大約為400-480兩），這個(gè)價(jià)格相對(duì)高士奇購(gòu)買宋畫的價(jià)格已經(jīng)算是相當(dāng)高了。以我們目前所能看到的清代嘉慶以前的北宋畫作的價(jià)格，還甚少能有高至千金的，因此畢瀧購(gòu)買《孝經(jīng)圖》所花費(fèi)的550金在當(dāng)時(shí)的宋畫交易中可謂是很高的價(jià)格了，更不必說(shuō)汪廷璋是比畢瀧遠(yuǎn)高出一倍多的1200金購(gòu)買的《孝經(jīng)圖》，此價(jià)應(yīng)是目前所見兩宋繪畫交易的最高價(jià)了。那么，畢瀧與汪廷璋為什么要花費(fèi)如此高價(jià)購(gòu)買《孝經(jīng)圖》呢？

（清）梁章鉅《浪跡叢談》卷九記載，元代高克恭的真跡《春云曉靄圖》在乾隆年間可賣得白銀400金。頗具戲劇性的是，此幅畫后經(jīng)工匠作偽成兩幅，其中一幅偽作被病中的畢瀧誤識(shí)，以真跡購(gòu)得，花費(fèi)800金，等他病愈發(fā)現(xiàn)為時(shí)已晚。另一幅偽作則被江西陳中丞以500金購(gòu)之，而真跡卻留在吳門，再無(wú)人問(wèn)津。高克恭《春云曉靄圖》經(jīng)相同的工匠用相同的工具材料與方法所作的兩幅相似度極高的偽作，畢瀧出的價(jià)格卻比陳中丞整整高出300兩。可見，同等質(zhì)量甚至同一件作品，畢瀧所出的價(jià)格往往比其他人偏高很多。

此外，畢瀧還曾花費(fèi)1200兩銀為他時(shí)任陜西巡撫的哥哥畢沅購(gòu)明仇英《漢宮春曉圖》（應(yīng)為明代摹本），作乾隆生日賀禮，而明項(xiàng)元汴僅記此卷為200兩。仇英《漢宮春曉圖》以1200兩的購(gòu)買價(jià)格在當(dāng)時(shí)應(yīng)也高出同期其他畫家很多倍了，當(dāng)然價(jià)格偏高也可能是因?yàn)槠錇檫M(jìn)獻(xiàn)皇帝之物而故意抬高價(jià)格。筆者以為，畢瀧往往愿意不惜重金甚至比別人高出多倍的價(jià)格購(gòu)買書畫，應(yīng)該與他淡泊名利，無(wú)意于仕宦，獨(dú)以書畫收藏為平生旨趣，唯恐因自己一時(shí)猶豫，珍愛(ài)的書畫會(huì)錯(cuò)失給他人的心理相關(guān)；同時(shí)也與他哥哥畢沅為高官，家中財(cái)力雄厚有關(guān)。與畢瀧愿出比別人高的價(jià)格的原因有相似之處，擁有萬(wàn)貫家私且又頗好附庸風(fēng)雅的“好事者”徽商更是常常一擲千金的購(gòu)買書畫，汪廷璋應(yīng)就屬這一行列。不似那些極具眼力的士大夫鑒賞家收購(gòu)書畫的價(jià)格都相對(duì)穩(wěn)定，甚少出現(xiàn)特殊或是價(jià)格懸殊的高價(jià)，這些徽州的巨商大賈多秉持“雅俗之分，在于古玩之有無(wú)”，所以不惜重金爭(zhēng)而購(gòu)入比他人高幾倍價(jià)格的書畫也是常有之事。詹景鳳曾提到項(xiàng)元汴購(gòu) 《宋元人畫六十片》費(fèi) 300 兩，單幅5 兩，而徽商收藏家程季白購(gòu)《唐宋元寶繪》20幅，卻高達(dá) 2000 兩左右，幅約百兩銀，是《宋元人畫六十片》的 20 倍。筆者以為，除了以上原因，北宋李公麟《孝經(jīng)圖》所寓含的“尊宗敬祖、孝順父母、悌于兄弟”孝文化的教化意義，更是重視孝道的徽州人汪廷璋、畢瀧愿出重金購(gòu)買它的原因。尤其是徽商汪廷璋，還特意用價(jià)格昂貴的楠木建造了貯藏《孝經(jīng)圖》的孝經(jīng)樓，可見他對(duì)《孝經(jīng)圖》的珍愛(ài)程度，這種珍愛(ài)已全非是對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的欣賞，絕大程度上是一個(gè)徽州歙縣人對(duì)《孝經(jīng)圖》與孝經(jīng)樓所帶來(lái)的“孝”的象征意義的看重，潛藏在每一個(gè)徽州人心中的“孝”的觀念經(jīng)由《孝經(jīng)圖》這樣的圖像媒介得到闡發(fā)和弘揚(yáng)。

至于為何不足一年的時(shí)間，汪廷璋與畢瀧購(gòu)買《孝經(jīng)圖》的價(jià)格懸殊能近一半多？首先，繪畫價(jià)格不同于法書價(jià)格,分析起來(lái)相對(duì)簡(jiǎn)單，因漢字具有模件化特征，所謂金額不一多因字?jǐn)?shù)不同，且尚有以古為貴并以王羲之法書為正而定品論價(jià)的秩序感。而繪畫價(jià)格則不然，凡貴者莫不與收藏家的氣性趣味相通?；杖送敉㈣霸赋鋈绱烁叩膬r(jià)格購(gòu)買《孝經(jīng)圖》，正因?yàn)槠渌囆g(shù)價(jià)值和教化意義符合他的氣性趣味。其次，書畫價(jià)格具有主觀性和偶然性，這其中可分為撿漏價(jià)（以低價(jià)購(gòu)得高價(jià)物品）、友情價(jià)（往往高出或低于市場(chǎng)價(jià)）。因此，若不考慮物價(jià)下跌或白銀購(gòu)買力浮動(dòng)的問(wèn)題（時(shí)間間隔不到一年且處于太平盛世，物價(jià)和購(gòu)買力浮動(dòng)應(yīng)該不是很大），畢瀧購(gòu)買《孝經(jīng)圖》價(jià)格下跌也有可能是因?yàn)樗玫降氖恰皳炻﹥r(jià)”或是“友情價(jià)”。

結(jié)論

本文以美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏的李公麟《孝經(jīng)圖》的流傳為切片，通過(guò)梳理卷中人物關(guān)系與遞藏鏈，發(fā)現(xiàn)有一半以上收藏者的本籍都來(lái)自徽州地區(qū)。筆者以為，大量徽籍收藏家對(duì)《孝經(jīng)圖》的收藏并不是一個(gè)偶然的文化現(xiàn)象，其原因與徽州孝文化盛行分不開?；罩萑酥匾曅⒌?，并認(rèn)為應(yīng)該創(chuàng)造孝的物質(zhì)載體和形式以宣揚(yáng)和傳播孝道，《孝經(jīng)圖》本身就是孝親、養(yǎng)親、尊親實(shí)踐的孝文化圖像載體。寓居江南多年的徽州人仍不忘踐行、宣揚(yáng)孝道，他們熱衷于收藏《孝經(jīng)圖》不僅以此來(lái)教育子孫、規(guī)范子孫的行為，亦是對(duì)徽州地區(qū)孝道的進(jìn)一步推廣和傳承。

同時(shí)，《孝經(jīng)圖》的收藏和傳觀過(guò)程，提供了清代康熙至光緒年間，京城與江南徽州籍收藏家的書畫交游之例。江南的徽州籍官員收藏家在京城為官、旅行或游幕時(shí)，與江南書畫收藏圈仍保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，互相之間有著錯(cuò)綜復(fù)雜而又交疊的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并通過(guò)姻親、鄉(xiāng)誼、地緣、同年、游幕等方式傳遞書畫鑒藏的信息。

此外，通過(guò)對(duì)《孝經(jīng)圖》在清乾隆時(shí)期的價(jià)格分析，認(rèn)為汪廷璋和畢瀧愿出重金購(gòu)買此卷的最主要原因，是徽州歙縣人對(duì)《孝經(jīng)圖》所帶來(lái)的“孝”的象征意義的看重。而不足一年時(shí)間，汪廷璋到畢瀧購(gòu)買《孝經(jīng)圖》價(jià)格懸殊近一半多的原因則有可能是，畢瀧買到的是“撿漏價(jià)”或是“友情價(jià)”。