敦煌舞蹈文化特色

□李琦

（李琦/西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院）

從敦煌莫高窟石窟壁畫中衍生的敦煌舞蹈，憑借精湛的美妙造型及永恒的藝術(shù)生命力持久地吸引著世人的關(guān)注。本文從敦煌文化、壁畫中的樂(lè)舞特點(diǎn)及敦煌舞蹈的特點(diǎn)三方面出發(fā)，通過(guò)文獻(xiàn)依據(jù)與實(shí)證研究，系統(tǒng)論證了敦煌舞的淵源及其所蘊(yùn)含的風(fēng)格特征，為敦煌舞在新時(shí)代的傳承和發(fā)展提供了有效的研究路徑。

一、敦煌文化

敦煌是一座具有悠久歷史文化的古城，有著璀璨且深厚的文化內(nèi)涵，它位于河西走廊的最西端，地處甘肅、青海、新疆的交匯處，四面環(huán)山（沙漠），總面積達(dá)3.12 萬(wàn)平方千米。這座絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)的城市包容了許多的不同民族、地域等，具有代表性文化與元素，博采眾家之長(zhǎng)。早在奴隸社會(huì)時(shí)期，敦煌就已經(jīng)將原始社會(huì)時(shí)期內(nèi)的氐羌文化與中原文化慢慢融為一體，形成了“大家庭”。后來(lái)的月氏、突厥、匈奴、塞種胡、烏孫等民族的往來(lái)，使敦煌文化中又融入了新鮮的“血液”。

隨著歲月的流逝、朝代的更替，以及漢代開辟了享譽(yù)全世界，為沿線各個(gè)國(guó)家、地區(qū)帶來(lái)了無(wú)盡便利的絲綢之路，在唐代，敦煌終于迎來(lái)了繁盛時(shí)期。此時(shí)期，整個(gè)唐王朝呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，內(nèi)政昌明，軍事力量強(qiáng)大，人民生活富裕。國(guó)家實(shí)力和人民生活水平都達(dá)到了一定的高度，許多周邊的少數(shù)民族地區(qū)、部落等紛紛與唐朝皇室聯(lián)姻、朝圣覲見，因此，唐朝的文化造詣達(dá)到了巔峰。而在唐王朝統(tǒng)治下的敦煌地區(qū)，也迎來(lái)了一派繁榮的景象。歐亞地區(qū)的人民要想進(jìn)入唐王朝，必須要經(jīng)過(guò)連接中原與其他地區(qū)的“通道”——敦煌。如此一來(lái)，形形色色的物件、文化，就跟隨著不同國(guó)家、地區(qū)往來(lái)的人口，通過(guò)絲綢之路，匯聚在了敦煌這座神奇的城市中。

敦煌這座城市所處地理位置具有特殊性，因此，其文化帶有多樣性、包容性等特征，主要包括中原本土文化、西域文化、印度文化、龜茲文化、月氏文化、尼泊爾文化等。值得一提的是，印度佛教就是通過(guò)絲綢之路，經(jīng)過(guò)敦煌，才進(jìn)入我國(guó)境內(nèi)的。在漢代，佛教剛傳入敦煌時(shí)，由于交通工具的匱乏及所處地形的劣勢(shì)，佛教文化向整個(gè)國(guó)家中心地帶傳播的速度極慢，直至魏晉南北朝時(shí)期后，才逐漸擴(kuò)散到整個(gè)中原地區(qū)。

到了明朝后，“閉關(guān)鎖國(guó)”的實(shí)施，以及明朝晚期政府的無(wú)所作為，導(dǎo)致敦煌被別國(guó)占領(lǐng)長(zhǎng)達(dá)60年之久，由昔日的車水馬龍變成了真正的蠻荒之地，正所謂“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”。直至清朝康熙年間，敦煌才又重新登上歷史舞臺(tái)，走入人們的視野。換言之，敦煌這座城市的繁榮興衰，就是我國(guó)整個(gè)歷史時(shí)期的縮影。

二、敦煌壁畫中的樂(lè)舞特點(diǎn)

敦煌舞作為一個(gè)新興舞種，是以敦煌壁畫上的舞姿形象為原型，并加入現(xiàn)代編創(chuàng)手法而形成的舞種。甘肅省藝術(shù)學(xué)校高金榮教授在舞蹈界各學(xué)者的鼓勵(lì)下，經(jīng)過(guò)刻苦鉆研與探索，最終創(chuàng)立了敦煌舞學(xué)派，與身韻派和漢唐派共同組成了“三足鼎立”的中國(guó)古典舞流派。經(jīng)過(guò)時(shí)間的磨礪后，如今敦煌舞已經(jīng)慢慢走出國(guó)門，走向世界。

敦煌從登上歷史舞臺(tái)的那一刻起，自始至終都占據(jù)著重要的地理位置，發(fā)揮著“樞紐”作用。在這座城市里有一個(gè)舉世聞名的世界級(jí)瑰寶——莫高窟。許多人可能只知道它是一處世界級(jí)的文化遺產(chǎn)、一個(gè)旅游景點(diǎn)，但其實(shí)更珍貴的是它的內(nèi)涵及真正的藝術(shù)價(jià)值：敦煌壁畫內(nèi)容豐富，不僅展現(xiàn)出古人繪畫技藝的精湛，還為現(xiàn)代人了解古史帶來(lái)了便利，具有極其重要的考古價(jià)值與研究意義。壁畫不僅為我們“再現(xiàn)”了當(dāng)時(shí)發(fā)生的種種事情，還展現(xiàn)出了畫師們幻想中的美好生活。

敦煌莫高窟作為世界級(jí)文化遺產(chǎn)，始建于公元366 年，跨越了北涼至元朝多個(gè)朝代，連綿千余年。莫高窟作為佛教文化的代表性建筑，它在古代歷史中，以一種信仰的方式，默默地守衛(wèi)著絲綢之路。魏晉時(shí)期，由于佛教的宣傳逐漸頻繁，人們紛紛出資修建洞窟、開龕塑像，一時(shí)間，建造佛窟成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分。至唐朝，佛窟的數(shù)量達(dá)到巔峰，而這與唐朝的經(jīng)濟(jì)、政治等都有著直接的聯(lián)系——正因唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮、人民生活安定，所以百姓才有精力、財(cái)力來(lái)修建（佛窟）。我們現(xiàn)在所看到的一幅幅精美絕倫、躍然而出的飛仙伎樂(lè)，惟妙惟肖的藥叉、力士，沉靜端莊的菩薩說(shuō)法，中西使臣交往等壁畫圖像，很大一部分來(lái)自唐朝。到了元朝，莫高窟這座瑰麗的“寶物”被掩埋在歷史的洪流中，從人們的視野中慢慢淡去。直到藏經(jīng)洞的意外發(fā)現(xiàn)，莫高窟那彌漫著古樸氣質(zhì)而又充滿著神秘的面紗再度被掀開，重新展現(xiàn)在世人眼前，而它獨(dú)特的文化魅力，吸引著國(guó)內(nèi)外無(wú)數(shù)學(xué)者，他們紛紛展開研究，莫高窟開始重現(xiàn)往日的輝煌景象。

在敦煌壁畫中，目前所知的時(shí)代最早的壁畫為北涼時(shí)期所繪。此時(shí)期的壁畫師由于吸納了少數(shù)民族地區(qū)粗獷、豪放、強(qiáng)壯的特點(diǎn)，所以在描繪壁畫、塑像時(shí)，面部及人身線條多呈現(xiàn)出硬朗的特點(diǎn)，突出印度與尼泊爾外來(lái)地區(qū)的風(fēng)格。慢慢地，佛教開始普及，經(jīng)過(guò)時(shí)間的打磨，壁畫與塑像的風(fēng)格開始發(fā)生變化，逐步向中原地區(qū)轉(zhuǎn)變，由原先的粗獷、豪放、面部硬朗，漸漸變?yōu)槊娌烤€條柔和，眉眼嬌美，腰肢纖細(xì)，人物的身體比例協(xié)調(diào)，唐朝的塑像（比例）甚至達(dá)到了現(xiàn)在人們所說(shuō)的黃金比例，古時(shí)人們充盈的智慧與精湛的手工技藝可見一斑；而且在佛像中，佛教的各個(gè)手勢(shì)都描繪得異常清楚，手指非常纖細(xì)，如轉(zhuǎn)法輪印、禪定印等。而在敦煌壁畫中，描繪一些經(jīng)變畫的樂(lè)舞場(chǎng)景時(shí)，伎樂(lè)菩薩所站的隊(duì)形都是畫師們效仿世俗世界中的真實(shí)樂(lè)舞場(chǎng)景繪畫而成的。例如，在莫高窟第85 窟北壁，經(jīng)變畫樂(lè)舞場(chǎng)景前段壁畫中，16 位手拿樂(lè)器的菩薩站在兩側(cè)，中間位置則是在舞蹈的一位伎樂(lè)菩薩（如圖1）。

圖1 敦煌莫高窟第85窟 晚唐

在敦煌壁畫中，我們經(jīng)常會(huì)看到中西使臣往來(lái)及獻(xiàn)舞等場(chǎng)景。例如，敦煌莫高窟第220 窟就記錄了兩位女子在一個(gè)圓形毯子上樂(lè)舞的場(chǎng)景（如圖2）。據(jù)舞蹈史學(xué)家推斷，這二人舞的應(yīng)是《胡旋舞》，其依據(jù)為：首先二人分別站在兩個(gè)小圓毯上舞蹈；其二是“胡旋舞”的風(fēng)格特點(diǎn)本就是以節(jié)奏歡快、多快速旋轉(zhuǎn)為主，而這二人披帛并未下垂，且呈現(xiàn)圓弧形狀，不正是快速旋轉(zhuǎn)導(dǎo)致的嗎？這些都說(shuō)明此二人所跳的為《胡旋舞》，正如白居易在古詩(shī)《胡旋女》中所說(shuō)：“胡旋女，胡旋女……弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞?！?/p>

圖2 敦煌莫高窟第220窟 初唐

到了五代、宋時(shí)期后，由于整個(gè)國(guó)家受“程朱理學(xué)”思想的影響，在“存天理、滅人欲”的觀點(diǎn)下，繪畫、樂(lè)舞等抒發(fā)內(nèi)心情感的文娛活動(dòng)都被認(rèn)為是與天理相對(duì)立的。在這樣的社會(huì)狀態(tài)下，畫師在繪畫用色上，不如隋唐時(shí)期那般明亮鮮艷，整體給人的視覺觀感比較暗淡，慢慢地，也就無(wú)人再描繪了。

三、敦煌舞蹈的特色

敦煌舞作為中國(guó)古典舞中的一個(gè)流派，融合了敦煌壁畫中所有具有共性特點(diǎn)的塑像造型，將其作為敦煌舞的舞蹈特點(diǎn)和舞姿形態(tài)。

中華人民共和國(guó)成立后，全國(guó)正處于百?gòu)U待興的階段，歐陽(yáng)予倩先生提出“中國(guó)古典舞”這一概念后，舞蹈界的各位專家學(xué)者紛紛將明清時(shí)期的戲曲舞蹈作為主要研究對(duì)象，對(duì)戲曲、武術(shù)中的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行提煉、加工，最終形成了中國(guó)古典舞，也就是目前的身韻派。然而，許多學(xué)者對(duì)其持懷疑態(tài)度，并未完全認(rèn)可。于是，孫穎先生創(chuàng)立了漢唐派，這是對(duì)以漢、唐兩代為代表的樂(lè)舞進(jìn)行復(fù)原的一個(gè)中國(guó)古典舞流派，受到了舞蹈界各學(xué)者的認(rèn)可。1979 年，甘肅省歌舞劇院將首部敦煌舞劇《絲路花雨》成功呈現(xiàn)于舞臺(tái)上，此部舞劇開創(chuàng)了敦煌舞這一舞蹈語(yǔ)匯，向世界展現(xiàn)了敦煌的藝術(shù)魅力與特色，與此同時(shí)，在舞蹈學(xué)界也引起了巨大的反響。之后，高金榮先生受到此部舞劇的啟示，萌生了編創(chuàng)敦煌舞教學(xué)體系的沖動(dòng)。在編創(chuàng)過(guò)程中，她數(shù)次深入洞窟，總結(jié)壁畫的造型特點(diǎn)，并將甘肅省藝術(shù)學(xué)校作為試點(diǎn)學(xué)校，最終得以形成敦煌舞教學(xué)體系，編寫了《敦煌舞基本訓(xùn)練教材》。

在教學(xué)體系中，敦煌舞身體呼吸的起動(dòng)點(diǎn)在胸部，在“圓”的動(dòng)律中逐漸形成曲、伸、旋、擰、移、送的“s”型特點(diǎn)，在四肢抻拉、身體旋擰、胯與肋骨移送到極致后再形成壁畫舞姿造型，眼神中要透露出沉靜、安詳、平穩(wěn)、端莊，要與敦煌舞表現(xiàn)的佛教藝術(shù)精神“形神兼具”。在舞蹈造型中有許多三道彎、四道彎、“S”形大曲線、擰身曲線等造型，而在做這些造型時(shí)，舞者都要借助氣息，將氣息提至最高點(diǎn)，經(jīng)由頸部、肩部、四肢抻拉，肋骨、胯部移送，加上氣息的下沉，自然而然地形成曲線造型。需要注意的是，“S”型造型通常給人一種嫵媚妖嬈的感覺，但其在敦煌舞中不同，要達(dá)到美而不媚、大氣雍容、曲而不沉、靈而不亂的“平和之美”，更多講求內(nèi)斂、圓潤(rùn)、沉靜。敦煌舞由于創(chuàng)作來(lái)源是莫高窟壁畫，而在壁畫中，又融合了許多不同民族的舞蹈及不同民族的風(fēng)格，如印度、尼泊爾風(fēng)格，中原與龜茲融合后形成的西涼樂(lè)舞、天竺樂(lè)舞等，所以敦煌舞與敦煌文化有一個(gè)共通的特點(diǎn)，就是兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)。

敦煌舞依據(jù)敦煌石窟壁畫樂(lè)舞形象及特征展開研究。誕生于1979 年的大型民族舞劇《絲路花雨》使敦煌壁畫以舞蹈的形式活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在全世界人民面前，被世界矚目，成為絲綢之路的藝術(shù)紐帶，打開了無(wú)國(guó)界的交流大門，傳遞了敦煌舞“真”“善”“美”的意蘊(yùn)。敦煌舞以其鮮明的地域風(fēng)格、獨(dú)特的視覺美感及古代舞蹈語(yǔ)言形態(tài)，反映出中華民族傳統(tǒng)文化精神，是集思想性、藝術(shù)性、觀賞性為一體的，具有當(dāng)代性和國(guó)際性的藝術(shù)形式。我們應(yīng)通過(guò)對(duì)敦煌舞學(xué)科理論的研究，探索多學(xué)科交叉視野中敦煌舞文化相融共生的創(chuàng)新性發(fā)展方向，尋求敦煌舞學(xué)科研究方向的創(chuàng)新發(fā)展模式與學(xué)術(shù)研究路徑，進(jìn)一步提升中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)學(xué)科中的綜合研究能力與水平，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。

敦煌文化展示了中華民族的文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，揭示了其中蘊(yùn)含的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供理論支撐。我們應(yīng)推動(dòng)敦煌文化研究服務(wù)共建“一帶一路”，積極傳播中華文化，加強(qiáng)同沿線國(guó)家的文化交流，共同創(chuàng)造更多更優(yōu)秀的人類文明成果。在此背景下，敦煌舞文化的傳播與發(fā)展和敦煌舞學(xué)科建設(shè)是順應(yīng)國(guó)家需要與發(fā)展的重要舉措。

但目前敦煌舞研究投入不足、人才匱乏、研究斷檔。作為敦煌舞的發(fā)源地，敦煌具備“天時(shí)地利人和”的研究條件，針對(duì)當(dāng)前敦煌舞學(xué)術(shù)關(guān)注度低、成果產(chǎn)出難、研究群體小、研究難度大的實(shí)際情況，政府有責(zé)任確保這一“冷門絕學(xué)”有人做、有傳承。

對(duì)敦煌舞的研究聚焦于敦煌壁畫樂(lè)舞，為敦煌學(xué)研究提供新的佐證，牢固樹立敦煌舞在全國(guó)舞蹈界的“唯一性”，豐富敦煌舞學(xué)科高級(jí)人才培養(yǎng)模式的建設(shè)和發(fā)展，打造一支面向全國(guó)、輻射周邊、服務(wù)國(guó)家、適應(yīng)新形勢(shì)的高水平敦煌舞學(xué)科隊(duì)伍。政府應(yīng)積極響應(yīng)國(guó)家“一帶一路”倡議，運(yùn)行“華夏文明傳承創(chuàng)新”戰(zhàn)略建設(shè)平臺(tái)，為敦煌舞學(xué)科的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供新視角、新路徑。