傳統(tǒng)界畫(huà)中的建筑藝術(shù)與人文精神

□游 思

界畫(huà)，也被稱(chēng)為“界劃”。這種類(lèi)型的畫(huà)通常是利用界筆、直尺等工具繪制而成的，以建筑、橋梁、舟船及相關(guān)器物等為主題創(chuàng)作的作品。作為一種古老的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，界畫(huà)與中國(guó)的傳統(tǒng)建筑有著很深的淵源。界畫(huà)最早出現(xiàn)在秦朝，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，在隋唐時(shí)期已經(jīng)擁有較高的水平。在隋唐時(shí)期，界畫(huà)因自身內(nèi)容又被稱(chēng)為“屋木”“臺(tái)閣”“宮觀”。宋代郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》首次正式提出“界畫(huà)”一詞。界畫(huà)具有工細(xì)特點(diǎn)，同時(shí)法度技法異常嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)臺(tái)閣宮觀、車(chē)馬舟船等，均按照比例及透視關(guān)系繪制，使其在具備生動(dòng)自然特征的基礎(chǔ)上，依循數(shù)學(xué)規(guī)律呈現(xiàn)一種韻律美。界畫(huà)使用界筆直尺畫(huà)線(xiàn)，畫(huà)出的線(xiàn)條橫平豎直、粗細(xì)均勻。古人使用毛筆作畫(huà)，不依靠工具是不能畫(huà)出均勻且筆直的墨線(xiàn)的。為了滿(mǎn)足作畫(huà)需求，界尺出現(xiàn)，在其輔助下出現(xiàn)一種方圓平直、毫分縷析的作品，由此，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中的瑰寶——界畫(huà)產(chǎn)生。

一、界畫(huà)中建筑藝術(shù)分析

界畫(huà)的出現(xiàn)其實(shí)是在兩千多年以前，依照《史記》記載，秦始皇在統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中，已經(jīng)開(kāi)始尋找工匠“寫(xiě)仿”六國(guó)宮殿，見(jiàn)于“北阪”之上，這說(shuō)明早期出現(xiàn)的界畫(huà)是為建筑工作服務(wù)的，可以視為建筑設(shè)計(jì)圖，由此可以看出界畫(huà)與建筑有著密不可分的聯(lián)系。漢代出現(xiàn)了《漢麟閣圖》《甘泉宮圖》等作品，界畫(huà)始出自這些畫(huà)工與工匠之手。我國(guó)古代建筑受到當(dāng)時(shí)氣候、地理、文化與技術(shù)的影響，主要以木材、磚石等為建材，通過(guò)臺(tái)基、斗拱、柱、平坐、屋檐沿垂直線(xiàn)方向逐級(jí)疊加的方式建成高層建筑。古時(shí)候畫(huà)家在繪制界畫(huà)作品時(shí)，盡量保持建筑的原有特征和形態(tài)，努力刻畫(huà)建筑的細(xì)部結(jié)構(gòu)，力求做到準(zhǔn)確、優(yōu)美、生動(dòng)。東晉顧愷之曾說(shuō)：“臺(tái)榭一定器耳，難成而界好，不待遷想妙得也。”作為界畫(huà)的繪制者，畫(huà)家結(jié)合自己的想法繪制建筑，讓作品在保留界畫(huà)優(yōu)美與準(zhǔn)確特點(diǎn)的同時(shí)，突出個(gè)人風(fēng)格。

界尺為界畫(huà)的作圖工具，使用界尺可以提高畫(huà)面內(nèi)容的工整性和準(zhǔn)確性。界畫(huà)在宋代發(fā)展到較高水平，并被納入畫(huà)院的考試門(mén)類(lèi)。界畫(huà)不僅使用的作畫(huà)工具比較特別，與其他畫(huà)作相比還擁有精準(zhǔn)特性，可以細(xì)致、準(zhǔn)確地還原圖畫(huà)對(duì)象。界畫(huà)按照一定的比例繪制繪畫(huà)對(duì)象，繪制的難度較高，但在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得到文人的關(guān)注與重視?，F(xiàn)在我們可以利用存留的古代界畫(huà)，再現(xiàn)古代橋梁、舟車(chē)與建筑，以觀賞、學(xué)習(xí)、借鑒以往的建筑。

界畫(huà)中的精品《明皇避暑宮殿圖》（如圖1），現(xiàn)藏于日本大阪美術(shù)館，因畫(huà)中有題簽“郭忠恕越王宮殿圖，穰梨館藏”，從而被傳為郭忠恕所繪。郭忠恕為五代末期至宋代初期的畫(huà)家。這幅作品充分展示了界畫(huà)藝術(shù)的所有特點(diǎn)：描繪的是唐明皇的避暑宮，數(shù)間宮殿樓宇坐落在巍峨群山中，飛檐翹角，亭臺(tái)樓閣，高門(mén)回廊穿插無(wú)際，數(shù)級(jí)臺(tái)階由下而上連接數(shù)座殿宇，宏偉壯觀；此處依山鄰水，依山勢(shì)層層而建，樹(shù)木成蔭，為皇家避暑勝地。畫(huà)家使用界尺作為界畫(huà)的作圖工具，借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)前人繪制圖畫(huà)的方式，提高了畫(huà)中建筑的工整性和準(zhǔn)確性。

圖1 郭忠恕 《明皇避暑宮殿圖》

北宋是界畫(huà)最繁榮的時(shí)期，當(dāng)時(shí)界畫(huà)創(chuàng)造水平最高，在宋太宗時(shí)期界畫(huà)正式被納入畫(huà)院的考試門(mén)類(lèi)。想成為皇家畫(huà)院的畫(huà)師，必須會(huì)畫(huà)界畫(huà)。這個(gè)條件延續(xù)了一百多年。正是由于有了界畫(huà)家的創(chuàng)作，我們今天才能夠了解那一時(shí)期的建筑特點(diǎn)、風(fēng)格，才能夠品味到中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精美和雄偉。

界畫(huà)除了具有史料價(jià)值外，還具有很強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值。趙佶（1082—1135 年，即宋徽宗，號(hào)宣和主人，宋朝第八位皇帝，書(shū)畫(huà)家）創(chuàng)作過(guò)一幅《瑞鶴圖》，現(xiàn)藏于遼寧博物館。他用界畫(huà)方式描繪其居住宮殿的“宣德門(mén)”，十八只仙鶴神形各異地在云中盤(pán)旋，另兩只落在正脊的鴟吻上，盡顯吉祥之氣。畫(huà)面描畫(huà)非常逼真，畫(huà)家選擇俯視法，調(diào)整畫(huà)家自身與被描繪對(duì)象的位置關(guān)系，在準(zhǔn)確描繪建筑特征的前提下，將物體的外在形象更好地再現(xiàn)出來(lái)。從畫(huà)中我們不僅能感受到宮門(mén)的大氣宏偉，還能體會(huì)到宋代建筑的優(yōu)雅瑰麗。

二、界畫(huà)中人文精神分析

《辭?！分羞@樣寫(xiě)道：“人文指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?！蔽幕侨祟?lèi)共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及其規(guī)范。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而中國(guó)建筑從誕生伊始便有自己獨(dú)特的精神文化。界畫(huà)作為建筑藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，不僅具備精準(zhǔn)的特點(diǎn)，還擁有與眾不同的人文精神，觀賞者也可以從畫(huà)作中感受到人文魅力。

以中國(guó)十大傳世名作《清明上河圖》為例。畫(huà)的作者為北宋張擇端（約1085—1145 年），字正道，居住于東京（今河南開(kāi)封），北宋繪畫(huà)大師，擅長(zhǎng)樓觀、林木、屋宇、人物的描畫(huà)。所作風(fēng)俗畫(huà)中，市肆、橋梁、街道、城郭刻畫(huà)細(xì)致，界畫(huà)精確，豆人寸馬，形象如生。張擇端自幼好學(xué)，早年游學(xué)汴京(今河南開(kāi)封)，后習(xí)繪畫(huà)。在《清明上河圖》中，其描繪了京城汴梁的風(fēng)景，其中舟船、屋宇、人物、車(chē)馬、樹(shù)石皆栩栩如生，給人一種強(qiáng)烈的真實(shí)感。該幅作品主體為建筑物，畫(huà)中的亭臺(tái)樓閣是按照一定的比例繪制的，由此也可以推斷出畫(huà)家擅長(zhǎng)建筑設(shè)計(jì)。無(wú)論屋脊裝飾、屋頂樣式，還是城樓構(gòu)造、舟橋尺寸，均經(jīng)過(guò)精細(xì)計(jì)算，讓畫(huà)中的建筑擁有真實(shí)的呈現(xiàn)感。作品以長(zhǎng)卷的形式展開(kāi)，一一向我們展示著汴河兩岸的風(fēng)景。張擇端使用散點(diǎn)透視法描摹京城的街區(qū)景物，并將河流、原野、城郭等大景與舟車(chē)部件、市招文字、攤販商品等小景有機(jī)集合起來(lái)，讓整幅畫(huà)具備長(zhǎng)而不冗、繁而不亂、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、布局分明的特點(diǎn)。該幅作品不僅將開(kāi)封建筑和周邊景物細(xì)致、生動(dòng)地繪制出來(lái)，畫(huà)面中也描繪了形形色色的人物?！肚迕魃虾訄D》中作者描繪了二百多個(gè)人物，如懶散坐在衙門(mén)口的官兵、沿街乞討的乞丐、大街商販與過(guò)往行人等，人們所說(shuō)的“七十二行”基本囊括其中?！肚迕魃虾訄D》將北宋的時(shí)代特色和人文精神滲入作品中，因此從中我們可以看出當(dāng)時(shí)的汴梁一派欣欣向榮的景象。

元代王振鵬（字朋梅，浙江溫州人），除擅長(zhǎng)人物畫(huà)以外，最享有盛名的就是宮廷界畫(huà)，其大部分作品極為精巧。比如，臺(tái)北故宮博物院所藏的《寶津競(jìng)渡圖卷》呈一字排開(kāi)的長(zhǎng)卷構(gòu)圖，畫(huà)面由數(shù)棟宮殿樓閣組成，廊橋勾連，畫(huà)作使用的技法精巧，畫(huà)作繪制的建筑器物非常細(xì)致，尤其是對(duì)湖上競(jìng)渡的龍舟刻畫(huà)精密，舟中人物擂鼓揚(yáng)旗，將人們奪旗爭(zhēng)勝的豪情生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。畫(huà)家極力刻畫(huà)所有建筑的細(xì)節(jié)，盡可能地呈現(xiàn)該時(shí)代的建筑風(fēng)格，滿(mǎn)足人們對(duì)當(dāng)時(shí)建筑藝術(shù)、風(fēng)格的好奇心。作品顯示出元代界畫(huà)與宋代界畫(huà)在藝術(shù)審美方面出現(xiàn)的明顯轉(zhuǎn)變，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的審美取向發(fā)生了一定的變化。

宋代界畫(huà)中的建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，計(jì)算精確，據(jù)說(shuō)可以拿來(lái)作為建筑施工設(shè)計(jì)圖。經(jīng)歷了朝代更迭后，界畫(huà)技藝得到進(jìn)一步的提升。到了元代，大部分界畫(huà)以立意的方式呈現(xiàn)，這反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)界畫(huà)創(chuàng)作的理念發(fā)生了變化。這一時(shí)期的界畫(huà)作品以水墨為主，缺少繽紛的色彩，更多融入了人文精神的元素。此外，元代界畫(huà)在對(duì)建筑的描繪與畫(huà)中人物的刻畫(huà)方面，擁有極強(qiáng)的藝術(shù)特性。以《龍池競(jìng)渡圖卷》為例，《龍池競(jìng)渡圖卷》又名《金明池龍舟競(jìng)渡圖》卷，王振鵬所繪，是一幅“與畫(huà)隨行”的作品。描繪的是農(nóng)歷三月三日在金明池舉辦戲水龍舟競(jìng)渡活動(dòng)的情景，畫(huà)中描繪著橋與臺(tái)榭，連接著風(fēng)格各異的亭臺(tái)樓閣，前后大大小小的龍船和魚(yú)船近30 只，刻畫(huà)入微，形象生動(dòng)，精彩絕倫。通過(guò)畫(huà)面，我們能感受到畫(huà)面中物體的遠(yuǎn)近關(guān)系與輕重均經(jīng)過(guò)細(xì)致的推敲與多方面的考量，真實(shí)生動(dòng)地還原了當(dāng)時(shí)的情景，作品的藝術(shù)鑒賞價(jià)值很高。而畫(huà)面中對(duì)帝王、官吏等人物的刻畫(huà)，增強(qiáng)了作品的欣賞價(jià)值和人文情懷。

清代早中期的袁江、袁耀叔侄倆也留下不少建筑藝術(shù)與人文精神結(jié)合的佳作。袁江（1662—1735年），字文濤，號(hào)岫泉，江都（今江蘇揚(yáng)州）人，專(zhuān)攻山水樓閣界畫(huà)，清朝杰出界畫(huà)家之一。袁耀，字昭道，畫(huà)承家法，長(zhǎng)于描繪園林實(shí)景。他們不僅學(xué)習(xí)宋元以來(lái)界畫(huà)藝術(shù)各方面的技巧與其他優(yōu)秀元素，還進(jìn)行了不少創(chuàng)造。他們兩人生活在富裕的揚(yáng)州，界畫(huà)風(fēng)格受到稍早時(shí)期的李寅影響，后又努力學(xué)習(xí)，逐漸具備勇于探索、創(chuàng)作活躍的特點(diǎn)。他們界畫(huà)中的殿宇樓閣富麗堂皇，變化極多，像《蓬萊仙境圖》《九成宮圖》《春來(lái)天地圖》《梁園圖》等。他們以一些想象的神話(huà)故事和客觀存在的景物為創(chuàng)作基礎(chǔ)，將建筑作為畫(huà)面核心，用高山大江進(jìn)行點(diǎn)綴，讓整幅作品富有生趣。在作品中，山水美化了畫(huà)面，消除了類(lèi)似建筑圖稿的痕跡，畫(huà)作中的建筑不再生硬，與人物的活動(dòng)融為一體。在袁江、袁耀的大多數(shù)作品中，工匠式描繪讓樓宇界畫(huà)呈現(xiàn)宏達(dá)的氣勢(shì)、深遠(yuǎn)的意境。而悠久的神話(huà)故事和客觀現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景，又傳達(dá)出鮮活的人文情懷。

人文，作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，是萬(wàn)物的尺度，是人類(lèi)智慧與精神的載體，是人類(lèi)所特有的且為人而存在的不可分割的有機(jī)組成部分，它在人類(lèi)的世代繁衍傳承中一直占據(jù)著優(yōu)先的地位。它的發(fā)展可以說(shuō)是一部浩瀚而無(wú)有窮盡的人文史，也是一部人類(lèi)不斷“認(rèn)識(shí)自己及了解自己”的心靈歷程的形象化的歷史。而界畫(huà)則是人文精神發(fā)展史中一朵美麗的浪花。

界畫(huà)作品具備寫(xiě)實(shí)性與藝術(shù)特征，它與文化、政治、經(jīng)濟(jì)有著緊密的聯(lián)系，反映某時(shí)代特有的社會(huì)風(fēng)貌。畫(huà)家在創(chuàng)作界畫(huà)時(shí)，在保證界畫(huà)內(nèi)容寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上，有時(shí)更加注重立意，會(huì)融入自己的情感。

研究界畫(huà)中的建筑藝術(shù)與人文精神，分析界畫(huà)作品的內(nèi)容與作品風(fēng)格形成的原因，以及如何傳承與發(fā)展現(xiàn)代界畫(huà)，是我們當(dāng)下需要進(jìn)行的工作。