《茲山魚(yú)譜》：近代思想轉(zhuǎn)型的影像詮釋典范

《茲山魚(yú)譜》是韓國(guó)導(dǎo)演李濬益攝制的一部歷史題材影片，影片于2021年3月31日上映后，備受觀眾好評(píng)，也引起了國(guó)內(nèi)一些媒體的關(guān)注。但截至目前，富有學(xué)理的深度批評(píng)在國(guó)內(nèi)尚不多見(jiàn)。影片講述的是19世紀(jì)初葉，在“西學(xué)東漸”的沖擊之下，作為中華儒家文化輻射范圍內(nèi)的、清王朝藩屬?lài)?guó)的朝鮮思想轉(zhuǎn)型這一論題;而此一論題同樣是近代中國(guó)開(kāi)明士人亟亟求解的時(shí)代性困惑。故此，導(dǎo)演在《茲山魚(yú)譜》中的歷史寄寓與影像詮釋就具有了共性的價(jià)值和意義。

一、文本的空白與敘事展開(kāi)

影片一開(kāi)始，導(dǎo)演交代得異常明白，“本電影是以丁若銓《茲山魚(yú)譜》的‘序言為依據(jù)創(chuàng)作的作品?！比弧靶蜓浴焙?jiǎn)短，不加句讀，僅264字。在這其中，首先，丁若銓解釋了黑山島險(xiǎn)惡生存環(huán)境及茲山得名的原因;其次，他談到了編撰《茲山魚(yú)譜》的心理動(dòng)機(jī)，以及島人張昌大幫助他的具體經(jīng)過(guò)，從序文中看，兩人并未有師徒的名分;最后，他指出《茲山魚(yú)譜》對(duì)國(guó)家、對(duì)百姓利用厚生的現(xiàn)實(shí)功用。然而，導(dǎo)演的高明之處在于他僅以“序言”為依托，在重返歷史現(xiàn)場(chǎng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)合理的想象和藝術(shù)創(chuàng)造，展現(xiàn)了他“無(wú)中生有”的文本填白能力。這在劇作模式上，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）互補(bǔ)：人物關(guān)系的創(chuàng)設(shè)。歷史是記錄已經(jīng)發(fā)生的事情，藝術(shù)家則是描述可能發(fā)生的事情，也即按照可然律或必然律安排情節(jié)。[1]比較原“序言”中的人物及其關(guān)系，影片在情節(jié)展開(kāi)上主要體現(xiàn)了兩個(gè)方面的互補(bǔ)：一個(gè)是在丁若銓與昌大之間，形成了亦師、亦父、亦友的結(jié)構(gòu)關(guān)系。丁氏家族原是朝鮮后期的名門(mén)望族，丁若銓、丁若鐘、丁若鏞三兄弟均為當(dāng)時(shí)的知名學(xué)者。他們?cè)欧钸^(guò)天主教，接受了西洋學(xué)說(shuō)，所以在1801年的辛酉教案中被牽連。仲子丁若鐘被殺，季子丁若鏞被流放至康津，長(zhǎng)兄丁若銓?zhuān)?758—1816年）作為政敵更加忌憚的人物，被迫流亡至當(dāng)時(shí)朝鮮西南部荒蕪的黑山島。丁若銓不得不離家棄子，孑然一身來(lái)到島上。另一人物張昌大，其父原為進(jìn)士出身，屬于朝鮮上層社會(huì)中的兩班，但由于昌大為妾所生，是為庶子，按照當(dāng)時(shí)“庶孽禁錮法”的嚴(yán)格規(guī)定，昌大不得再享有兩班的任何地位和待遇，事實(shí)上等于他們母子二人被拋棄了。在黑山島上，昌大以捕魚(yú)為業(yè)，但他又勤學(xué)苦讀，想要通過(guò)學(xué)習(xí)找到自身的價(jià)值和存在感。在這種情況下，一位是沒(méi)有子女侍奉的父親，一位是被生父拋棄的庶子;一位是知名的學(xué)者和曾經(jīng)的名門(mén)士大夫，一位是想要通過(guò)儒家經(jīng)典的修習(xí)，進(jìn)而證明自己價(jià)值的社會(huì)邊緣人;一位是在故事發(fā)展中對(duì)黑山島魚(yú)類(lèi)漸感興趣、想要編撰《茲山魚(yú)譜》的博物學(xué)者，一位是有著豐富捕魚(yú)知識(shí)、心思密察而又言之可信的漁獵高手。這種角色定位，在情節(jié)發(fā)展的過(guò)程中，自然地衍生出兩者亦師、亦父、亦友的互補(bǔ)性關(guān)系。二是丁若銓與可居?jì)鸬那楦谢パa(bǔ)。愛(ài)情是一部劇作不可或缺的因素?？删?jì)鹪瓉?lái)住在黑山島附近的可居島，后來(lái)才搬遷到黑山島，因此得名。丈夫去世后給她留下幾畝田地，日子過(guò)得還算殷實(shí)。丁若銓在流放之初，因島內(nèi)居民普遍貧困，于是黑山鎮(zhèn)的別將就有理由將丁若銓安頓在可居?jì)鸺?。同住在一個(gè)屋檐下，一位是妻子無(wú)法在其身邊照料他的中年男子，一位是雖拘于禮法卻私心愛(ài)慕對(duì)方的善良女性，在此后10余年的漫長(zhǎng)歲月里，兩人逐漸產(chǎn)生了親情中夾雜著愛(ài)情的質(zhì)樸情感。這兩個(gè)方面的人物關(guān)系設(shè)置，具備了情節(jié)自然發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（二）圍城：故事模式的建構(gòu)。錢(qián)鐘書(shū)曾經(jīng)提煉出一個(gè)具有普泛意義的“圍城”模式，即“圍在城里的人想逃出來(lái)，城外的人想沖進(jìn)去”。如果把18世紀(jì)末葉朝鮮官方的性理學(xué)視為一座“圍城”的話(huà)，那么貫通經(jīng)史子集、歷經(jīng)宦海沉浮、深感官場(chǎng)腐敗、目睹朝鮮受維新后的日本不斷掠奪蠶食的丁若銓?zhuān)钪獋鹘y(tǒng)的性理學(xué)，已無(wú)法阻擋列強(qiáng)環(huán)伺、被動(dòng)挨打的局面。丁若銓從其早年就逐漸突破了性理學(xué)的束縛，在接觸天主教的過(guò)程中轉(zhuǎn)而接受西洋物理和思想觀念，幾乎在中國(guó)近代化的同時(shí)或稍后，推動(dòng)著朝鮮近世思想的歷史轉(zhuǎn)型。與丁若銓“反其道而行之”的是，來(lái)自社會(huì)底層的昌大，他仍然對(duì)性理學(xué)的價(jià)值深信不疑，并認(rèn)為社會(huì)中出現(xiàn)的種種亂象，都是“學(xué)壞了”性理學(xué)的結(jié)果，他要努力進(jìn)入性理學(xué)這座“圍城”中。為此，盡管他最初的思想與丁若銓有著本質(zhì)的差異，但仍與后者達(dá)成了契約式的師徒關(guān)系，也即丁若銓給他傳授“四書(shū)三經(jīng)”中的義理，他給丁若銓講述各種魚(yú)類(lèi)知識(shí)。隨著昌大對(duì)性理學(xué)的深入，他更愿意接受的是康津先生丁若鏞《牧民心書(shū)》中所開(kāi)出的社會(huì)改造方案，并因此與丁若銓分道揚(yáng)鑣。后昌大通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途，但他隨之卻發(fā)現(xiàn)他所秉持的儒家理想主義精神，與污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入。這些表現(xiàn)在色彩上，即是昌大的一襲白色士服與周?chē)说幕?、黑色調(diào)形成的強(qiáng)烈對(duì)比。影片的結(jié)尾，放棄仕途、重返黑山島的昌大終于理解了老師的良苦用心。但遺憾的是丁若銓這時(shí)已經(jīng)與世長(zhǎng)辭，留給他的僅是一部嘔心瀝血的《茲山魚(yú)譜》和一封遺書(shū)。昌大對(duì)性理學(xué)這一“圍城”的入而復(fù)出，導(dǎo)演在對(duì)其思想轉(zhuǎn)變的處理上雖有簡(jiǎn)化之嫌，卻仍可見(jiàn)出昌大的思想嬗變與丁若銓的內(nèi)在趨同性。

（三）參照：士人的歧路抉擇。在人物關(guān)系設(shè)置中，除互補(bǔ)之外，還有一重是人物的彼此參照，其中最重要的表現(xiàn)是“丁氏三兄弟”的歧路抉擇。仲子丁若鐘是一位忠實(shí)的天主教信徒，為堅(jiān)持一己的宗教信仰而捐身殉道。季子丁若鏞在流放到康津之后，開(kāi)門(mén)授徒，勤于著述，先后撰寫(xiě)了革新地方政治，經(jīng)營(yíng)國(guó)家賦稅的《牧民心書(shū)》《經(jīng)世遺表》等各種著作兩百余卷，被稱(chēng)為“朝鮮王朝后期經(jīng)世之學(xué)的集大成者”。也正因?yàn)檫@些著述的流布，引起了主政者的重視，提前結(jié)束了他的流放生涯?？傮w上看，丁若鏞雖接觸過(guò)天主教，但主要將之作為西學(xué)的門(mén)徑，并未成為他的信仰。所以導(dǎo)演借丁若銓之口說(shuō)，“我弟弟丁若鏞曾在先王面前發(fā)誓拋棄天主教，這點(diǎn)你們也應(yīng)該很清楚?！倍诓笸L(fǎng)丁若鏞的這一段落中，我們會(huì)注意到丁若鏞思想中融合儒、釋、道的一面。他不僅常住在康津的名剎百年寺，他的僧人弟子也解釋說(shuō)，“佛家遇見(jiàn)儒家先生，就變成了啞羊僧”，“竹林過(guò)日子，僧侶伴身邊”。更為顯豁的是，丁若鏞在《牧民心書(shū)》釋“綸”字，“綸音到郡縣，就讓百姓聚集，對(duì)其說(shuō)明，讓他們了解王的恩德……”因此，丁若鏞的學(xué)問(wèn)雖有西學(xué)的因素，但仍是在傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)中深耕細(xì)作，既未能擺脫儒家得君行道的價(jià)值取向，也未能突破“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的時(shí)代局限。1F0D57B8-D7E4-4666-8FDB-5765C9D6E2A0

比較而言，丁若銓很早就出現(xiàn)天主教的叛教思想和行為。在影片23分左右的一段閃回中，當(dāng)羅馬教皇廳通過(guò)北京教堂對(duì)朝鮮下達(dá)禁止拜祭祖先的命令時(shí)，丁若銓就敏銳地意識(shí)到這與中華文明中“慎終追遠(yuǎn)”的孝道精神相違背，禁不住拂袖而去！在長(zhǎng)達(dá)16年的流放生涯中，丁若銓僅成書(shū)3種，5卷而已。他嘔心瀝血的《茲山魚(yú)譜》一書(shū)，也僅3卷1冊(cè)，它吸納了《本草綱目》的分類(lèi)方法，詳細(xì)記錄《本草綱目》之外“鱗類(lèi)”“無(wú)鱗類(lèi)”“介類(lèi)”和“雜類(lèi)”等海洋生物總計(jì)55類(lèi)226種，其中貫穿著科學(xué)實(shí)證的精神，被稱(chēng)為“韓國(guó)最早的魚(yú)類(lèi)學(xué)書(shū)”“朝鮮時(shí)代的漁業(yè)百科全書(shū)”“近代漁業(yè)學(xué)的始祖”等[2]。他可謂是“有所為有所不為”，“有所不為”在于他深知傳統(tǒng)儒家的“修齊治平”一套思想已無(wú)法應(yīng)對(duì)急遽變化的內(nèi)外環(huán)境;“有所為”是他在傳統(tǒng)性理學(xué)之外，接受滲透在西方知識(shí)中的思想觀念，在傳統(tǒng)利用厚生的基礎(chǔ)上接續(xù)近代西方科學(xué)精神。

二、近世思想轉(zhuǎn)型的影像詮釋

《茲山魚(yú)譜》作為一部歷史題材的傳記片，扎實(shí)的劇作是基礎(chǔ)，但要在其中寄寓思想哲理，也并不容易，可貴的是導(dǎo)演成功地達(dá)成了這一創(chuàng)作預(yù)設(shè)。莊生有言，以“寓言為廣”，也即廣其思致，在有限的故事情節(jié)中包蘊(yùn)開(kāi)放的、可進(jìn)行多重解讀的文本空間，這就要求影片故事性、寄托性的合二為一。

（一）利用厚生與“物理”發(fā)明

傳統(tǒng)儒家本來(lái)就有經(jīng)世致用、利用厚生的優(yōu)良傳統(tǒng)，《尚書(shū)·大禹謨》中記載：“正德、利用、厚生、惟和。”[3]早期中華文明中的天文歷法、醫(yī)藥卜筮、金屬冶煉、器械制造、造紙印刷、輿地勘測(cè)、建筑技藝等，無(wú)一不是先民在經(jīng)驗(yàn)積累基礎(chǔ)上的創(chuàng)造發(fā)明，無(wú)一不是利用厚生精神的表征顯現(xiàn)。具體到19世紀(jì)初葉的朝鮮而言，隨著外患的深重和西學(xué)的進(jìn)入，幾乎與中國(guó)同步，崇尚經(jīng)世致用、利用厚生的實(shí)學(xué)思潮在朝鮮再度被激活。而自18世紀(jì)起，從中國(guó)傳入朝鮮的“乾嘉考據(jù)學(xué)”與朝鮮的性理學(xué)、陽(yáng)明學(xué)、實(shí)學(xué)、西學(xué)思想相互融合，形成了“名物學(xué)”。丁若銓早在19世紀(jì)90年代在奎章閣做抄啟文臣時(shí)，就曾對(duì)名物學(xué)有所研究，這為《茲山魚(yú)譜》的編撰做了知識(shí)的積累和思想的準(zhǔn)備。但在影片的表現(xiàn)中，導(dǎo)演更加突出了他對(duì)“物理”世界的實(shí)證性探究。

影片伊始，丁若銓對(duì)被流放到黑山的遭遇雖是強(qiáng)作歡顏，但在事實(shí)上卻是無(wú)限郁憤的。在悲苦絕望之中，喝得酩酊大醉的丁若銓只身一人在海邊望月寄遠(yuǎn)，吟詩(shī)遣懷，一不小心跌落至深海中，為夜間外出捕魚(yú)的張昌大所救。這構(gòu)成了劇作的第一個(gè)情節(jié)轉(zhuǎn)換點(diǎn)，也意味著人物關(guān)系的真正確立。在后來(lái)的交往中，丁若銓發(fā)現(xiàn)昌大對(duì)各種魚(yú)類(lèi)知識(shí)豐富、辨識(shí)精微，而昌大也在自修《大學(xué)》的過(guò)程中苦于無(wú)法索解其中的義理，兩人自然達(dá)成了師徒的契約關(guān)系，已如前所論。這對(duì)于丁若銓而言，他不再以?xún)砂嗟淖藨B(tài)俯視著這個(gè)世界，而是以合作的關(guān)系進(jìn)入這個(gè)真實(shí)的海島生活。他不僅從性理學(xué)中走出，而且更進(jìn)一步地從故紙堆記載的僵化的名物世界中脫離，重新喚醒了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知力和好奇心。也正因如此，他最初流亡時(shí)的郁憤一掃而空，“斑鰩走的路斑鰩知道，黃貂魚(yú)走的路黃貂魚(yú)知道”，他重新找到了“道”之所在，即對(duì)“物理”世界的實(shí)證與研究。

對(duì)“物理”重視的另一個(gè)例子是丁若銓對(duì)文淳得《漂海始末》的實(shí)錄。文淳得原為黑山島的商販，在一次販魚(yú)的過(guò)程中遭遇海難，他先后從濟(jì)州島漂流到琉球、呂宋（今菲律賓），后沿陸路途經(jīng)中國(guó)的澳門(mén)、廣東、南京、北京，再返回至朝鮮的都城漢陽(yáng)。他奇特的經(jīng)歷引起了丁若銓的極大興趣。之后，更由漁民從海中偶然撈起的洋船上掉下的地球儀，丁若銓給昌大講述了地球的形狀和引力以及朝鮮外患的深重及對(duì)“物理”世界研究的迫切性，“那些島國(guó)（日本）的倭寇，當(dāng)洋船進(jìn)來(lái)時(shí)，他們就跟洋人問(wèn)、洋人學(xué)，制造步槍。從壬辰年（1892年）開(kāi)始，經(jīng)過(guò)幾年把朝鮮弄得雞飛狗跳?！薄霸谀惚场臅?shū)三經(jīng)時(shí)，他們（洋人）不一定又研究出什么，又知道了什么？你不覺(jué)得可怕嗎？”丁若銓試圖引導(dǎo)昌大從性理學(xué)中走出來(lái)，面向更廣闊的“物理”世界，而他自己也最終在有生之年完成了《茲山魚(yú)譜》的編撰。也正如導(dǎo)演李濬益所說(shuō)：“《茲山魚(yú)譜》這本書(shū)真的十分奧妙，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是流放地黑山島周邊的魚(yú)和海洋生物的觀察圖鑒，但是在這本實(shí)用書(shū)籍中卻完整地蘊(yùn)含著丁若銓的哲學(xué)理念?！薄耙簿褪钦f(shuō)，通過(guò)《茲山魚(yú)譜》，丁若銓得以窺見(jiàn)‘西學(xué)的要義?！盵4]

（二）“三理”的整合與統(tǒng)一

“三理”是指性理、物理、情理。影片圍繞性理、物理所展開(kāi)的情節(jié)，構(gòu)成了敘事的主線(xiàn)，但評(píng)論者也不可忽視“情理”這一條輔線(xiàn)。丁若銓與可居?jì)?、昌大與福禮彼此之間的感情發(fā)展，不僅增加了影片的看點(diǎn)，調(diào)節(jié)了故事的節(jié)奏，而且以“情理”撼動(dòng)了官方性理學(xué)禁錮下的三從四德、男尊女卑等社會(huì)倫理秩序，豐富了影片的主旨。

丁若銓與可居?jì)鹣噱σ阅母星榫€(xiàn)，直到影片1小時(shí)17分時(shí)，鏡頭縱深中的兩人背影，可居?jì)鸬募绨蛟囂叫缘匾蕾硕∪翥專(zhuān)瑫?huì)意后的丁若銓主動(dòng)地?cái)堉鴮?duì)方的肩膀向自己靠近。至此，兩人的感情線(xiàn)已經(jīng)完成，他們組建了新的家庭，又養(yǎng)育了兩個(gè)子女。丁若銓在倫常中對(duì)性理學(xué)的突破，對(duì)男女間“情理”的充分尊重，也影響了昌大對(duì)女性的態(tài)度，茲不具論。他用自己的行動(dòng)，批判了男尊女卑，解放了人的禮教束縛，開(kāi)啟了人的心性良知，撼動(dòng)了等級(jí)森嚴(yán)的綱常秩序。在丁若銓的思想中，性理、物理與其說(shuō)對(duì)立，毋寧說(shuō)是彼此間的互補(bǔ)，其本質(zhì)上是一方面堅(jiān)持本民族固有之文化傳統(tǒng);另一方面嘗試移植進(jìn)來(lái)西方的科學(xué)實(shí)證精神乃至于哲學(xué)思想。至于“情理”，在丁若銓看來(lái)，也是人本然心性的自然流露，雖“發(fā)乎情”而不必作異化的禁錮，圣人本即“緣情制禮”，“情之正”也是性理的外化體現(xiàn)。因此，人倫的世界，物理的世界和情感的世界，在他身上具有了內(nèi)在的整合與統(tǒng)一。這集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是丁若銓開(kāi)放多元的文化視域;二是他“安時(shí)處順”的處世態(tài)度。

第一個(gè)方面，“多元”是指不同文明的價(jià)值體系，“開(kāi)放”是指文化視域和文化態(tài)度。丁若銓博通經(jīng)史子集，對(duì)性理學(xué)、老莊、佛學(xué)等均有所深究，后來(lái)他又接觸到天主教，卻因激烈地反對(duì)廢除祖先祭祀而成為叛教者。其中一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變，是他從洋人地球儀中的悟得，他說(shuō)，“西洋人明知地球是圓的，卻仍然信奉天主教?！笨梢?jiàn)，宗教的信仰與科學(xué)的求知，兩者并非截然的對(duì)立。那么，包括朝鮮在內(nèi)的東亞文明在儒家性理學(xué)的基礎(chǔ)上，接受西洋的幾何學(xué)、數(shù)理學(xué)乃至于思想文化，也是近代文明發(fā)展的必然趨勢(shì)，兩者可以做同行的朋友，而非彼此的敵人。正如丁若銓對(duì)昌大所說(shuō)：“了解我的朋友越深，我也會(huì)受益匪淺。”當(dāng)然，這就需要有中西會(huì)通的思維自覺(jué)。當(dāng)昌大感嘆孔子言語(yǔ)的精彩時(shí)，丁若銓啟發(fā)道：“論說(shuō)話(huà)能力，莊子更勝一籌，而佛比他更厲害。不，還有一位，有人打你的右臉，你連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打，你知道什么意思嗎？”“這是饒恕的精神，是天主的兒子耶穌說(shuō)的?！边@里是丁若銓以儒家的“恕道”會(huì)通中西經(jīng)典的一個(gè)顯證。1F0D57B8-D7E4-4666-8FDB-5765C9D6E2A0

第二個(gè)方面是丁若銓“體儒用莊”的人生態(tài)度。他“體儒”的一面表現(xiàn)在，當(dāng)島民懇求丁若銓和昌大教育孩子時(shí)，他仍以“復(fù)性齋”命名學(xué)堂，其意在復(fù)明人“天之所賦”的本然心性。他“用莊”一面表現(xiàn)在，在流放之初，他雖也有郁憤悲苦，但從整體看，他無(wú)疑超越了黑山島的種種現(xiàn)實(shí)苦難?！鞍矔r(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也”，也正是因?yàn)闀邕_(dá)的人生態(tài)度，黑山島才成為他探究、記錄魚(yú)類(lèi)世界的樂(lè)土，也是他人倫情感的具體依戀。與陸地的污濁相比，黑山島不由得讓人聯(lián)想到陶淵明筆下的“世外桃源”。影片的結(jié)尾，丁若銓在遺書(shū)中說(shuō)道：“昌大啊，活成不斷向上飛的鶴雖也不是壞事，但是即便被泥垢污穢沾染，也可以選擇活得像茲山一樣，荒涼黯然卻生機(jī)勃勃自由愜意，也未嘗不是有意義的事??！”意即倘若我們的人生不能做“鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁钡陌Q，也可以選擇做一只“曳尾于涂中”、自得其樂(lè)的老龜??！漢語(yǔ)典故的純熟運(yùn)用，無(wú)疑是莊子曠達(dá)人生境界的生動(dòng)詮解。

（三）“道”的隱喻與近代轉(zhuǎn)向

在丁若銓的思想中，“道”具有兩重義涵：一重是對(duì)于“物理”自然的實(shí)證性研究;另一重是丁若銓的社會(huì)理想。他說(shuō)：“我所希望的是，沒(méi)有兩班，沒(méi)有平民;沒(méi)有嫡子，沒(méi)有庶子;沒(méi)有主人，沒(méi)有奴婢;也不需要王的世道?！逼渲兴N(yùn)含的現(xiàn)代性精神，無(wú)疑指向了家國(guó)倫理秩序的整體性瓦解。也正是在后一重上，丁若銓激進(jìn)的思想與昌大想要通過(guò)性理學(xué)的社會(huì)改造產(chǎn)生了尖銳的沖突，最終導(dǎo)致了師徒兩人的背道而馳。但導(dǎo)演對(duì)此也是點(diǎn)到為止，并未展開(kāi)過(guò)多情節(jié)加以描述。事實(shí)上，在時(shí)代的局限性面前，丁若銓的社會(huì)理想也只能是空想，他不可能給出具體的答案。

值得注意的是，影片中導(dǎo)演所賦予的三類(lèi)隱喻。第一類(lèi)是儒家性理學(xué)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的自我閹割。片中強(qiáng)烈反諷的是，一方面是凸顯儒家理想精神的“明德，親民，止于至善”“養(yǎng)吾浩然之氣”;另一方面是苛政猛于虎、貪污腐敗橫行、官吏徇私舞弊、民不聊生的污濁現(xiàn)實(shí)。懷抱儒家牧民理想的昌大，在殘酷的現(xiàn)實(shí)中被碰得頭破血流，他憤慨地斥責(zé)說(shuō)：“百姓把地當(dāng)作農(nóng)田，而官吏們卻把百姓當(dāng)作農(nóng)田，我看得清清楚楚。”在影片1小時(shí)49分的“逼租”段落中，因不足一個(gè)月的嬰兒都要繳納軍布，絕望的丈夫揮起鐮刀自宮。在儒家倫理中，夫婦是三綱五常的基礎(chǔ)，因此男根的喪失無(wú)疑指向了性理學(xué)在現(xiàn)實(shí)中價(jià)值的閹割。第二類(lèi)是儒家傳統(tǒng)自我更新的隱喻象征?！盀踬\背上有骨……烏賊的骨會(huì)促進(jìn)傷口愈合，使其生出新肉，并可以治療馬和驢的背瘡，若無(wú)此骨，便很難治療?！倍∪翥尵幾镀澤紧~(yú)譜》的場(chǎng)景，畫(huà)外音形式的話(huà)語(yǔ)敘述，其旨在探討療救與新生的論題，這也意味著儒家傳統(tǒng)必要的自我更新。第三類(lèi)是移植西方文明的意象寄寓。這突出表現(xiàn)“海膽化鳥(niǎo)”的典故，因《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中有“雀入于海為蛤，雉入于淮為蜃。黿鼉魚(yú)鱉，莫不能化，唯人不能”[5]的說(shuō)法。藍(lán)色是海洋—西方文明的象征，丁若銓也在撰寫(xiě)《茲山魚(yú)譜》過(guò)程中熬盡了他的生命。如是，與黑白畫(huà)面形成鮮明對(duì)比的、展翅試飛的藍(lán)色雛鳥(niǎo)，就不僅意味著丁若銓個(gè)體生命的涅槃，而且揭示了《茲山魚(yú)譜》所隱寓的新的文明轉(zhuǎn)向。影片的1小時(shí)47分至55分，這三類(lèi)隱喻彼此相續(xù)，分別指向了儒家傳統(tǒng)的自我否定、自我治愈和轉(zhuǎn)向更新這一完整過(guò)程。導(dǎo)演通過(guò)交叉蒙太奇的運(yùn)用，將丁若銓帶病著述的場(chǎng)景與昌大對(duì)污濁官場(chǎng)的激烈反抗交替剪接在一起，在情感的節(jié)奏上達(dá)成了影片的高潮。

還必須特別指出對(duì)“茲山”一詞的理解?！镀澤紧~(yú)譜》的“序言”中說(shuō)，“茲山”即黑山，黑山之名，幽晦可怖，故避諱名之茲山?！捌澤健币布创松降囊馑迹P者頗懷疑這其中有更深的隱義。《論語(yǔ)》在記載孔子遭遇危境時(shí)，曾有“文王既歿，文不在茲乎”的自信自重！在孔子看來(lái)，“文”即是由文王、周公所開(kāi)啟的禮樂(lè)傳統(tǒng)，也即“道”之所在。熟讀儒家經(jīng)典的丁若銓不可能不明白“茲”之所指。如是，丁若銓將黑山稱(chēng)為“茲山”，也便隱含“道”之所在的含義了。只是此“道”已然是融合了西學(xué)，關(guān)乎“物理”的科學(xué)求真精神。在片尾處，重返黑山的昌大特別強(qiáng)調(diào)：“這不是黑山，這是茲山。”體現(xiàn)了昌大對(duì)其師所追求“道”的精神皈依，他最終從性理學(xué)這一“圍城”中破城而出。與影片黑白色調(diào)形成鮮明對(duì)比的是，此時(shí)被藍(lán)色海洋所懷抱的茲山在藍(lán)色天空的映射下熠熠生輝，“斯文在茲”的主題呼之欲出。

結(jié)語(yǔ)

以上主要是對(duì)李濬益《茲山魚(yú)譜》的歷史寄寓和影像詮釋所進(jìn)行的解讀。作為他山之石，影片除了“無(wú)中生有”的情節(jié)建構(gòu)和意旨豐富的主題之外，還有兩個(gè)方面的意義不當(dāng)忽視。其一是東亞古典美學(xué)意蘊(yùn)的自覺(jué)傳達(dá)。水墨黑白的色調(diào)、沉靜雋永的構(gòu)圖、內(nèi)斂節(jié)制的音樂(lè)、詩(shī)性意境的營(yíng)造、人與天地自然的和合，共同凝成影片中人物活動(dòng)的時(shí)空長(zhǎng)軸，敘事由此得以徐徐展開(kāi)。其二是導(dǎo)演自覺(jué)的歷史意識(shí)和關(guān)切當(dāng)下的人文情懷?！爸匾牟皇枪适轮v述的年代，而是講述故事的年代”，在世界多元文明對(duì)話(huà)的今天，導(dǎo)演李濬益其實(shí)是以借古喻今的方式探討文明之間的互補(bǔ)性與共進(jìn)性。這對(duì)于中國(guó)電影人而言，如何在人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念之下，“各美其美，美人之美”，合理借鑒其他文明的優(yōu)秀成果，激活中國(guó)傳統(tǒng)中豐富的文化藝術(shù)資源，講好中國(guó)故事，詮釋出中國(guó)的文化精神，應(yīng)該是影片帶給我們的切實(shí)思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].羅念生，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962：28.

[2]張廣宇.《茲山魚(yú)譜》述要[ J ].中國(guó)水產(chǎn)，2014（05）：78-80.

[3]尚書(shū)正義[M].孔安國(guó)，傳.孔穎達(dá)，疏.北京：北京大學(xué)出版社，1999：89.

[4]豆瓣電影.李濬益談電影創(chuàng)作初衷[EB/OL].（2021-05-05）https：//movie.douban.com/review/13526844/.

[5]徐元浩.國(guó)語(yǔ)集解[M].北京：中華書(shū)局，2002：452.

【作者簡(jiǎn)介】 ?許菊芳，女，湖北大冶人，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院文法學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事詞學(xué)、影視文化研究。

【基金項(xiàng)目】 ?本文系河南省哲社規(guī)劃項(xiàng)目“現(xiàn)代教育視域下近百年女性詞學(xué)傳播研究”（編號(hào)：2020BWX027）、河南省高校人文社科項(xiàng)目“百年唐宋詞選之經(jīng)典建構(gòu)及其當(dāng)下意義研究”（編號(hào)：2021-ZZJH-431）階段性成果。1F0D57B8-D7E4-4666-8FDB-5765C9D6E2A0