無錫運(yùn)河詩歌與運(yùn)河文化研究

毛煜雯 楊貴環(huán)

摘要：無錫是一座典型的運(yùn)河城市，在現(xiàn)存的無錫歷代詩歌中，與運(yùn)河相關(guān)的數(shù)量繁多，主要收錄在無錫的地方縣志、文學(xué)總集及作家詩文集中。文章收集整理427首無錫運(yùn)河詩歌，其涉及無錫的溪流、橋梁與河墩等運(yùn)河景觀，以及無錫本土的“十廟”祭祀、看香燈、賽龍舟等民俗活動，展現(xiàn)了無錫這座運(yùn)河城市豐富的運(yùn)河文化，豐富了無錫的地域文化。

關(guān)鍵詞：大運(yùn)河;無錫;詩歌;運(yùn)河文化

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）05-00-03

文章所探討的與運(yùn)河相關(guān)的詩歌是指描寫與運(yùn)河相關(guān)的景物、人事的詩，其內(nèi)容包括運(yùn)河及其支流周邊的景觀，如梁溪河、黃埠墩等，還有與運(yùn)河相關(guān)的民俗活動，如“十廟”、看香燈、賽龍舟等。目前學(xué)界有關(guān)無錫運(yùn)河詩歌的研究已取得了一定的成果，主要有曲金燕、賈愚的《大運(yùn)河與無錫詩歌》[1]，丁瑤的《江南運(yùn)河與無錫經(jīng)濟(jì)文化生活》[2]，惠沁方的《民間信仰與清代以來無錫城市社會》[3]，這些研究頗有研究價值和意義，也為進(jìn)一步研究奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。文章對無錫歷代與運(yùn)河相關(guān)的詩歌進(jìn)行了系統(tǒng)整理，并對無錫運(yùn)河詩歌收錄概況、詩歌涉及的運(yùn)河景觀與民俗文化等進(jìn)行了探討。

1 無錫運(yùn)河詩歌收錄概況

無錫的歷代詩歌留存量非常豐富，其中與運(yùn)河相關(guān)的詩歌在無錫的地方志、地方文學(xué)總集及作家的詩文集中皆有收錄，除了這些文獻(xiàn)中重復(fù)收錄的詩作，共收集整理無錫運(yùn)河詩歌427首。各類文獻(xiàn)收錄無錫運(yùn)河詩歌的情況大致如下。

地方志和文學(xué)總集共收錄542首，如《（弘治）重修無錫縣志》27首，《（萬歷）無錫縣志》12首，《（嘉慶）無錫金匱縣志》53首，《（道光）無錫金匱續(xù)志》5首，《光緒無錫金匱縣志》37首，《錫金志外》6首，《江蘇竹枝詞集》59首，《歷代竹枝詞》118首，《錫山遺響》4首，《續(xù)梁溪詩鈔》144首，《梁溪詩鈔》77首，等等。

作家詩文集共收錄106首，如秦瀛《小峴山人詩文集》41首，王問《王仲山先生詩文稿》18首，鄒迪光《始青閣稿》2首，嵇曾筠《師善堂詩集》1首，倪瓚《清閟閣全集》2首，華幼武《黃楊集》3首，華察《巖居稿》11首，華希閔《延綠閣集》2首，嚴(yán)繩孫《秋水集》2首，杜詔《云川閣集》6首，顧起綸《玄言齋集》1首，顧貞觀《纑塘詩》1首，顧彩《往深齋詩集》1首，顧光旭《響泉集》3首，顧翎《綠梅影樓詩詞存》4首，孫爾準(zhǔn)《泰云堂詩集》4首，葉承桂《太湖竹枝詞》4首，等等。

根據(jù)寫作年代對這些詩歌進(jìn)行分類整理，南北朝2首，唐代13首，宋代7首，元代21首，明代73首，清代311首。上述收錄和整理雖然不全，但有助于了解無錫運(yùn)河詩歌的概況，由此也可窺見自運(yùn)河疏浚以來，尤其是元明清時期無錫運(yùn)河詩歌的繁榮。

2 詩歌中的無錫運(yùn)河景觀

《（光緒）無錫金匱縣志》對無錫山水有“奧區(qū)”的評價，稱其“九龍蜿蜒，山川秀麗……利善魚稻，蓄洩資之”[4]。運(yùn)河水不僅哺育了沿河居民，也溝通了河湖溪流，催生了橋梁河墩，使得運(yùn)河城市兼有自然山水和人文勝景，這在無錫運(yùn)河詩歌中時有體現(xiàn)。

梁溪一直以來都是無錫重要的河流之一，因梁伯鸞曾居于此得名[5]，與運(yùn)河關(guān)系緊密。清代無錫詩人丁玉藻有多首關(guān)于梁溪的詩歌，如其《梁溪晚步懷練之六兄京師》詩云：“江月掛寒樹，野風(fēng)鳴亂泉。低頭孤影在，伴我刺歸船?！盵6]詩句鋪排了江月、寒樹、野風(fēng)等意象，烘托出梁溪河畔凄清的景色，與其“孤影”相映襯，表達(dá)出了懷人時的孤寂情緒。另一首詩《穗城月夜憶梁鴻溪》則寫于其“兩度侍游”[7]廣東時期，“新月照長薄，微風(fēng)生白蘋。今宵葭菼外，應(yīng)有捕魚人”[6]是其對梁溪清幽景色的懷想，所寫雖不是實(shí)景，但真切表達(dá)了詩人對梁溪河乃至故鄉(xiāng)的思念。梁溪河北岸有仙蠡墩，可供游河的船只泊岸駐留，清代著名詩人顧貞觀有《小渲港去仙蠡墩不數(shù)里向擬卜筑舟行惘然》一詩，不同于丁玉藻詩的凄愴，“柳岸啼一鶯，蘋洲躍雙鯉。采菱亦采蓮，聲逐漁歌起”[8]描繪了梁溪河上魚躍鶯啼、漁人勞作的熱鬧場面，動靜結(jié)合，聲色相諧。

無錫城中運(yùn)河支流眾多，相應(yīng)的橋梁也不少，較為著名的有蠡橋、寶善橋、三里橋等。如上文所述的梁溪河，橫跨其上的橋就是常被詩人吟詠的蠡橋，如“虹跨清溪一水平，兩鄉(xiāng)孔道紀(jì)梁成”[9]，將橫跨梁溪之上的蠡橋比喻為長虹，“仙蠡橋西放鴨雛，水波清漾草平鋪”[10]則描摹蠡橋周邊環(huán)境。運(yùn)河支流中通往惠山古鎮(zhèn)腹地的一條河流名為惠山浜，其上有橋稱寶善橋，因當(dāng)時人上山燒香多走惠山浜，寶善橋一帶頗為熱鬧，有多首詩為證，如“一自車如流水后，垂虹有影不成圓”[9]“一燈分作兩燈看，寶善橋頭果勝觀”[11]“結(jié)伴登舟姊妹隨，琉璃窗亮盡人窺。心知寶善橋邊近，手鏡親持照畫眉”[9]。東晉顧愷之在其家鄉(xiāng)無錫北塘建造的三里橋也出現(xiàn)在了運(yùn)河詩中，如“妾家三里橋邊住，此是江南折柳橋”“清游偏耐可憐宵，淡月輕煙三里橋”[11]等，展現(xiàn)了三里橋地處江南而景色清雅的特點(diǎn)。這些橋梁除了充當(dāng)運(yùn)河景觀之外，更為無錫這個河湖密布的城市提供了諸多便利，存在極大的價值，因此后人在疏浚運(yùn)河之余，對一眾橋梁多有修葺重筑，且有詩文記錄，如邵寶《葺跨塘橋成》、顧懋章《筑三里橋成》，這類運(yùn)河詩對城市的古跡考察有史料價值。

除了各式橋梁，無錫的河墩也堪稱一景。如“在運(yùn)河中流，寺塘涇口”[4]的黃埠墩（又稱“小金山”），相傳是春申君黃歇封于吳地，在無錫西北疏浚芙蓉湖，將淺露之地辟為農(nóng)田時所留下的一個小島。秦瀛在辭官回鄉(xiāng)修志前，曾于杭州為官，其所作《懷鄉(xiāng)二首》中的一首表達(dá)了對家鄉(xiāng)黃埠墩的懷戀：“別后黃婆墩畔水，相思重為古人添。”[12]因形態(tài)和地理位置特殊，古人多以“驪珠”或“浮玉”比擬黃埠墩，如“金山小小正當(dāng)湖，竟似驪龍頷下珠”[11]“浮玉當(dāng)年勝，而今亦劫灰”[13]“突兀孤亭撐水出，九龍銜下一珠來”[6]等，字句頗有巧思。黃埠墩上還有一樓閣，名“環(huán)翠樓”，是旅人登臨覽景的勝地。道光年間無錫舉人秦燮有詩云：“環(huán)翠樓邊擬扣舷，無腔小曲唱當(dāng)宴。酒拼卜夜遲歸棹，還向漁舟買釣鮮。”[9]其寫的是詩人登樓賞河景、品河鮮的游賞體驗(yàn)，其中“擬扣舷”“遲歸棹”將詩人愜意舒適的心態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。清人楊掄寓居芙蓉湖畔，日夕面對帆檣魚鳥，即興成詠[7]，因而有“鎮(zhèn)日篷窗當(dāng)水居，尋鷗覓鷺共相于。吹來陣陣閑簫鼓，環(huán)翠樓前看打魚”[11]之句，這也是黃埠墩一帶運(yùn)河景觀及市民生活的獨(dú)特寫照。

描寫景觀的詩在運(yùn)河詩歌中所占比重極大，展現(xiàn)了歷代詩人與運(yùn)河景觀的親密互動和與運(yùn)河相伴而生的景觀文化。這些支流、橋梁、河墩等運(yùn)河景觀，豐富了無錫運(yùn)河詩歌的意蘊(yùn)，豐富了無錫的運(yùn)河文化。

3 詩歌中的無錫運(yùn)河文化

民俗就是廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，無錫民間的風(fēng)俗活動是無錫運(yùn)河文化的一部分。針對市民們參與這些活動的情況，《錫金識小錄》的《風(fēng)俗》一卷給出了這樣的評價：“蓋終歲勤劬，不敢休怠，歡樂嬉游止此數(shù)日，一張一弛，當(dāng)亦王政所不禁也?！盵14]當(dāng)時的無錫民眾能夠在生活中苦中作樂，創(chuàng)造出屬于他們的民間風(fēng)俗，是他們熱愛生活的表現(xiàn)，同時也是運(yùn)河給予他們的福利。而詩人們不避俚俗，將這些民俗活動化作詩句來吟詠，保留了當(dāng)?shù)刈钤嫉娘L(fēng)俗氣息，也使后人能從中認(rèn)識到無錫運(yùn)河文化的獨(dú)特面貌。

自明清以來，無錫就有“十廟”祭祀活動，“十廟”中的祠山廟供奉的是疏浚蠡湖的治水英雄張渤，西水仙廟供奉的是無錫知縣劉五緯，其在任時開芙蓉圩直通運(yùn)河。每年的清明前后，當(dāng)?shù)鼐用窬蜁竭@些廟宇中燒香參拜，“十百為群，手持小木凳、炷香于其端口，誦神號，三五步一拜，拜至山頂”[14]。楊掄的《芙蓉湖棹歌一百首》涉及俚俗、賽會、游戲、征逐[7]等，其中“百八牟尼手內(nèi)忙，當(dāng)胸新系鎖云囊”“四鄉(xiāng)香會盡成群，細(xì)炷沈檀滿路熏”[11]就是在寫廟會場景。秦銘光的《錫山風(fēng)土竹枝詞》是其友人手疏邑中逸聞二三十，又周歷無錫市鄉(xiāng)，村農(nóng)婦稚皆殷勤諏訪[9]的成果，其中的“天惜余春留祝嘏，萬人空巷六街迷”[9]，也是在寫“十廟”祭祀活動。兩位詩人不約而同地使用了“百八”“四鄉(xiāng)”“萬人”“六街”這樣的數(shù)量詞，凸顯了“十廟”活動場面之盛大、參與者之多。除了燒香參拜，每年春、秋季還有各廟舉辦的廟會活動，或賽神，或傳經(jīng)，男女雜沓，喧嘩擾攘[14]，市民的參與熱情極高。因此，清人秦瀛也有“神鴉廟火喧秋祭，社鼓聲中賽讓王”[15]的詩句，寫的就是當(dāng)時廟會中的“賽神”活動。在隆隆的社鼓聲中，廟宇上下燈火通明，參與賽神的百姓紛至沓來，其場景之熱鬧可想而知。

無錫舊時流行的香燈活動亦與運(yùn)河息息相關(guān)。每年的二月半，沿運(yùn)河絡(luò)繹而來的香船會在入夜之后掛起數(shù)千盞“朝山進(jìn)香燈”，燈火通明，燦若朝霞，在三里橋至黃埠墩一帶運(yùn)河沿岸形成獨(dú)一無二的水上勝景。楊掄有多首詩描繪了當(dāng)時的盛大場景，如“星橋火樹一層層，要放姑蘇土地?zé)?。聞?wù)f城南花樣巧，更邀明手向毗陵”[11]，將掛滿香燈的橋與樹比作“星橋火樹”，十分形象;又如“百隊(duì)魚龍爭照影，滿天星斗羅銀盤”[11]，再現(xiàn)了河上燈火與天上星光交相輝映之情景;還有“隔夜先傳起馬牌，燈船早向兩塘排”“見說北塘燈火盛，漁火點(diǎn)點(diǎn)又相招”“滿塘燈市喜齊開，隔夜先看燈火來”[11]等，可以看到詩人作為無錫市民對這一民間活動的由衷喜愛。

因當(dāng)?shù)囟嗪ǎ钟羞\(yùn)河穿城而過，無錫自古也有賽龍舟的傳統(tǒng)。《錫金識小錄》有載：“龍舟自初一日始，多集于北塘，自缸尖至黃埠墩，彩鹢載嬋娟者麇至，畫船簫鼓，停橈中流，輕薄兒郎掉小舟旋繞穿逐，意固不在龍舟也?；蚍砒営诤?，觀龍舟搶奪以為笑樂……”[14]楊掄有詩句“年年競渡鬧龍舟，愛向芙蓉湖上游”[11]，提及無錫龍舟會行至蓉湖，另有“系鼓鳴笳架纛旂，枝枝畫槳捷如飛”[11]，將當(dāng)時賽龍舟的精彩場景描摹得極為靈動，而“西舫東船渾不辨，粉花香里蕩閑鷗”[11]則指出當(dāng)時觀看賽龍舟的市民除了在岸邊駐足外，還有富裕人家乘坐自家船只在河湖兩邊停泊，形成熱鬧擁擠的場面。除了端午有固定的賽龍舟活動外，每年的三月三日，在運(yùn)河支流燒香浜一帶也有賽快船之舉，秦銘光在《錫山風(fēng)土竹枝詞》中提及：“三月新晴上巳天，香浜葛埭足流連。湖光山色年年好，陸賽軍將水賽船?！盵9]從中可見當(dāng)時賽船的場地?zé)沅阂彩呛馍缴珒上嘀C的，而這都得益于運(yùn)河的開通。

4 結(jié)語

無錫運(yùn)河詩歌留存量豐富，其中蘊(yùn)含著景觀文化、民俗文化等運(yùn)河文化。運(yùn)河不僅使無錫擁有了梁溪、蠡橋、寶善橋、三里橋、黃埠墩等自然及人文景觀，還使無錫民眾在生產(chǎn)勞作之余能參與廟會、看香燈、賽龍舟等各色活動。千百年來，無錫這座運(yùn)河城市與大運(yùn)河的關(guān)系早已不可分割，而從上述詩歌中所窺見的運(yùn)河文化亦早已融入無錫地域文化。

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作者簡介：毛煜雯（1998—），女，江蘇無錫人，碩士在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。

楊貴環(huán)（1974—），女，山東臨清人，博士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：中國古代文學(xué)、地域文學(xué)與文化。