論陶淵明“守拙”人格中的真意人生

白千群

【摘要】 陶淵明是我國第一位田園派詩人。其一生多次入仕，又多次歸隱田園，徘徊于世俗機(jī)巧與田園守拙之間。在第五次入仕后，詩人最終選擇了歸隱田園，追求精神滿足，這正是詩人“守拙”人格的體現(xiàn)。本文主要以陶淵明的詩作《歸園田居（其一）》與《歸去來兮辭》，剖析詩人“守拙”人格中的人生真意。

【關(guān)鍵詞】 陶淵明;“守拙”人格;真意

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）23-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.002

寫最美的隱逸詩，喝最醇的酒，創(chuàng)造最理想的桃花源，陶淵明這樣一個(gè)詩意與真意并存的田園派詩人在詩歌史上留下了濃墨重彩的一筆。辛棄疾在《水龍吟》中寫道“須信此翁未死，到今凜然正氣”。龔自珍在《雜詩》中稱贊“淵明酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高”。陶淵明從29歲至41歲的13年中，曾經(jīng)五次入仕。然而最長(zhǎng)也不過四五個(gè)月，最短不過幾日而歸。“這樣看來，在這13年時(shí)期中，入仕時(shí)少，居田時(shí)多;在不多的仕途中，在職時(shí)少，休假時(shí)多，而且每任都非常短暫?！盵1]199這段“時(shí)仕時(shí)歸”的人生經(jīng)歷讓他徘徊于官場(chǎng)和田園間，靈魂在“守拙”與“機(jī)巧”間不斷被叩問。終于，至第五次入仕，在任了81天彭澤令后選擇了“守拙”田園，開拓一片精神的凈土。本文以《歸園田居（其一）》《歸去來兮辭》為例，探求陶淵明在“守拙”人格背后的人生真意。

一、穎悟

在《歸園田居（其一）》中，開篇直抒胸臆寫道“少無適俗韻，性本愛丘山”。點(diǎn)明自己辭官的原因在于本性質(zhì)樸自然。世俗之人皆追逐官場(chǎng)名利，而自己從小就沒有迎合世俗的志趣，大自然山水才合乎自己的性情追求。在《歸去來兮辭》中“質(zhì)性自然，非矯厲所得”與“少無適俗韻，性本愛丘山”有著異曲同工之妙，也是表達(dá)志趣于自然，本性率真，無法委屈內(nèi)心造作勉強(qiáng)。既然本性愛好自然，為何還會(huì)走入仕途？關(guān)于這一點(diǎn)，詩人在詩中有所交代?！罢`入塵網(wǎng)中，一去三十年”在“塵網(wǎng)”前冠以一個(gè)“誤”字再次表明自己并非志于官場(chǎng)，而是一不小心落入其中的，深表自己對(duì)以往出仕的悔恨。對(duì)于“誤落”官場(chǎng)的理由，文中提及兩個(gè)方面，一方面“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)”。可見家中生活并不富足，孩子多，生活負(fù)擔(dān)重，走入仕途是解決生計(jì)的選擇;另一方面，“會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑”?？梢?，親戚朋友的勸導(dǎo)也是原因之一。再考慮到“于是風(fēng)波未定，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百余里，公田之利，足以為酒”。在現(xiàn)實(shí)與理想的權(quán)衡中，詩人帶著些許勉強(qiáng)的意味踏入官場(chǎng)生活。另外，詩人在《責(zé)子》中也寫道：“雖有五男兒，總不好紙筆。”意思是說自己五個(gè)孩子都不好讀書。作為父親，肯定也是心懷掛念的，這也見得詩人出仕有生活方面的切實(shí)需要?！耙蝗ト辍敝嘘P(guān)于三十年的說法并不一致，有學(xué)者認(rèn)為是十三年?！笆?，是指作者于晉孝武帝太元十八年（393）廿九歲為江州祭酒，至?xí)x安帝義熙元年（405）四十一歲時(shí)辭去彭澤縣令，整整十三年;一作‘三十年，多數(shù)著者認(rèn)為是錯(cuò)誤的，而逯欽立先生則認(rèn)為是夸張之詞，極言做官時(shí)間之長(zhǎng)?！盵2]32詩人將十三年中斷斷續(xù)續(xù)的仕途生涯言說為“一去三十年”表現(xiàn)官場(chǎng)時(shí)間之漫長(zhǎng)，凸顯仕途生涯中內(nèi)心的折磨與煎熬。

“饑凍雖切，違己交病”是詩人內(nèi)心的穎悟之語。詩人料想到歸田可能免不了面對(duì)饑寒的生活境況，但繼續(xù)投身官場(chǎng)違背內(nèi)心會(huì)讓身心俱病，何必為了口腹之欲去違背本心?！坝谑菒澣豢犊?，深愧平生之志”，回想到自己兼濟(jì)天下、一展才華的抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)中黑暗丑惡的官場(chǎng)之間的差異，不免發(fā)出感慨，感到違背心中志向，深以為恥?！蔼q望一稔，當(dāng)斂裳霄逝”，“一稔”指莊稼成熟一次，“斂裳霄逝”更是表明歸去心切。這一季莊稼收成后，自己就收拾衣裝，即使是星夜，也要連夜離去。既表明對(duì)仕途的厭惡，也流露詩人的真誠坦率，直抒胸臆表達(dá)做官有出于生活迫切需要的因素。不久，詩人嫁給程家的妹妹在武昌病死，因去奔喪便自請(qǐng)離職。這段入仕之途以八十一天任職而告終。多次入仕的經(jīng)歷讓詩人對(duì)官場(chǎng)塵網(wǎng)的明爭(zhēng)暗斗、爾虞我詐有清醒認(rèn)識(shí)，這與自己內(nèi)心的“真意”追求大相徑庭?；仡櫷?，與其求之靡途，身心困頓，不如做精神世界的富足者。

二、守拙

“開荒南野際，守拙歸園田”中“守拙”二字是詩人對(duì)自己歸于田園生活的狀態(tài)自述。何為“守拙”？“此‘拙乃是相對(duì)于世俗之‘機(jī)巧而言，‘守拙意謂保持自身純樸之本性（自世俗看來為愚拙），而不同流合污。”[3]63詩人寧愿歸隱田園，也不愿違背本性投身于仕途的機(jī)巧之中。除在《歸園田居（其一）》中提及“守拙”，詩人在其他詩詞中也常以“拙”自居。如《與子儼等疏》：“性剛才拙，與物多忤。”《感士不遇賦》：“誠謬會(huì)以取拙，且欣然而歸止?！薄峨s詩》其八：“人事盡獲宜，拙生失其方?！薄对佖毷俊菲淞骸叭耸鹿桃宰?，聊得長(zhǎng)相從?！笨梢?，詩人對(duì)“拙”情有獨(dú)鐘。但古代文人志士皆有“學(xué)而優(yōu)則仕”之志，詩人為何能夠堅(jiān)守初心、堅(jiān)守“守拙”人格？

一方面，“守拙”是詩人智慧的反思。在《歸去來兮辭》中寫道“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲” ？既然自己的心靈被形體役使，為什么如此失意而獨(dú)自傷悲?！靶臑樾我邸笔菍?duì)做官感受的直觀描述，“惆悵”“獨(dú)悲”表現(xiàn)內(nèi)心感受。詩人在仕途中并未施展才華實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，而只感到身心困頓。接著用“悟已往之不諫，知來者之可追”表明自己知道過去的錯(cuò)誤已經(jīng)不可挽回，但未來的事情還可補(bǔ)救?！笆刈尽笔沁h(yuǎn)離官場(chǎng)黑暗，追求內(nèi)心寧靜的選擇，是人生迷途處的智慧反思。在《歸園田居（其一）》中“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”一句借用“比興”的手法生動(dòng)刻畫了入仕的狀態(tài)?！傲b鳥”指籠子里的鳥，“池魚”指失去自由的魚。借失去自由的“羈鳥”“池魚”暗喻自己在官場(chǎng)中心志被束縛?！芭f林”“故淵”是“羈鳥”“池魚”的歸宿，暗喻田園才是自己率真本性的歸宿?！傍B”“魚”的意象在詩人其他詩作中也多常見。在《感士不遇賦》：“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚?！痹凇妒甲鲦?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》：“望云慚高鳥，臨水愧游魚?！痹娫~中的鳥、魚是靈魂自由，復(fù)返自然的代表。關(guān)于“守拙”，“清代的沃儀仲對(duì)此別有會(huì)心：有世俗之韻則拙不肯守，不肯守拙則機(jī)巧百端，安得復(fù)返自然！”[4]詩人“守拙”是穎悟后靈魂的追求，是質(zhì)性自然的堅(jiān)守。FD31A8C8-008F-469B-A223-E628DE0EEE35

從另一方面來說，“守拙”是詩人堅(jiān)守內(nèi)心的選擇?！疤諟Y明的‘守拙并非是無為的消極避世，其一生的主導(dǎo)思想是建功立業(yè)，特別是追求文學(xué)上的建樹?！盵1]99在《感士不遇賦》中寫道：“稟神智以藏照，秉三五而垂名?！薄肮_申明人具有超常的智慧和聰明，應(yīng)當(dāng)憑著三正（天、地、人的正道）五常（仁、義、禮、智、信）而留名。”[1]100在《詠荊軻》中用“公去不知?dú)w，且有后世名”歌頌荊軻的豪情。可以見得，詩人心中有效力家國的壯志豪情。但通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的體察分析，親身入仕的感受，對(duì)現(xiàn)實(shí)有了深刻的認(rèn)識(shí)?！对乖姵{(diào)示龐主薄鄧治中》：“吁嗟身后名，于我若浮煙”正是詩人面對(duì)現(xiàn)實(shí)心中的憤語?！睹印罚骸案２惶撝粒溡嘁讈怼笔窃娙嗣鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的慨嘆。在《歸去來兮辭》中詩人面對(duì)萬物欣欣向榮不由慨嘆“善萬物之得時(shí)，感吾生之行修”，將萬物得時(shí)的生長(zhǎng)與自己一生的坎坷做比較，表達(dá)自己生不逢時(shí)，胸懷抱負(fù)無奈無處施展。基于此，詩人選擇遠(yuǎn)離官場(chǎng)，守護(hù)心中凈土。由此看來，陶淵明“守拙的目的就是守住本心不為惑染所障，‘守拙的方法則是委運(yùn)自然，陶公的守護(hù)真性重在要求不讓自己存在的真性為世俗聲利所扭曲，‘守拙來于生命的內(nèi)在要求”[4]。

三、歸心

在《歸去來兮辭》中，詩人想象自己歸田園的所見所聞，景色優(yōu)美，怡然自得;在《歸園田居（其一）》中，詩人描繪出自己歸田園后生機(jī)勃勃的鄉(xiāng)村生活圖景，詩中描繪的景象可謂“人和”“室雅”“情悅”。但詩人歸田園后的物質(zhì)生活并不富足，“人窮”“心憂”也暗含詩中。詩人歸田園是出于精神層面的選擇，是靈魂棲息的堅(jiān)守。

（一）“人和”“室雅”“情悅”

《歸去來兮辭》中“童仆歡迎，稚子侯門”，詩人想象自己歸家后孩童等候歡迎自己的景象，刻畫了一幅其樂融融的生活場(chǎng)景圖?！稓w園田居（其一）》中“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，其中“雞鳴”“狗吠”是田園生活的典型意象代表，表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的生機(jī)盎然。同時(shí)“雞鳴”“狗吠”也有“以動(dòng)襯靜”的效果，若周圍全是熙熙攘攘的嘈雜之聲，便也沒有雞鳴狗吠之聲?！?《孟子》：‘雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境。雞犬是田園生活中最常見的兩種動(dòng)物，在中國文化中預(yù)示熱鬧、歡樂?！盵5]“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”寫出了居室之雅?！坝芰薄疤依睢眱蓚€(gè)意象以綠色和紅色交相輝映，為房前屋后點(diǎn)綴色彩，在恬靜優(yōu)雅中不失暖意?！叭?jīng)就荒，松菊猶存”表明園中小路已經(jīng)荒蕪，唯獨(dú)“松”和“菊”仍然在生長(zhǎng)?！八伞币庀笞鳛椤皻q寒三友”之一常代表著堅(jiān)勁、高尚的節(jié)操;“菊”是“四君子”之一，寓意高潔情操。在“松”“菊”的點(diǎn)綴下，居室不陋而充滿雅致。同時(shí)，詩人用“松菊猶存”表明自己內(nèi)心的志向并沒有因歸隱而消逝，高潔堅(jiān)韌的品性仍然存在?！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”舉起酒杯自酌自娛，看看院子里的樹木，內(nèi)心充滿喜悅?！安叻隼弦粤黜瑫r(shí)矯首而遐觀”拄著拐杖走走歇歇，時(shí)時(shí)抬頭望著遠(yuǎn)方，悠閑自得的生活怎能不心生愉悅。詩人心中的愉悅之感不僅是因?yàn)榫邮抑?，生活悠閑，還因?yàn)檫h(yuǎn)離“塵網(wǎng)”的復(fù)雜，精神上實(shí)現(xiàn)了淡泊寧靜。在《歸園田居（其一）》：“戶庭無塵雜，虛室有余閑”中“無塵雜”一方面說明居所整潔，另一方面也是因?yàn)樵娙瞬辉俦凰资聬?，心中無塵雜所以所居之地?zé)o塵雜?！疤撌摇北砻媸钦f空室，實(shí)際也指詩人心中的清凈恬淡暢快，不再為世俗所擾亂困惑?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”表達(dá)自己久久被禁錮在“塵網(wǎng)”中，如今終于回歸自然，與詩開頭“性本愛自然”前后相呼應(yīng)，心中愉悅之情自然流露。

（二）“人窮”“心憂”

然而，詩人的歸隱也產(chǎn)生了“人窮”“心憂”的問題?！稓w園田居（其一）》：“方宅十余畝，草屋八九間”在如今看來居室寬敞，土地富足，但這在當(dāng)時(shí)不過是勉強(qiáng)剛剛達(dá)到分配的普通標(biāo)準(zhǔn)?！稌x書 食貨志》云：“若乃一夫之士，十畝之宅，三日之徭，九均之賦，施陽禮以興其讓，命春社以勖其耕?！盵6]可以見得陶淵明歸田園后并沒有物質(zhì)上的富足，這樣的居所條件與《歸去來兮辭》中“審容膝之易安”相呼應(yīng)。可貴的是雖然詩人居所在簡(jiǎn)陋狹小的房屋但心中是“易安”的情志。詩人所要追求的不再是滿足口腹之欲，而是精神上的富有，所以居所簡(jiǎn)陋也不覺陋，心中只覺安心自在?！吧迫f物之得時(shí)，感吾生之行修”詩人面對(duì)欣欣向榮的萬物想到自己的經(jīng)歷，奈何自己生不逢時(shí)。在仕途中無法施展才華，如今雖然歸隱田園但心中依舊對(duì)家國有所思，有所想?！昂鸀楹蹂劐赜沃?？”為什么心神不定啊，想要到哪里去？詩人身歸田園，但心中懷有家國憂慮，建功立業(yè)的抱負(fù)奈何無處安放。接著，詩人勸慰自己“懷良辰以孤往，或植杖而枟耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。不如珍惜美好時(shí)光，獨(dú)自外出享受樂趣，拄著拐杖培育幼苗享受田園耕作之樂。登上東邊的高岡，放聲呼嘯，在清流邊作賦吟詩，享受田園間的樂趣?！傲某嘶詺w盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”是詩人體悟生命后發(fā)出的慨嘆。算了吧！身體寄托天地間還能有多少時(shí)候？為什么不隨心所欲，聽?wèi){自然的生死？面對(duì)不可改變的現(xiàn)實(shí)，詩人將“心憂”之事放在天地宇宙與生命長(zhǎng)河中加以審視，告誡自己不如就聽?wèi){自然跟隨本心生活。詩人以“守拙”人格反擊官場(chǎng)中的黑暗丑惡，以“守拙”人格抵御名利的誘惑，以“守拙”人格堅(jiān)守了性本愛自然的初心。

“學(xué)而優(yōu)則仕”是古代文人的理想，而陶淵明則選擇了“守拙”田園。并非是詩人消極避世，而是多次出仕見證官場(chǎng)生活與自己追求截然相反后堅(jiān)守精神凈土。在《五柳先生傳》中詩人以自述的口吻刻畫了自己的品性，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，表達(dá)自己不為貧富勞役心志，不為名利委屈本心。詩人在《九日閑居》中以“棲遲固多娛，淹留豈無成”聲明自己不認(rèn)同歸隱為了個(gè)人安樂，不能有所作為。在詩人看來，自量只要能堅(jiān)持所選擇的道路，也可以有所作為。詩人在官場(chǎng)中無法施展才華，在歸田園后以文學(xué)創(chuàng)作為追求，認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn)人生“大成”?！疤展珜?duì)躬耕田園進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作志向和成就的自贊，強(qiáng)烈反映了他從政不可得而轉(zhuǎn)志從文的進(jìn)取精神?！盵1]11借此，詩人表達(dá)自己歸隱田園的人生宣言。

在官場(chǎng)與田園間，詩人選擇了歸隱田園;在機(jī)巧與守拙間，詩人選擇了堅(jiān)守初心;在舍與得中，詩人舍棄功名利祿，選擇精神自得?！皻w隱”源于“守拙”，“守拙”源于對(duì)人生“真意”的追求。詩人在一次次靡途中不斷自省，終以“守拙者”的姿態(tài)，找回了人生的真意。

參考文獻(xiàn)：

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