因?yàn)樘K氏父子的深度旅行

張丹陽(yáng)

北宋嘉祐四年（1059）十月的一天，蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人帶著全家老小從家鄉(xiāng)眉州向京城汴梁出發(fā)了。這時(shí)，蘇軾兄弟二人科舉高中已有兩年，他們這次是服滿(mǎn)了母喪而進(jìn)京的，等待他們的是充滿(mǎn)向往的仕宦前程。蘇洵為了讓兩個(gè)兒子增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，這次他們沒(méi)有走三年前赴考時(shí)走過(guò)的陸路，而是選擇了先沿江走水路到江陵（今湖北省荊州市），再由陸路進(jìn)汴京的水陸參半的行程。在漫長(zhǎng)的旅途中，父子三人創(chuàng)作了大量的詩(shī)文。舟行到江陵時(shí)，他們編輯了此前一段水路上所作的一百篇詩(shī)文，稱(chēng)為《南行前集》；到京師以后，又把后段陸路上所作的詩(shī)文編為《南行后集》，據(jù)蘇轍為《南行后集》所作的《引》可知“途中所為詩(shī)賦又七十三篇”（孫汝聽(tīng)編《蘇潁濱年表》），后人統(tǒng)稱(chēng)為《南行集》。

《南行前集》里的三蘇詩(shī)文記錄了他們從嘉州（今四川省樂(lè)山市）到江陵一段的水路行程，從中可見(jiàn)，三蘇父子一路上游山玩水、尋幽探勝、賦詩(shī)彈琴、覓僧訪友、談古論今，經(jīng)歷了一場(chǎng)既消閑自在，又撼動(dòng)心靈的高質(zhì)量的深度旅行。

三蘇一家從眉州出發(fā)，但三人此行的詩(shī)文創(chuàng)作是從嘉州開(kāi)始的。在嘉州，他們參觀了龍巖、治易洞、凌云寺，欣賞了著名的樂(lè)山大佛。蘇洵在《游嘉州龍巖》詩(shī)中除了感謝嘉州知州的盛情款待，抒發(fā)中年宦游的依依別情外，還描繪了登臨所見(jiàn)“山川隨望闊，氣候帶霜清”的深秋景象。蘇軾、蘇轍應(yīng)該也與父親一起游覽了龍巖，可惜他們沒(méi)有詩(shī)文傳下來(lái)，所思所感我們無(wú)從得知。

治易洞位于凌云山頂，《嘉定府志》卷五《古跡》載：“治易洞，凌云寺后稍右，宋郡守吳秘題名，洞前有‘治易’二字，大可方丈?！碧K軾有詩(shī)寫(xiě)道：

自昔遙聞太守高，明爻象彖日忘勞。

洞中陳?ài)E今如掃，斯道何曾損一毛。

凌云寺位于岷江東岸的凌云山上，修建于唐高祖武德年間，俯臨岷江、大渡河、青衣江三江交匯之處，不遠(yuǎn)處就是始建于唐開(kāi)元年間的我國(guó)最大的摩崖石刻造像凌云大佛，即天下聞名的樂(lè)山大佛。江山、寺院、大佛一起構(gòu)成了這里自然與人文妙合無(wú)垠的神奇景觀。自唐代以來(lái)，就留下過(guò)許多名人的足跡和他們的佳作。盛唐詩(shī)人岑參寫(xiě)道：

寺出飛鳥(niǎo)外，青峰戴朱樓。

搏壁躋半空，喜得登上頭。

始知宇宙闊，下看三江流。

天晴見(jiàn)峨眉，如向波上浮。

迥曠煙景豁，陰森棕楠稠。

（《登嘉州凌云寺作》）

中唐的司空曙在《題凌云寺》詩(shī)中寫(xiě)道：

春山古寺繞滄波，石磴盤(pán)空鳥(niǎo)道過(guò)。

百丈金身開(kāi)翠壁，萬(wàn)龕燈焰隔煙蘿。

二詩(shī)均道出了凌云寺高峻壯麗、氣象開(kāi)闊的特點(diǎn)，以及詩(shī)人到寺后或輾轉(zhuǎn)流連、或歸于禪意的復(fù)雜心情。

對(duì)于即將由此遠(yuǎn)離岷峨，踏上另一種壯闊人生征程的蘇氏父子來(lái)說(shuō)，此時(shí)置身于江山雄偉、香火鼎盛的凌云寺，他們或者驚嘆于山寺造像的雄奇：

長(zhǎng)江觸山山欲摧，古寺咒水山之隈。

千航萬(wàn)舸膝前過(guò)，仰望絕頂皆徘徊。

腳踏重浪怒濤涌，背負(fù)喬岳高崔嵬。

（蘇洵《游凌云寺》）

或者感慨于日夜奔騰的江水：

錦水細(xì)不見(jiàn)，蠻江清可憐。

奔騰過(guò)佛腳，曠蕩造平川。

（蘇軾《初發(fā)嘉州》）

或者如實(shí)描繪當(dāng)時(shí)他們的舟行之速：

巉巉九頂峰，可愛(ài)不可住。

飛舟過(guò)山足，佛腳見(jiàn)江滸。

舟人盡斂容，競(jìng)欲揖其拇。

俄頃已不見(jiàn)，烏牛在中渚。

（蘇轍《初發(fā)嘉州》）

蘇洵在驚嘆中追念古人的功業(yè)，慚愧自己的無(wú)成：“今余劫劫何所往，愧爾前人空自咍?！碧K軾在感慨中思考人生與自然，留下個(gè)“久立水潺潺”的身影；年輕的蘇轍則在快速行進(jìn)中對(duì)前程充滿(mǎn)渴望：

余今方南行，朝夕事鳴櫓。

至楚不復(fù)留，上馬千里去。

誰(shuí)能居深山，永與禽獸伍。

父子三人帶著各自的心情踏上了這次愉快的遠(yuǎn)行。

在犍為，蘇氏父子參觀了王氏書(shū)樓之后，便一路沿著長(zhǎng)江舟行：過(guò)宜賓，泊?？?，經(jīng)渝州、涪州，抵達(dá)忠州（今重慶市忠縣）。在這里，蘇軾和蘇轍弟兄二人都留下了《屈原塔》《嚴(yán)顏碑》《望夫臺(tái)》三首詩(shī)。屈原一生有沒(méi)有到過(guò)忠州？屈原塔是何時(shí)由何人建造？史書(shū)并無(wú)記載，但忠州人民懷念屈原的深情是真實(shí)的，所以蘇軾說(shuō)：

南賓舊屬楚，山上有遺塔。

應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅。

此事雖無(wú)憑，此意固已切。

蘇轍也說(shuō)：

屈原遺宅秭歸山，南賓古者巴子國(guó)。

山中遺塔知幾年，過(guò)者遲疑不能識(shí)。

蘇軾在《屈原塔》里還記錄了忠州人民悼念屈原的風(fēng)俗：

至今滄江上，投飯救饑渴。遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山烈。

同時(shí)，對(duì)屈原的慷慨就死與世俗的不忍永訣做了思考，蘇軾認(rèn)為“古人誰(shuí)不死，何必較考折。名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節(jié)”，屈原是“就死意甚烈”，而“世俗安得知，眷眷不忍訣”。蘇轍也表達(dá)了與世俗不同的想法：“浮圖高絕誰(shuí)所為，原死豈復(fù)待汝力？”“世人不知徒悲傷，強(qiáng)為筑土高岌岌?！倍擞^點(diǎn)無(wú)論對(duì)錯(cuò)，我們都可以看到他們面對(duì)古人遺跡時(shí)所秉持的獨(dú)立思考的態(tài)度。

忠州還有嚴(yán)顏碑，據(jù)《三國(guó)志·張飛傳》記載，嚴(yán)顏是東漢末年劉璋部下的巴郡太守，劉備攻打劉璋，嚴(yán)顏兵敗被張飛所俘。張飛怒斥嚴(yán)顏：“大軍至，何以不降而敢拒戰(zhàn)？”嚴(yán)顏答：“我州但有斷頭將軍，無(wú)降將軍也?！睆堬w義釋嚴(yán)顏。蘇軾弟兄二人都對(duì)嚴(yán)顏的忠義和勇敢表示了由衷的敬佩：“嚴(yán)子獨(dú)何賢，談笑傲砧幾。國(guó)亡君已執(zhí)，嗟子死誰(shuí)為。何人刻山石，使我空涕淚。吁嗟斷頭將，千古為病悸?！保ㄌK軾《嚴(yán)顏碑》）“嚴(yán)顏平生吾不記，獨(dú)憶城破節(jié)最高。被擒不辱古亦有，吾愛(ài)善折張飛豪。”（蘇轍《嚴(yán)顏碑》）今讀二人詩(shī)作，我們仿佛還可以看到他們?cè)诒罢把雠腔病⑿某迸炫鹊臉幼印?/p>

望夫石及其傳說(shuō)在我國(guó)很多地方都有，忠州南數(shù)十里處，也有一個(gè)望夫臺(tái)，蘇軾、蘇轍為其做了同題詩(shī)，蘇軾著眼于“可憐千古長(zhǎng)如昨，船去船來(lái)自不?！?，同情望夫女子的無(wú)望和孤苦，發(fā)出“誰(shuí)能坐待山月出，照見(jiàn)寒影高伶俜”的呼吁，蘇轍則著眼于“江移岸改安可知，獨(dú)與高山化為石”，贊嘆“山高身在心不移，慰爾行人遠(yuǎn)行役”的執(zhí)著。兄弟二人在忠州所作的三組同題懷古詩(shī)，其思想情感既有相同點(diǎn)，又有相異處，昭示出旅途中的同一處風(fēng)景在二人心靈上的印痕同中有異，各有風(fēng)采。

今天的重慶市奉節(jié)縣所在的地區(qū)古稱(chēng)夔州，被稱(chēng)為“西南四道之咽喉，吳楚萬(wàn)里之襟帶”，是荊楚巴蜀道路上的重鎮(zhèn)，在這里留下過(guò)許多名人的遺跡，尤其以三國(guó)人物遺跡最為著名，如白帝城、永安宮、八陣磧等。瞿塘峽口長(zhǎng)江北岸白帝山上的白帝城，原為西漢末年割據(jù)蜀地的公孫述所建，公孫述逝世之后，當(dāng)?shù)厝嗽谏缴辖◤R紀(jì)念他，稱(chēng)為白帝廟。三國(guó)時(shí)蜀漢昭烈皇帝劉備與東吳打仗，駐扎于此處的行宮永安宮，后來(lái)劉備遭陸遜火攻，兵敗駕崩，這里便成了后人回望歷史人物的一處名勝。蘇洵的《題白帝廟》縱覽千年風(fēng)云，對(duì)世世代代的人事興衰進(jìn)行了獨(dú)到的思考：

誰(shuí)開(kāi)三峽才容練，長(zhǎng)使群雄苦力爭(zhēng)。

熊氏凋零馀舊族，成家寂寞閉空城。

永安就死悲玄德，八陣勞神嘆孔明。

白帝有靈應(yīng)自笑，諸公皆敗豈由兵。

熊氏是楚國(guó)王室的祖先，白帝城古屬楚地，但如今熊氏后人還有，而楚王威風(fēng)早已不在；“成家”指的就是公孫述，《后漢書(shū)·公孫述傳》記載：“建武元年十月遂自立為天子，號(hào)成家?！惫珜O述所建的政權(quán)后來(lái)被東漢所滅，所以蘇洵感嘆他這番折騰如今也只剩下“寂寞閉空城”了。詩(shī)歌的五六句為劉備和諸葛亮而感慨，最后以假設(shè)的、永恒的自然之神的神秘微笑結(jié)束全詩(shī)，把自己思考的問(wèn)題順勢(shì)交給了歷代的讀者。

蘇軾的《永安宮》就劉備兵敗身殞之事吁嗟不已：

千古陵谷變，故宮安得存。

徘徊問(wèn)耆老，惟有永安門(mén)。

游人雜楚蜀，車(chē)馬晚喧喧。

不見(jiàn)重樓好，誰(shuí)知昔日尊。

吁嗟蜀先主，兵敗此亡魂。

只應(yīng)法正死，使公去遭燔。

法正原為劉璋部下，后歸劉備，足智多謀，深得劉備信任和敬重，可惜于建安二十五年（220）去世，年僅45歲。后來(lái)劉備執(zhí)意要進(jìn)攻東吳，諸葛亮力勸不聽(tīng)，終得戰(zhàn)敗，諸葛亮感嘆道：

若是法孝直還在，便能夠阻止主上東征；即使不能阻止，倘若他能隨行前往，也不至于如此大敗??！

當(dāng)蘇軾來(lái)瞻仰劉備的永安宮時(shí)，他也想到了法正，表達(dá)了與諸葛亮同樣的觀點(diǎn)。

在奉節(jié)縣西南，有著名的諸葛亮八陣磧，蘇軾和蘇轍到此參觀后有《八陣磧》同題詩(shī)。蘇軾先回顧了漢末群雄割據(jù)的形勢(shì)，然后寫(xiě)道：

孔明最后起，意欲掃群孽。

崎嶇事節(jié)制，隱忍久不決。

志大遂成迂，歲月去如瞥。

六師紛未整，一旦英氣折。

惟馀八陣圖，千古壯夔峽。

可見(jiàn)他對(duì)諸葛亮的壯志未酬深表遺憾。蘇轍的詩(shī)首先直接描寫(xiě)了眼前所見(jiàn)，然后對(duì)諸葛亮用兵的過(guò)度謹(jǐn)慎表示不同意見(jiàn)：

世稱(chēng)諸葛公，用眾有法度。

區(qū)區(qū)落褒斜，軍旅無(wú)闊步。

中原竟不到，置陣狹無(wú)所。

這是為諸葛亮感到遺憾的另一種表達(dá)方式。

過(guò)了夔州，就進(jìn)入三峽了，蘇軾和蘇轍都作了題為《入峽》的五古長(zhǎng)詩(shī)。也許是峽口一帶的自然風(fēng)光對(duì)兄弟二人來(lái)說(shuō)太過(guò)震撼了，他們不約而同地都被眼前景色所吸引，在詩(shī)歌的開(kāi)篇，蘇軾先描寫(xiě)江水：

長(zhǎng)江連楚蜀，萬(wàn)派瀉東南。

合水來(lái)如電，黔波綠似藍(lán)。

馀流細(xì)不數(shù)，遠(yuǎn)勢(shì)競(jìng)相參。

蘇轍則寫(xiě)行舟水上的所見(jiàn)所感：

舟行瞿唐口，兩耳風(fēng)鳴號(hào)。

渺然長(zhǎng)江水，千里投一瓢。

峽門(mén)石為戶(hù)，郁怒水力驕。

扁舟落中流，浩如一葉飄。

接著，兄弟二人都具體細(xì)致描寫(xiě)了水路沿途的人煙風(fēng)物，近千年之后讀他們的詩(shī)作，猶如與他們一起乘舟觀覽兩岸的山水，掩卷之后，不禁心神向往。

東行不久，就到了現(xiàn)在重慶市的巫山縣巫峽，巫山神女廟就在這里。據(jù)傳西王母之女瑤姬，因?yàn)閹椭笥碇嗡泄?，后人就立了這個(gè)神女廟來(lái)紀(jì)念她。三蘇父子來(lái)參觀神女廟，都曾作詩(shī)抒懷，蘇洵《神女廟》寫(xiě)道：

巫陽(yáng)仙子云為裾，高情杳步與世踈。

微有薄酒安足獻(xiàn)，愿采山下霜中蔬。

仙壇古洞何清虛，中有瓊樓白玉除。

江上浩蕩誰(shuí)來(lái)過(guò)，聞道琴高駕鯉魚(yú)。

據(jù)漢代劉向《列仙傳》記載，琴高是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的趙國(guó)人，善于鼓琴，并且學(xué)成了長(zhǎng)生之術(shù)，曾潛入涿水中抓取龍子，果然騎著一條赤色鯉魚(yú)從水中一躍而出。蘇洵這是就神寫(xiě)神，突出神女廟神秘高邈的神仙氣息。蘇軾則主要贊頌了瑤姬佐禹治水的功績(jī)，歌頌了她美麗嫻雅又威嚴(yán)的形象：

上帝降瑤姬，來(lái)處荊巫間。

神仙豈在猛，玉座幽且閑。

飄蕭?cǎi){風(fēng)馭，弭節(jié)朝天關(guān)。

倏忽巡四方，不知道里艱。

古妝具法服，邃殿羅煙鬟。

百神自奔走，雜沓來(lái)趨班。

蘇轍則用一首七言古詩(shī)表現(xiàn)了比父兄更為豐富的內(nèi)容，從廟中的神女像生發(fā)想象，虛構(gòu)出神女原來(lái)在神仙境界的生活：

子知神君竟何自，西方真人古王母。

飄然乘風(fēng)游九州，朅渡西海薄中土。

白云為車(chē)駕蒼虬，驂乘湘君宓妃御。

天孫織綃素非素，衣裳飄飖薄煙霧。

泊然沖虛眇無(wú)營(yíng)，朝餐屑玉咽瓊?cè)椤?/p>

下視人世安可據(jù)，超江乘山去無(wú)所。

然后說(shuō)她喜歡巫山之下的“江流清”，一見(jiàn)之下就不想離去了，正好趕上大禹治水遇到了困難，于是就以神力幫助了大禹，贏得后人的敬仰，長(zhǎng)年累月祭拜不絕。蘇轍此詩(shī)讀來(lái)頗有李白《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》的味道，可見(jiàn)，與李白同樣生長(zhǎng)于川蜀文化地域的蘇轍接受過(guò)李白的影響，見(jiàn)到奇山異水，尤其是帶有神話傳說(shuō)的奇山異水時(shí)，浪漫的想象就隨之而來(lái)，筆下風(fēng)云也就噴薄而出了。

快到位于西陵峽附近的峽州（今湖北宜昌）時(shí)，蘇軾、蘇轍不顧深冬天氣嚴(yán)寒，對(duì)此處的名勝古跡滿(mǎn)懷好奇，渴望游覽，其中的三游洞激起了兄弟二人的極高興致，他們強(qiáng)烈鼓動(dòng)父親一起去探看一番，并且都題詩(shī)留念。蘇洵《題三游洞石壁》如實(shí)記錄了天氣寒冷，本不想來(lái)，卻被二子苦求而來(lái)的經(jīng)過(guò)：

洞中蒼石流成乳，山下寒溪冷欲冰。

天寒二子苦求去，吾欲居之亦不能。

無(wú)奈中透著他們父子間的特有情趣。相比之下，蘇軾、蘇轍的興致就高多了。蘇軾不僅在白天的游覽中應(yīng)亭吏之請(qǐng)，題了三首絕句于洞中石壁之上，而且，他在詩(shī)中表示，他們當(dāng)晚就住宿在這里：“不辭攜被巖底眠，洞口云深夜無(wú)月?！钡诙爝M(jìn)了峽州之后，那位意猶未盡的亭吏又跑來(lái)求他再寫(xiě)一首詩(shī)，于是他又寫(xiě)了一首長(zhǎng)長(zhǎng)的五古追記前日游洞所見(jiàn)所感。蘇轍的《三游洞》先是描寫(xiě)白天游覽所見(jiàn)：

洞前危徑不容足，洞中明曠坐百人。

蒼崖硉兀起成柱，亂石散列如驚麇。

清溪百丈下無(wú)路，水滿(mǎn)沙土如魚(yú)鱗。

接著是晚上所見(jiàn)夜景：

夜深明月出山頂，下照洞口才及唇。

沉沉深黑若大屋，野老構(gòu)火青如磷。

最后以第二天早晨離開(kāi)收束：

平明欲出迷上下，洞氣飄亂為橫云。

深山大澤亦有是，野鳥(niǎo)鳴噪孤熊蹲。

三人一去無(wú)復(fù)見(jiàn)，至今冠蓋長(zhǎng)滿(mǎn)門(mén)。

該詩(shī)完整地記錄了他們?cè)谌味匆蝗找灰褂蔚穆贸?。三游洞原本是因?yàn)樘拼陌拙右?、白行?jiǎn)兄弟與他們的好友元稹一起游覽過(guò)而命名的，有了蘇氏父子三人的此次游覽，人們就把唐代的三人游稱(chēng)作“前三游”，把蘇氏父子的三人游稱(chēng)作“后三游”。

船到江陵的時(shí)候，已經(jīng)是年底了，蘇洵父子決定在這里過(guò)年，然后改換陸路進(jìn)京。他們?cè)诮陮⒙眯兄兴髟?shī)文編輯成集，稱(chēng)作《南行集》（后來(lái)他們又編成自江陵至京師的詩(shī)文集，稱(chēng)《南行后集》，此集就稱(chēng)作《南行前集》），由蘇軾作敘，蘇軾在敘中說(shuō)：

己亥之歲，侍行適楚。舟中無(wú)事，博弈飲酒，非所以為閨門(mén)之歡。而山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。蓋家君之作與弟轍之文皆在，凡一百篇，謂之《南行集》。

由于《南行集》原來(lái)的單行本不傳于世，前集中的一百篇如今已經(jīng)無(wú)法得其原貌，但就從現(xiàn)存的這些詩(shī)篇來(lái)看，我們依然能夠得到蘇軾一家此段舟行旅次的完整印象，他們?cè)谕局兴?jiàn)到的很多歷史遺跡今天我們還可以見(jiàn)到，而蘇氏父子三位文豪的游蹤、題詩(shī)又為這些歷史遺跡增添了更加耀眼的光芒。

（作者系大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)漢學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師。）