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    群我和諧、人我和諧的人際智慧(三)

    2022-06-21 19:10:41王杰
    月讀 2022年6期
    關(guān)鍵詞:小人君子

    王杰

    前兩期我們講了群我和諧、人我和諧的人際智慧中的五倫,本期重點(diǎn)介紹六紀(jì)、十義以及由群我和諧、人我和諧所達(dá)到的社會(huì)和諧問(wèn)題。

    “六紀(jì)”是東漢初年的著作《白虎通義》中提出的。東漢章帝建初四年(79),朝廷召開(kāi)白虎觀會(huì)議,由太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒陳述見(jiàn)解,“講議五經(jīng)同異”。漢章帝親自裁決其經(jīng)義,會(huì)議的成果由班固寫(xiě)成《白虎通義》一書(shū)。

    “六紀(jì)”是指諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友。它是這樣規(guī)定的:“敬諸父兄,六紀(jì)道行,諸舅有義,族人有序,昆弟有親,師長(zhǎng)有尊,朋友有舊?!睆?qiáng)調(diào)了不同的道德原則:對(duì)叔伯要敬愛(ài);對(duì)舅父要講究仁義;對(duì)族人要講究尊卑長(zhǎng)幼秩序,按血緣親疏以不同的禮儀待之;對(duì)兄弟要親善慈愛(ài);對(duì)師長(zhǎng)要尊重;對(duì)朋友要誠(chéng)實(shí)講信。六紀(jì)是從微觀層面對(duì)人倫關(guān)系所做的一種分類(lèi),從屬于“三綱”,是“三綱”的延伸。強(qiáng)調(diào)諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友這六種人倫秩序是社會(huì)政治和家庭中不可缺少的。在“三綱”基礎(chǔ)上,若能保證這幾種人倫關(guān)系有序,則整個(gè)社會(huì)都會(huì)有條不紊,實(shí)現(xiàn)安定和諧。

    六紀(jì)強(qiáng)調(diào)的是在社會(huì)交往中,每個(gè)人都應(yīng)該遵循一定的具有普遍意義的交往原則。比如“敬諸父兄”這一條就不再?gòu)?qiáng)調(diào)叔伯等人要達(dá)到什么道德標(biāo)準(zhǔn),子侄才要對(duì)其表示尊敬。而是說(shuō)這種尊敬是單方面的規(guī)范,只要你處于子侄的地位,就應(yīng)該對(duì)叔伯輩表示尊敬。這種原則對(duì)于每個(gè)人都是適用的。再如,《白虎通義》把師徒之間的關(guān)系總結(jié)為:“師弟子之道有三:《論語(yǔ)》‘朋友自遠(yuǎn)方來(lái)’,朋友之道也;又曰‘回也視予猶父也’,父子之道也;以君臣之義教之,君臣之道也?!币虼?,強(qiáng)調(diào)“師長(zhǎng)有尊”,是因?yàn)閹熼L(zhǎng)在完善個(gè)人人格、傳授知識(shí)道義等方面具有獨(dú)特的作用,這種作用絲毫不亞于父親對(duì)于子女的教育、君主對(duì)于臣下的駕馭。所謂“人有三尊,君、父、師”,在這里,“師”被擺到了與君主、父親同樣的高度。由此可見(jiàn),“三綱六紀(jì)”規(guī)范的不僅是一種人倫關(guān)系,更大程度上屬于一種社會(huì)準(zhǔn)則,代表了一種社會(huì)秩序。諸父、兄弟、族人、諸舅構(gòu)成的宗族,與師長(zhǎng)、朋友等一起,構(gòu)成了基層社會(huì)的主要關(guān)系,為個(gè)人人格的完善提供了必不可少的幫助。這種關(guān)系所奉行的互相尊重、講究信義等道德準(zhǔn)則,也是人們?cè)谏鐣?huì)交往中的主要原則,而這種原則保證了社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定。

    除了五倫、六紀(jì)外,還有所謂十義。十義指儒家提倡的十種倫理道德原則,是《禮記·禮運(yùn)》最早提出來(lái)的:父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠。還有一種表述是:父慈、子孝、君仁、臣忠、兄友、弟恭、夫義、婦順、朋實(shí)、友信。十義顯然是對(duì)五倫的細(xì)化,五倫之中,每一倫都是一體兩面,五倫十面就是十義,也就是十條義理的意思。這種兩兩相對(duì)的人際關(guān)系,非常符合中華文化的“對(duì)稱(chēng)美學(xué)”。古代社會(huì)的人際關(guān)系,往往有來(lái)有往,有贈(zèng)有報(bào)。

    《三字經(jīng)》對(duì)十義的說(shuō)法是:“父子恩,夫婦從。兄則友,弟則恭。長(zhǎng)幼序,友與朋。君則敬,臣則忠。此十義,人所同。”父子關(guān)系中,父要念子之恩,子女是祖先的遺德,是自己生命的延續(xù)。同樣,子女要感念父母的養(yǎng)育之恩。父子雙方都要知恩報(bào)恩,做到父慈子孝。夫妻關(guān)系中,兩人互不悖逆就是從。如果夫妻之間沒(méi)有原則性分歧,丈夫倡導(dǎo)的,妻子要擁護(hù),妻子倡導(dǎo)的,丈夫同樣要支持。夫妻是一體,一榮俱榮、一損俱損,這是夫妻和合的基本原則。兄弟關(guān)系中,做兄長(zhǎng)的要友愛(ài)、關(guān)心弟弟,做弟弟的則要恭敬、尊重兄長(zhǎng)。兄弟之間有直接的血緣關(guān)系,如能做到兄友弟恭,長(zhǎng)惠幼序,兄弟之間自然會(huì)和睦友愛(ài),父母看到也必然會(huì)欣慰歡喜。這里還有一個(gè)傳說(shuō)故事:漢朝田真兄弟三人因分家而生隙,財(cái)產(chǎn)遂均分三份,堂前一株紫荊樹(shù)也要鋸成三段。兄弟三人商議決定于次日動(dòng)手,哪知當(dāng)天夜里紫荊樹(shù)就死了。第二天一早,三兄弟見(jiàn)狀大驚,決定不再分家,不久那棵樹(shù)又重新復(fù)活了。后來(lái),法昭禪師有詩(shī)云:“同氣連枝各自榮,些些言語(yǔ)莫傷情。一回相見(jiàn)一回老,能得幾時(shí)為弟兄?!迸笥殃P(guān)系中,要講究信、誼二字,彼此要推心置腹,開(kāi)誠(chéng)布公。君臣關(guān)系中,做領(lǐng)導(dǎo)的要尊重屬下,做屬下的則要做好本職工作,“居之無(wú)倦,行之以忠”。

    可以說(shuō),五倫、六紀(jì)、十義都是從人倫關(guān)系的角度規(guī)定了每個(gè)人為維護(hù)良好的人際關(guān)系而應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。在儒家看來(lái),“人和”是處理人際關(guān)系最重要的方面,“人和”是決定事業(yè)興衰成敗的決定性因素。所以孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。孟子把天時(shí)、地利、人和三個(gè)方面放在一起加以比較,逐步深入,通過(guò)兩個(gè)“不如”的連用進(jìn)一步說(shuō)明“人和”的重要性。

    孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,各諸侯國(guó)混戰(zhàn),以大欺小、以大并小的戰(zhàn)爭(zhēng)比比皆是。接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng),使人們長(zhǎng)期陷于災(zāi)難之中無(wú)法自拔。因此,作為一名倡導(dǎo)“仁政”的思想家,孟子堅(jiān)定地認(rèn)為“人和”是國(guó)家興盛的關(guān)鍵,而“人和”的實(shí)現(xiàn)則重在政策的引導(dǎo)。因此,孟子制定了一套較為系統(tǒng)的“仁政”策略,比如從法制、財(cái)政、農(nóng)政、教育等方面盡量維護(hù)百姓的日常生活,“仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡”,同時(shí)加強(qiáng)對(duì)百姓整體素質(zhì)的培養(yǎng),“善政不如善教之得民也”,“申之以孝悌之義”,用現(xiàn)代的話(huà)說(shuō),就是物質(zhì)文明與精神文明都要抓好,以保障國(guó)家的和諧穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安。

    “政通人和”是歷代統(tǒng)治者追求的政治目標(biāo)。意思是國(guó)家政治通達(dá)和順,百姓生活和樂(lè),整個(gè)社會(huì)安定祥和。只有國(guó)家政治良性運(yùn)轉(zhuǎn),百姓才能安居樂(lè)業(yè),全國(guó)上下才會(huì)和諧。

    “克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦?!保ā渡袝?shū)·堯典》)“俊德”就是美德,“百姓”在春秋以前指百官族姓。這幾句話(huà)的意思是說(shuō),能夠修明美德者,才能實(shí)現(xiàn)九族的親睦;九族和睦了,就可以平理百官族姓,昭明禮義;百官族姓明理彰義,就會(huì)實(shí)現(xiàn)萬(wàn)邦的親睦和諧。萬(wàn)邦只是個(gè)概數(shù),表明當(dāng)時(shí)存在著許多大大小小的邦國(guó)。這句話(huà)的關(guān)鍵之處是,統(tǒng)治者已經(jīng)注意到邦國(guó)間和睦的關(guān)系是使本邦安定、百姓安居的重要外部環(huán)境。司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí),援引《堯典》的這一敘述,稱(chēng)贊帝堯“能明馴德,以親九族。九族既睦,便章百姓。百姓昭明,合和萬(wàn)國(guó)”(《五帝本紀(jì)》)?!渡袝?shū)·呂刑》篇說(shuō):“穆穆在上,明明在下,灼于四方,罔不惟德之勤。”天子有穆穆之美德居于上,百官有明明之美德察于下,這自然是一番政治清明、光照四方的和美氣象。《禮記·禮運(yùn)》還描述了一幅美好和諧的“四肥”圖景:“四體既正,膚革充盈,人之肥也;父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也;大臣法,小臣廉,官職相序,君臣相正,國(guó)之肥也;天子以德為車(chē),以樂(lè)為御,諸侯以禮相與,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。”這真是一個(gè)和諧、美好的人間樂(lè)園。

    中國(guó)古代還十分注重改善中原地區(qū)同少數(shù)民族及少數(shù)民族建立的政權(quán)之間的關(guān)系。《左傳·襄公十一年》記載:“子教寡人和諸戎狄,以正諸華。八年之中,九合諸侯,如樂(lè)之和,無(wú)所不諧。請(qǐng)與子樂(lè)之?!闭怯捎趯?shí)行以“和”“和諧”為核心的少數(shù)民族政策,才使得古代中原王朝與少數(shù)民族之間長(zhǎng)期保持和諧相處的局面。

    中華民族自古以來(lái)就注重與友鄰的關(guān)系。四海之內(nèi)皆為兄弟,國(guó)與國(guó)之間的往來(lái),遵循“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之。既來(lái)之,則安之”的德化政策,而非以武力為主的攻伐手段?!蹲髠鳌る[公六年》說(shuō):“親仁善鄰,國(guó)之寶也?!痹谶@種“和諧”思想的影響下,中國(guó)古代統(tǒng)治者很少對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng);在與他國(guó)發(fā)生矛盾時(shí),也極力尋求和平的方式加以解決。

    《論語(yǔ)·學(xué)而》里有這樣一句話(huà):“禮之用,和為貴。”這里的“和”有溝通協(xié)和之意。就是說(shuō),協(xié)和社會(huì)中不同人等之間的關(guān)系,并使其達(dá)到團(tuán)結(jié)和諧的地步。在中國(guó)文化中,對(duì)“和”的追求貫穿了自然、社會(huì)與個(gè)人等層面。比如,在社會(huì)領(lǐng)域中,處理人際關(guān)系時(shí)要以和為貴,人與人之間尋求一種平等關(guān)系,要把“和”作為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。這一點(diǎn)在孟子的思想中表現(xiàn)得尤為突出,他說(shuō):“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇?!保ā睹献印るx婁下》)這種激烈的言論在先秦儒家中實(shí)屬罕見(jiàn)。孟子不認(rèn)為君臣之間是支配與被支配的關(guān)系,而認(rèn)為君臣上下之間,人格是完全平等的。君以什么樣的態(tài)度對(duì)待臣,臣就以什么樣的態(tài)度對(duì)待君。因此,君王的言行舉止一定要謹(jǐn)慎,要寬厚地對(duì)待臣民。

    《論語(yǔ)·八佾》載:“定公問(wèn):‘君使臣,臣事君,如之何?’孔子對(duì)曰:‘君使臣以禮,臣事君以忠。’”孔子的話(huà)暗含著臣對(duì)君的忠心不是絕對(duì)的,而是以君對(duì)臣的禮遇為前提條件。君臣之間的關(guān)系是對(duì)等的,臣對(duì)君沒(méi)有絕對(duì)服從的義務(wù),君對(duì)臣也沒(méi)有絕對(duì)的支配權(quán)。孟子繼承了孔子的這一觀點(diǎn),他并不提倡“愚忠”,如果君王昏庸,臣下則需要“進(jìn)諫”,提醒和勸諫君王應(yīng)該以民為本,以國(guó)家社稷為重。

    《管子》從治國(guó)的角度闡述了君臣上下和諧的重要性?!熬加H,上下和,萬(wàn)民輯,故主有令則民行之,上有禁則民不犯;君臣不親,上下不和,萬(wàn)民不輯,故令則不行,禁則不止。故曰:上下不和,令乃不行。”(《管子·形勢(shì)解》)就是說(shuō),君主與臣子親近,上下和諧,民眾就會(huì)效仿而團(tuán)結(jié)一致,君主的號(hào)令就會(huì)被很好地踐行。倘若君主與臣下的關(guān)系緊張,不能和睦,那么這個(gè)國(guó)家就不會(huì)有凝聚力,就會(huì)形同散沙,所有的法令法規(guī)也就形同虛設(shè)。所以,管子得出一條結(jié)論,即上下和諧,不令乃行,上下不和諧,雖令不從??梢?jiàn),作為群體關(guān)系的一種,君主與臣下的關(guān)系直接影響著政治的穩(wěn)定與國(guó)家的興盛。

    由君臣關(guān)系推廣到人際關(guān)系。和諧的人際關(guān)系是“老者安之,朋友信之,少者懷之”。讓老年人過(guò)上安適的日子,同輩的朋友信任自己,并受到年輕人的懷念。儒家又將其升華到為天下人排憂(yōu)解難使之臻于幸福美滿(mǎn)境地的社會(huì)理想,在這個(gè)理想社會(huì),每個(gè)年齡層次的人都各得其所:失去生活能力的老年人能得到全社會(huì)的尊敬和豐足的贍養(yǎng);正在工作的人相互之間能夠建立誠(chéng)信的關(guān)系;尚未成年的人則能受到長(zhǎng)輩無(wú)微不至的關(guān)懷和培養(yǎng)。

    和諧的人際關(guān)系強(qiáng)調(diào)“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們通過(guò)對(duì)“中庸之道”的遵循來(lái)實(shí)現(xiàn)“以和為貴”的理念。自己希望別人怎樣對(duì)待自己,便去怎樣對(duì)待他人;自己希望得到、達(dá)到的,也幫助別人得到、達(dá)到。將心比心、推己及人、以誠(chéng)相待,這是中國(guó)傳統(tǒng)道德提倡的對(duì)待他人的態(tài)度。同時(shí),還要做到以“家”為中心,由我及人,由家及國(guó),視人若己,視國(guó)如家,實(shí)現(xiàn)己人一體、家國(guó)同構(gòu),把個(gè)體的道德自覺(jué)及對(duì)父母兄弟的感情推廣到他人、他家,再推廣到社會(huì)群體之中,從而實(shí)現(xiàn)“天下為一家,中國(guó)如一人”。也就是說(shuō),社會(huì)中的各個(gè)成員都按照自己角色的不同,自覺(jué)遵守相應(yīng)的道德原則,履行基本的道德義務(wù),以保障社會(huì)的穩(wěn)定、群己關(guān)系的融洽、國(guó)家民族的團(tuán)結(jié)。

    和諧的人際關(guān)系還強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,以及“老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這也是一幅儒家理想社會(huì)的畫(huà)卷。生活有保障,對(duì)鰥寡孤獨(dú)或因殘疾而失去勞動(dòng)能力的人給予照顧,興尊老愛(ài)幼之風(fēng),不僅尊重自己的父母親人,還善待其他非親非故之人;不僅撫育自己的兒女,還關(guān)心、照顧所有的青少年,社會(huì)風(fēng)氣淳厚和諧。這幅重誠(chéng)實(shí)、講仁愛(ài)、求友善、修和睦的社會(huì)圖景,反映了儒家對(duì)人際和諧關(guān)系的基本態(tài)度。

    那么,為什么要強(qiáng)調(diào)人際和諧、以和為貴呢?荀子認(rèn)為,“和則一, 一則多力,多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物”(《荀子·王制》)。和諧就可以整齊劃一,整齊劃一就會(huì)齊心協(xié)力而凝聚力量,凝聚力量就可以表現(xiàn)出強(qiáng)大,只要社會(huì)各階層同心同德,群策群力,就能形成一股向心力,戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻。

    到了西漢時(shí)期,董仲舒更是把“和”作為德行的最高標(biāo)準(zhǔn)。《春秋繁露·循天之道》記載:“德莫大于和。……和者,天之功也,舉天地之道而美于和?!?/p>

    當(dāng)然,人際和諧、以和為貴不等于千篇一律,沒(méi)有異見(jiàn)。在這個(gè)問(wèn)題上,君子與小人的價(jià)值觀是對(duì)立的。小人只是盲目附和趨同,表面上誰(shuí)都不得罪,看上去似乎是與人為善,其實(shí)是和稀泥,是取媚于世的偽善者,完全是為了一己之私利,毫無(wú)原則性可言,孔子把這種人稱(chēng)為“鄉(xiāng)愿”,“鄉(xiāng)原,德之賊也”,鄉(xiāng)愿就是道德中的敗類(lèi)。所以孔子有一個(gè)著名論斷:“君子和而不同,小人同而不和?!彼纬枷爰抑祆湓凇墩撜Z(yǔ)集注》里解釋說(shuō):“和者,無(wú)乖戾之心;同者,有阿比之意?!币簿褪钦f(shuō),君子能夠廣厚其心,聽(tīng)取來(lái)自眾人的不同意見(jiàn),以此來(lái)團(tuán)結(jié)絕大多數(shù)人,并對(duì)他人的個(gè)體性保持充分的尊重;而小人卻結(jié)黨營(yíng)私,表面上看似一團(tuán)和氣,實(shí)質(zhì)卻意見(jiàn)不合,各為己利。

    君子除了要做到“和而不同”,還要做到“群而不黨”。也就是說(shuō),君子不搞團(tuán)伙和小宗派活動(dòng);而小人恰恰是“黨而不群”,他們排除異己,拉幫結(jié)派,結(jié)黨營(yíng)私,不講道義原則。在這些問(wèn)題上,君子和小人的“三觀”是完全對(duì)立的。

    《禮記·中庸》記載:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無(wú)忌憚也?!本幼龅街杏梗虼司幽軙r(shí)時(shí)恰如其分,使自己的情感中正和諧,內(nèi)外統(tǒng)一;小人違背中庸,所以在行為上往往肆無(wú)忌憚,失去和諧。在中國(guó)古代和諧思想中,極為重要的便是行事的時(shí)候要審時(shí)度勢(shì),得當(dāng)適度,這也就是孔子提醒的:“不得中行而與之,必也狂捐乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也?!保ā墩撜Z(yǔ)·子路》)狂必過(guò),狷必不及,而“過(guò)猶不及”,只有“允執(zhí)厥中”才能平衡事物內(nèi)部和外部各要素,呈現(xiàn)出和諧的常態(tài)。所以,孔子說(shuō):“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也?!保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“大受”,就是擔(dān)當(dāng)國(guó)家的重大事務(wù);“小知”,即負(fù)責(zé)具體小事。小人由于“黨而不群”,不懂得“和而不同”,所以充其量只能做點(diǎn)小事,不能把他提拔到重要崗位上來(lái)。而仁人君子,則應(yīng)當(dāng)委以重任。

    這里順便提一下君子與小人的關(guān)系。君子與小人是儒家常用的概念,儒家將二者做了區(qū)別,如君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。君子之交淡如水,小人之交甘若醴。君子喻于義,小人喻于利。君子和而不同,小人同而不和。君子求諸己,小人求諸人。君子上達(dá),小人下達(dá)。君子成人之美,不成人之惡;小人反是。君子挾才以為善,小人挾才以為惡。君子常行勝言,小人常言勝行。君子泰而不驕,小人驕而不泰,等等。據(jù)此,有人認(rèn)為儒家把君子與小人完全對(duì)立起來(lái)。其實(shí)不然。儒家雖然把君子與小人做了區(qū)分,但并沒(méi)有固化他們之間的關(guān)系,而是認(rèn)為君子與小人是可以轉(zhuǎn)化的,轉(zhuǎn)化的標(biāo)準(zhǔn)就是道德修養(yǎng)。在儒家看來(lái),如果不注重修養(yǎng)自己的品德,即使原先是君子,也會(huì)墮落為小人;反之,如果注重修養(yǎng)自己的品德,即使原先是小人,也能轉(zhuǎn)變?yōu)榫印_@就是北宋歐陽(yáng)修在《答李詡第二書(shū)》中說(shuō)的“不修其身,雖君子而為小人;……能修其身,雖小人而為君子”的含義。

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