南陵鐵拐宋墓隨葬品及葬俗內(nèi)涵探析

□張夢(mèng)花

2014 年，安徽省南陵縣弋江鎮(zhèn)奚灘村鐵拐組在基建過程中發(fā)現(xiàn)宋代墓葬，安徽省文物考古研究所和南陵縣文物管理所聯(lián)合對(duì)該墓進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，共發(fā)掘兩座墓葬，均為豎穴土坑灌漿墓，發(fā)掘者將其稱為“鐵拐宋墓”。 鐵拐宋墓出土隨葬品豐富且保存完好， 引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。孫千惠在其《安徽南陵鐵拐宋墓研究》[1]中對(duì)其豐富的隨葬品和墓主人身份，進(jìn)行了較為全面的分析。 也有學(xué)者對(duì)其中數(shù)量較多且具有代表性的器物進(jìn)行了單獨(dú)分析，如單雙對(duì)鐵拐宋墓中伎樂女俑所執(zhí)樂器和樂隊(duì)編制進(jìn)行了深入的探討[2]。 耿路在其博士論文《出土脆弱、黏結(jié)絲織品文物自分層揭展技術(shù)研究》[3]中對(duì)鐵拐宋墓中的絲織品也進(jìn)行了討論，但其關(guān)注文物的保護(hù)和揭展。 鐵拐宋墓中一些特殊的隨葬品和墓葬形制所蘊(yùn)含的葬俗思想還未有學(xué)者進(jìn)行深層次的社會(huì)背景分析，本文擬對(duì)此進(jìn)行初步探討。

一、隨葬品分析

鐵拐宋墓雖然整體規(guī)模不大，但出土器物較為豐富， 多達(dá)200余件(套)。 其中M1 的隨葬品較多且保存較好， 有陶瓷器、 金銀器、紡織品、木俑及家具房屋模型。 M2 因早期被盜，隨葬品幾乎無存，僅出土陶、瓷器10余件。 M2 發(fā)現(xiàn)兩合墓志，M1 未 發(fā) 現(xiàn) 墓 志[4]。本文針對(duì)其中數(shù)量相對(duì)較多的金銀器、瓷器及隨葬木明器做一探討。

1.金銀器。 M1 墓主周圍發(fā)現(xiàn)銀步搖、銀梳篦、金簪、金釵、金耳墜及手臂銀纏釧等金銀器14 件[4]。（圖1）整體數(shù)量不多，但與安徽其他地區(qū)宋墓相比，鐵拐宋墓所出金銀器數(shù)量已經(jīng)相對(duì)較多。 南方宋墓中金銀器隨葬數(shù)量較之前代相對(duì)較少。吳敬認(rèn)為宋人治喪行為隆重，但在隨葬品的投入上卻相對(duì)較少，即所謂“厚喪薄葬”[5]。 一方面是因?yàn)樗未俜浇鼓怪须S葬昂貴金銀器，《宋史·兇禮》：“百姓喪葬祭奠不得以金銀錦繡為飾及陳設(shè)音樂葬物。 ”[6]另一方面，宋代紙質(zhì)明器的發(fā)展，也大大降低了人們?cè)陔S葬品上的投入。北宋時(shí)，北方地區(qū)靠近王朝政治中心，墓葬中逾制使用金銀隨葬品的情況較少，轉(zhuǎn)而使用復(fù)雜的墓內(nèi)裝飾來表現(xiàn)墓葬等級(jí)。南方遠(yuǎn)離政治中心，百姓受到的制約相對(duì)較弱，隨葬金銀器的情況相對(duì)北方較多。此外，宋代南方經(jīng)濟(jì)繁榮，擁有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的百姓在治喪過程中也會(huì)用豐富的隨葬品來彰顯自己的財(cái)富地位，這是宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)民眾思想觀念的影響。安徽不少宋墓中都有金銀器隨葬，如繁昌縣老壩沖宋墓[7]、潛山縣太平村北宋潘氏墓[8]、舒城縣三里村宋墓[9]、合肥馬紹庭墓[10]等都有金銀器出土。 鐵拐宋墓出土的金銀器雖然數(shù)量不多，但是非常精美，除表明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展外，也說明宋代民眾對(duì)政府關(guān)于喪葬禮儀的規(guī)定并沒有嚴(yán)格執(zhí)行，時(shí)有僭越禮制的現(xiàn)象。 這是宋代社會(huì)變革對(duì)禮制文化的一大沖擊。

圖1 鐵拐宋墓M1 出土金銀器

2.木俑。 宋代，隨著紙質(zhì)明器的興起，墓葬中隨葬貴重器物的數(shù)量大大下降，但在“事死如事生”思想的影響下，特定形式的墓俑依然存在。

M1 出土木制伎樂女俑10 件，根據(jù)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)的相關(guān)內(nèi)容，能夠辨認(rèn)的樂器有排簫、琵琶、笛和拍板，應(yīng)為一組完整的私人樂隊(duì)。 （圖2）宴樂這一喪葬藝術(shù)形式在古代墓葬中出現(xiàn)較早，隨葬伎樂舞俑從漢代就已出現(xiàn)[11]。 在世俗文化高度發(fā)達(dá)的宋代，伎樂這一形象以各種形式頻繁出現(xiàn)在喪葬藝術(shù)中，如壁畫、磚雕、石刻等。 白沙宋墓壁畫中描繪的由11 個(gè)人組成的樂舞隊(duì)，描繪的樂器有笙、簫、白板等。 （圖3）北宋時(shí)期墓主夫婦宴飲形象常與伎樂圖固定伴出，宿白先生將這一組合題材稱為“開芳宴”。 有學(xué)者認(rèn)為墓葬中的樂舞形象是對(duì)現(xiàn)實(shí)宴飲空間的模擬，樂舞是給死者在另一個(gè)世界欣賞的。 同時(shí)也認(rèn)為墓主夫婦像疊加在桌椅所代表的供桌供椅上，具有靈座和靈位的含義，而樂舞題材則暗含著祭祀行為[12]。 所謂“事死如事生”，不論是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的模擬還是對(duì)逝者的祭祀，樂舞題材更多都應(yīng)是表達(dá)生人的思想觀念。此外，M1 還出土了16 件帶團(tuán)冠①根據(jù)王得臣所著《麈史·禮儀》記載：“俄又編竹而為團(tuán)者，涂之以綠。 浸變而以角為之，為之團(tuán)冠。 ”也有研究者認(rèn)為圓形式樣的冠子都可以稱作團(tuán)冠。木質(zhì)女俑、6 件女性奉食俑、4 件轎夫俑、3 件仆從俑、4 件武士俑和1件木制房屋、桌椅等，這些大量仿制日常生活的明器，既是古人“事死如事生”觀念的體現(xiàn)，也從側(cè)面表現(xiàn)出世俗文化的高度發(fā)達(dá)。 喪葬禮制既是對(duì)逝者在另一個(gè)世界的安排，也是現(xiàn)實(shí)世界等級(jí)制度的重要組成部分，更是現(xiàn)實(shí)生活的縮影。

圖2 南陵鐵拐宋墓M1 出土伎樂俑

圖3 白沙宋墓一號(hào)墓前室東壁壁畫《樂舞圖》

3.木片俑。 鐵拐宋墓中出土了較多的木質(zhì)明器，除木質(zhì)房屋、桌椅和伎樂木俑等宋代墓葬中常見的明器組合外，M1 所出13 件木片俑在宋代墓葬中非常少見。 目前考古發(fā)掘中僅有湖北劇場(chǎng)墓[13]和江陰“孫四娘子”墓[14]以及合肥西郊南唐墓發(fā)現(xiàn)過類似的扁平木俑。

鐵拐宋墓M1 內(nèi)棺外四周發(fā)現(xiàn)13 件站立木片俑，其中棺頭4 件，棺尾及兩側(cè)各3 件。 分為二式，其中Ⅰ式1 件，似為文官執(zhí)笏形象[4]；Ⅱ式12 件，發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)描述其為“似有犄角，豹鼻虬鬢”。 （圖4）孫千惠認(rèn)為鐵拐宋墓中12 件木片俑應(yīng)為十二生肖形象，而與之不同的第13 件木片俑可能是某種神煞[1]20。墓葬當(dāng)中的十二生肖形象歷史悠久，隋以前生肖形象多為寫實(shí)的動(dòng)物形象， 隋唐時(shí)期則表現(xiàn)為獸首人身，而唐以后則開始逐漸擬人化，多表現(xiàn)為文官執(zhí)笏形象。 墓葬中設(shè)置十二生肖形象主要是為了鎮(zhèn)墓， 以達(dá)到厭勝驅(qū)邪保護(hù)墓主的目的。M1Ⅱ式木片俑通高40.6 厘米，底座厚3.5 厘米，去掉底座后，俑凈高37.1 厘米。 根據(jù)《大漢原陵秘葬經(jīng)》關(guān)于“大夫以下至庶人盟器神煞法，十二元辰長(zhǎng)一尺二寸，安十二方位”的記載，可知宋代的一尺二寸為現(xiàn)代的37 厘米，這與M1 中Ⅱ式木片俑的高度幾乎完全吻合。十二生肖形象在北方宋墓中少見，但卻以特殊的形式在南方宋墓中延續(xù)。

圖4 鐵拐宋墓M1 出土木片俑

簡(jiǎn)報(bào)提及木片俑的排列方式，即棺頭4 件，棺尾及兩側(cè)各3 件。但鑒于年代久遠(yuǎn)，這種排列是否還符合下葬時(shí)的情況，已不得而知。孫千惠根據(jù)木片俑朝向繪制了一幅木片俑排列想象圖（圖5），基本排列為棺槨四面各排列3 個(gè)木片俑，這一排列未提及Ⅱ式木片俑的位置。 筆者注意到江陰“孫四娘子”墓也出過十二生肖木俑，與鐵拐宋墓站立在棺外四周不同，“孫四娘子”墓將木俑釘在木槨四周，排列方式為左右壁各4，前后壁各2。孫四娘子是“瑞昌縣君”，是有誥封在身的命婦。而根據(jù)鐵拐宋墓M1 所出銘旌，M1 墓主同樣是有誥命的命婦即 “安康郡太君”。 兩座墓在下葬時(shí)間、墓葬等級(jí)、隨葬品數(shù)量等各方面都極為相近，筆者認(rèn)為鐵拐宋墓Ⅰ式木片俑的排列可以參照“孫四娘子”墓，即左右各4，前后各2。

圖5 南陵鐵拐宋墓木片俑朝向想象情況示意圖

對(duì)于特殊的Ⅰ式木片俑，筆者認(rèn)為其位置應(yīng)在棺頭兩件中間，其特殊的形象表示其代表的含義略不同于Ⅱ式。 鄧菲在 《形式與意涵的多元化——論兩宋考古資料中的十二生肖像》中提到敦煌藏經(jīng)洞中出土的《大宋太平興國三年戊寅歲應(yīng)天具注歷日》卷首部位有一雕版畫像，一名頭戴高冠的長(zhǎng)者四周環(huán)繞12 位文官形象的人物。鄧菲據(jù)其圖像后記研究認(rèn)為圖中的12 位文官為十二元辰，中心長(zhǎng)者為當(dāng)宮值神，墓葬中采用此類圖形，或與本命元神信仰有關(guān)[15]。 筆者認(rèn)為鐵拐宋墓中的特殊的Ⅰ式木片俑或?yàn)楫?dāng)宮值神，也是為在另一個(gè)世界護(hù)佑墓主人而設(shè)的，是道教信仰對(duì)葬俗的影響。 綜合來看，為保證當(dāng)宮值神的中心位置， 鐵拐宋墓13 片墓俑的排列為左右各4，前3 后2。

4.瓷器。 鐵拐宋墓中出土的瓷器有青瓷、白瓷、青白瓷及醬釉瓶。鐵拐宋墓M1 發(fā)現(xiàn)白瓷缽2 件，青白瓷執(zhí)壺1 件，通體施青白釉，醬釉瓶1 件。M2發(fā)現(xiàn)青瓷盞2 件，青瓷碗2 件。 由于下葬時(shí)間不同，其隨葬品的來源也可能存在差異。 M1 所出青白瓷執(zhí)壺，球腹，淺圈足，積釉處呈青黃色，與安徽繁昌窯由于火候較低導(dǎo)致的釉色青白泛黃的特征相吻合，其出自繁昌窯的可能性較大。 根據(jù)M2 程氏墓志銘記載，程氏為“太平州繁昌人”，其隨葬品中的瓷器出自繁昌窯是有可能的。 從目前的研究來看，北宋早期長(zhǎng)江下游的青白瓷產(chǎn)品大多出自繁昌窯。 繁昌窯燒造于五代北宋年間，北宋中晚期開始衰落，主要燒造青白瓷。 其產(chǎn)品主要為各種日用器，包括碗、盤、碟、執(zhí)壺等[16]。 繁昌駱沖窯址和柯家沖窯址都只專燒青白瓷，未發(fā)現(xiàn)青瓷標(biāo)本。 繁昌窯出土的器物規(guī)格較高，五代時(shí)其產(chǎn)品多為皇室和官府所用。 筆者注意到M2 出土的青瓷與安徽涇縣青瓷窯口產(chǎn)品風(fēng)格近似。 涇縣搖頭嶺窯址和窯峰窯址也是北宋時(shí)期的窯口， 同時(shí)燒造青釉、青白釉瓷器。 最重要的是作為長(zhǎng)江下游最大支流的青弋江同時(shí)流經(jīng)南陵縣和涇縣，青弋江屬于季節(jié)性航道，《南陵縣志》記載:“青弋江，縣東三十里，有渡通?！盵17]70涇縣搖頭嶺窯和窯峰窯的產(chǎn)品也有可能通過水道流通到南陵，最后成為鐵拐宋墓主人的隨葬品。

5.絲織品及其他。 鐵拐宋墓M1 出土荒幃銘旌、衣物等紡織品近百件。 南方地區(qū)保存如此完好、數(shù)量如此之多的宋代紡織品極為稀少。 荒幃、銘旌是中國古代傳統(tǒng)的喪葬用品，最著名的銘旌是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓銘旌，圍繞其繪畫內(nèi)容學(xué)界有過熱烈的討論。鐵拐宋墓所出的銘旌沒有繪畫，只有墓主的誥封，即便如此，鐵拐宋墓所出銘旌依然可以看作宋代對(duì)古禮的崇復(fù)和傳統(tǒng)士大夫思想繁盛對(duì)喪葬禮俗的影響。 除銘旌外，鐵拐宋墓所出女性衣物及女紅用品如剪刀、針線等似乎構(gòu)成了一個(gè)完整且封閉的女性活動(dòng)空間。 受中國傳統(tǒng)女性地位和男女分工思想的影響，宋代司馬光提出“男治外事，女治內(nèi)事”[18]39“婦女無故不窺中門”[18]47。 傳統(tǒng)儒家思想中對(duì)女性的要求在宋代程朱理學(xué)的發(fā)展下變得更加苛刻且局限，女性的社會(huì)活動(dòng)被較多地限制在宅院內(nèi)。在這一條件下，婦女的女紅和紡織能力自然成為評(píng)價(jià)女性品德的重要標(biāo)準(zhǔn)。剪刀、尺子等女紅工具在宋代有女性元素的墓葬中出現(xiàn)頻繁。 白沙宋墓第一號(hào)墓西北壁壁畫中就繪有剪刀[19]（圖6-1）。鐵拐宋墓M1 的托板上放置有女紅包袱，內(nèi)有針線、鐵剪（圖6-2）、木尺等女紅工具。 M1 雖然未發(fā)現(xiàn)墓志銘，但M2 的女性墓主程氏墓志銘記載 “夫人在家孝友且勤女工”，可見宋代女性不僅生前需要精于女紅，死后也要隨葬女紅工具， 甚至寫入墓志銘， 足見時(shí)人對(duì)其重視程度。 不僅是平民女性， 宋代地位較高的宮廷女性也會(huì)在特殊的節(jié)日舉行采桑、紡織女紅等集體活動(dòng)，對(duì)女紅紡織的宣揚(yáng)不僅具有禮儀和教育意義，也是政治倫理思想的表現(xiàn)。

圖6 宋墓出土女紅工具

二、葬俗內(nèi)涵探討

鐵拐宋墓M2 為男女合葬墓，宋代夫妻合葬墓非常流行。 根據(jù)墓志，M2 男性墓主徐用之和女性墓主程氏是母子關(guān)系，這種特殊的合葬應(yīng)有著復(fù)雜的社會(huì)背景。 徐氏元祐元年（1086 年）卒，元祐二年葬于南陵梅根鄉(xiāng)。 程氏卒于治平元年（1064年），徐氏和程氏去世相距20 余年，但卻同一年葬于南陵鐵拐，很明顯程氏是遷葬于此處。 遷葬習(xí)俗在宋代社會(huì)較為流行， 其社會(huì)背景復(fù)雜多樣。首先，宋代權(quán)葬思想盛行，權(quán)葬即“臨時(shí)置棺，權(quán)且安葬”，喪家由于各種原因未能將死者正式下葬，只能臨時(shí)安置。 一般采用權(quán)葬的待條件允許之后大都會(huì)進(jìn)行遷葬，讓死者入土為安。 其次，宋代是文人社會(huì)。 魏晉隋唐以后，門閥士族衰落，靠科舉取士的宋代文人，沒有門閥士族的家族蔭庇。 宋人出仕之后，大多會(huì)壯大自己的家族力量。 一方面通過資助親族出仕，另一方面就是將各地親族的墓葬遷到一處，以營建家族墓地，增強(qiáng)家族的血緣紐帶。 同時(shí)堪輿思想也深刻地影響著喪葬習(xí)俗。 家族騰達(dá)以后擇一處風(fēng)水吉穴，歸葬親友，以圖后世榮華不減。 客死他鄉(xiāng)的人多歸舊塋，為的也是沾家鄉(xiāng)靈氣，求后世家族的繁榮昌盛。

M2 特殊的合葬形式應(yīng)受到以上多種因素的影響。 據(jù)考證，鐵拐宋墓為北宋名臣徐的家族墓地①根據(jù)《宋史·徐 傳》記載，徐字元功，宣州南陵人，舉進(jìn)士，調(diào)吳江尉，選桂州教授，擢寶文閣待制兼侍講，加龍圖閣直學(xué)士，而M2《宋故徐府君墓志銘》記載，“朝奉郎守尚書□祠”“君之子”“能承父之志”，可知M2 的男性墓主為北宋徐的父親。，徐父親去世時(shí)，母親尚在。 出于擇吉穴和營建家族墓地的考慮，徐勣將其祖母與父親遷葬一處進(jìn)行合葬， 于是出現(xiàn)M2 中母子二人合葬的現(xiàn)象。 鐵拐宋墓是徐氏的家族墓地，但徐本人沒有葬在此處，這體現(xiàn)的可能也是宋人的堪輿思想。 徐墓離鐵拐宋墓相隔甚遠(yuǎn)。 據(jù)《南陵縣志》載“學(xué)士徐墓，在縣西三里內(nèi)翰山，下為白石灘”[17]140，可知徐本人葬在南陵縣城西不遠(yuǎn)處的徐家橋內(nèi)翰山南邊。 好的風(fēng)水講求的是藏風(fēng)蓄氣，山水環(huán)抱。 但是山水環(huán)抱的好風(fēng)水并不易尋，更不適合在一處吉穴營建多座墳塋。 所以，在倡導(dǎo)興建家族墓地的同時(shí)，有地位的后人往往又會(huì)為自己?jiǎn)为?dú)選一處風(fēng)水吉穴。 徐將祖母與父親遷葬一處，以加強(qiáng)親族紐帶，但是又為自己另尋了一處風(fēng)水吉穴，這是人性使然。 徐氏三代人的墓葬安排既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的士族思想，也體現(xiàn)了世俗的堪輿觀念。 堪輿思想的盛行一方面是受到統(tǒng)治者的影響。 兩宋時(shí)期道教思想深受統(tǒng)治者的推崇，道教思想也很好地為趙宋政權(quán)的神圣性與合法性提供了有力的支撐。 道教思想由此廣泛滲透于社會(huì)禮制中。 另一方面，風(fēng)水堪輿思想的盛行，除了統(tǒng)治者為了維護(hù)其政權(quán)合法性而大力宣揚(yáng)的結(jié)果外，也是在宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮的背景下社會(huì)趨于功利化、世俗化的表現(xiàn)。

三、結(jié)語

隋唐以后儒釋道合流的趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)禮俗的發(fā)展有著深刻的影響。 宋代作為一個(gè)文人社會(huì)，尊儒重道是社會(huì)的主流價(jià)值觀。 體現(xiàn)在喪葬方面是對(duì)各種喪葬禮制的詳細(xì)規(guī)定，從喪期到喪葬用品都有詳細(xì)的等級(jí)制度。 而各種社會(huì)思想又從擇地和明器使用等方面影響著喪葬習(xí)俗。 鐵拐宋墓的遷葬、合葬、家族葬和風(fēng)水思想既表現(xiàn)了儒家士大夫傳統(tǒng)的喪葬觀念，也能看出當(dāng)時(shí)道教信仰和堪輿擇地思想對(duì)喪葬禮俗的影響。

南陵鐵拐宋墓作為皖南地區(qū)一處隨葬品豐富的北宋中晚期墓葬，其文化內(nèi)涵，既體現(xiàn)了北宋中晚期的文人社會(huì)思想，也體現(xiàn)了在商品經(jīng)濟(jì)繁榮的背景下喪葬禮儀的世俗化。 世人對(duì)風(fēng)水吉穴的追求其實(shí)也是對(duì)世俗富貴的追求。 同時(shí)，豐富的瓷器、金銀器和模制明器也從側(cè)面說明了北宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。 家族葬和合葬等喪葬形式，其目的是為了增強(qiáng)血緣紐帶，強(qiáng)化家族力量。社會(huì)的變革必然會(huì)對(duì)喪葬文化產(chǎn)生影響，但喪葬作為一種社會(huì)習(xí)俗， 在反映社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也具有相當(dāng)頑固的延續(xù)性。 在一定的時(shí)間里，喪葬習(xí)俗的變革往往不會(huì)非常巨大。 鐵拐宋墓墓葬特征既表現(xiàn)了北宋中晚期南方墓葬的共性，也體現(xiàn)出這一時(shí)期喪葬禮俗的獨(dú)特性。