西方為什么沒有“百善孝為先”

王振耀

中國文化講究和而不同、天下一家，有著人類命運(yùn)共同體的情懷，與西方的種族歧視有著根本區(qū)別?！凹核挥?，勿施于人”“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，中國這種與人為善的行為方式，令不同民族能融為一體。

中西至善觀截然不同

西方有機(jī)構(gòu)依據(jù)一個(gè)時(shí)期是否幫助陌生人來評(píng)價(jià)世界各國慈善先進(jìn)與否。在中國“百善孝為先”，針對(duì)大災(zāi)大難的捐贈(zèng)屬世界一流。中西方之間關(guān)于善的理念在諸多方面截然不同。

中國的至善觀，就是《大學(xué)》所載的：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這一至善觀強(qiáng)調(diào)家國情懷與修身為本，是做君子的倫理;強(qiáng)調(diào)公共性，是個(gè)體融入天下的使命。

而源于古希臘的西方至善觀更強(qiáng)調(diào)善的理念性。哲學(xué)家柏拉圖在《國家篇》中認(rèn)為善有三類：一是歡樂，二是健康與理智，三是體育鍛煉、掙錢的技術(shù)等。其中，正義屬于最好的善，“就是做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西”。對(duì)人類個(gè)體生活即人欲的充分肯定和高于真理與知識(shí)的實(shí)在追求，是西方至善觀的重要特征。

中西方對(duì)“善”的不同表現(xiàn)

中西方至善觀確實(shí)存在不同，這也體現(xiàn)在中西方經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面。

在基本公共倫理尤其是財(cái)產(chǎn)觀方面，天下為公是中國的基石性共同價(jià)值觀之一，而西方強(qiáng)調(diào)私有制神圣不可侵犯，即天下為私。這兩個(gè)根本性的對(duì)立，決定了中西方行為方式、政治體制、經(jīng)濟(jì)和文化制度的差異。

中華文明中與天下為公緊密關(guān)聯(lián)的財(cái)產(chǎn)觀強(qiáng)調(diào)，仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái);國不以利為利而以義為利。在這種理念的影響下，中國社會(huì)形成了“善財(cái)”觀，甚至產(chǎn)生了善財(cái)童子的神仙形象。這樣的商業(yè)倫理與西方相當(dāng)不同。

立足于公共之善，中國社會(huì)視公共權(quán)力為必要的善，西方則視權(quán)力為必要的惡?！按笥碇嗡狈从车木褪侵腥A民族對(duì)公共權(quán)力的基本定位，在大災(zāi)大難前要求政府首先積極發(fā)揮作用。而在西方，遇到大洪水等災(zāi)難時(shí)，看不到政府的影子。這一善一惡的對(duì)立，左右了中西方關(guān)于公共之善的理念，尤其是政府的治理方式。

中國社會(huì)注重以民生為本，西方則更強(qiáng)調(diào)以資本為本?！渡袝诽岢隽恕懊裎┌畋?、本固邦寧”的理念，古代規(guī)定政府職能的文獻(xiàn)提出了農(nóng)政、荒政的概念，注重政府保障民生的責(zé)任。西方的社會(huì)理念則更關(guān)注資本的利益，不得隨意對(duì)擁有資產(chǎn)的人們征稅。

鄰里互助、同舟共濟(jì)與一方有難、八方支援，在中國已成為傳統(tǒng)，但在西方社會(huì)是完全不可能的。因?yàn)槲鞣街饕钚袀€(gè)人主義，以個(gè)人為本位來實(shí)施捐贈(zèng)，財(cái)產(chǎn)利益關(guān)系相當(dāng)明確。

中國文化講究和而不同、天下一家，有著人類命運(yùn)共同體的情懷，與西方的種族歧視有著根本區(qū)別。“己所不欲，勿施于人”“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，中國這種與人為善的行為方式，令不同民族能融為一體。

善的理念日益相互影響與交融

同樣，在政治上，中西方之間也存在著賢能民主與選票民主的差異。中國經(jīng)過幾千年的摸索，產(chǎn)生了多種形式的選賢任能體制與辦法，其核心就是強(qiáng)調(diào)賢能，通俗地說就是德才兼?zhèn)洌⒘瞬环仲F賤與貧富的嚴(yán)格的官員考試、選拔制度，后來發(fā)展到科舉制。而從古希臘到羅馬帝國，都更注意金錢與選票的作用。最為著名的案例是曾被認(rèn)為“羅馬最富有的人”克拉蘇，拿出財(cái)產(chǎn)的十分之一辦慶典并給每個(gè)羅馬公民發(fā)3個(gè)月生活費(fèi)，最終參選獲勝。

其實(shí)，關(guān)于民主制度，柏拉圖早有結(jié)論。他目睹古希臘政治的成敗，得出了三個(gè)著名結(jié)論：一是當(dāng)一個(gè)國家推崇財(cái)富和有錢人時(shí)，美德和善人就不那么受推崇了;二是過度自由的結(jié)果只能是個(gè)人和國家兩方面的極端奴役;三是民主制以輕薄浮躁的態(tài)度踐踏所有理想，完全不問一個(gè)人原來是干什么的，品行如何，只要他轉(zhuǎn)身從政時(shí)聲稱自己熱愛人民，就能得到尊敬和榮耀。

中西方在善的理念上確實(shí)存在相當(dāng)大的差異。而當(dāng)前，由于全球化的發(fā)展，東西之間、南北之間的文化體系正密切互動(dòng)，善的理念日益相互影響與交融。在相互尊重的前提下求同存異，相互借鑒，以善促善，創(chuàng)建多樣化的人類命運(yùn)共同體，是文明交往的希望所在。

（中國新聞社）2F25C559-8643-4692-9DD0-5D4B283A0E91