毛澤東經(jīng)濟倫理思想的核心要義與價值意蘊

張傳秀　劉琳

結(jié)合時代問題從經(jīng)濟倫理的視角切入理解新時代中國馬克思主義理論體系，有助于為我國在解決面臨的改革新問題時提供可資借鑒的思想資源。在經(jīng)濟倫理研究的中外學術(shù)史上，西方國家在資本主義生產(chǎn)關(guān)系初步發(fā)展的歷史時期，就有學者諸如曼德維爾等探究經(jīng)濟倫理問題，直至馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，更是從思想形態(tài)獨立作用的解析層面，來探究資本主義社會形態(tài)下的經(jīng)濟倫理理論與實踐，剖析人們的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動中具有一定影響，并對其進行制約、評判和認同的道德觀念和倫理價值體系。在人類經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史上，經(jīng)濟活動和道德倫理總是聯(lián)系在一起的，道德的調(diào)節(jié)與約束貫穿于經(jīng)濟活動的全過程，有什么樣的經(jīng)濟活動，就有與之相對應(yīng)的倫理道德。反之，倫理道德又可以促進經(jīng)濟的發(fā)展，二者相生相長。毛澤東經(jīng)濟倫理思想是新中國建立以來，我國自主探索社會主義建設(shè)道路的中國化馬克思主義理論成果。在毛澤東的著作和思想體系中，蘊含著豐富的革命和建設(shè)經(jīng)驗，同時也蘊含著豐富的經(jīng)濟倫理思想。這些經(jīng)濟倫理思想，在新民主主義革命、社會主義建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。在追求高質(zhì)量發(fā)展的今天，研究毛澤東經(jīng)濟倫理思想，對我國構(gòu)建健康的市場經(jīng)濟體系、全面建成小康社會、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國都具有非常重要的價值和意義。

一、毛澤東經(jīng)濟倫理思想的核心要義

毛澤東經(jīng)濟倫理思想雖然在其著作中沒有系統(tǒng)而明確的表述，但在其與經(jīng)濟問題相關(guān)的著述中滲透了他剖析經(jīng)濟問題的道德原則、道德評價和道德規(guī)范等思想，對這些經(jīng)濟倫理思想和道德觀點進行梳理和歸納，是深入理解毛澤東思想的獨特視角。目前學術(shù)界對毛澤東經(jīng)濟倫理思想研究相對匱乏，對其經(jīng)濟倫理思想進行系統(tǒng)的思考和歸納的研究成果相對較少。目前大多數(shù)研究者主要從價值目標、價值原則、價值標準、價值取向等方面對毛澤東的無產(chǎn)階級革命功利主義、集體主義、平均主義、公平與效率、勤儉節(jié)約等進行研究，這些經(jīng)濟思想中所蘊涵的道德原則和道德規(guī)范，對當時經(jīng)濟社會發(fā)展起到了良好的約束作用。時至今日，深刻理解毛澤東經(jīng)濟倫理的核心內(nèi)涵，可以更好地規(guī)范市場經(jīng)濟行為，構(gòu)建良好的社會道德秩序。

以人民為中心的道德宗旨。經(jīng)濟發(fā)展問題，本質(zhì)上是道德問題，經(jīng)濟發(fā)展的最終目的是解決經(jīng)濟發(fā)展依靠誰為了誰的問題。在這一點上，毛澤東的價值宗旨是堅持人民利益至上。毛澤東認為：“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。它應(yīng)該受人民的監(jiān)督，而決不應(yīng)該違背人民的意旨。它的黨員應(yīng)該站在民眾之中，而決不應(yīng)該站在民眾之上?！秉h的一切工作，最終目的都要符合人民利益。倘若不是為人民服務(wù)、為人民謀利益，黨的一切工作就成了“無源之水、無本之木”。毛澤東從人的角度考慮經(jīng)濟的利益追求和價值選擇，既是對馬克思主義經(jīng)濟倫理思想的繼承和發(fā)揚，也是中國共產(chǎn)黨的使命和工作的出發(fā)點，這種道德規(guī)范為當時的革命、建設(shè)提供了價值與道德基礎(chǔ)，也為后期經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展奠定了基調(diào)。

集體主義、公私兼顧的價值取向。公和私的選擇是生產(chǎn)生活中一定會面對的現(xiàn)實問題。公和私不應(yīng)是對立的關(guān)系，而是可以相生相長、相互促進。所以在處理公和私的關(guān)系上，毛澤東認為公和私是對立統(tǒng)一的，我們講究公私兼顧，不能有公無私，也不能有私無公，先有公，后有私，個人作為集體的一分子，集體利益增加了，個人利益也會增加。集體利益至上是毛澤東關(guān)于無產(chǎn)階級集體主義的基本點。毛澤東認為，追求個人的物質(zhì)利益，是資本主義社會中的個人主義，是一種利己的價值觀念和倫理選擇。作為無產(chǎn)階級，要擯棄這種觀念，要強調(diào)全體人民的利益，強調(diào)集體利益，某種程度上來說，就是要追求集體利益至上、人民利益至上。這些對集體與個人、公和私的表述和探索，構(gòu)成了毛澤東集體主義經(jīng)濟倫理思想的內(nèi)涵。毛澤東確立的集體主義價值觀在中華人民共和國成立初期，對我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定發(fā)揮了非常重要的作用，它一方面解決了廣大人民群眾在個人利益和集體利益上的取舍選擇問題，另一方面也為經(jīng)濟活動的開展確立了道德標準和評判體系，從而在全社會形成了一種為集體、為人民的道德風尚和社會風氣。

“無產(chǎn)階級革命功利主義”的價值判斷標準。中國傳統(tǒng)文化在關(guān)于義利選擇問題上，一直存在重義輕利的思想。毛澤東對這種思想并不贊同，他反對重義輕利，認為利是義的基礎(chǔ)，要肯定利的作用，超越利的義是不存在的。不應(yīng)該過分強調(diào)義而忽視了利，利應(yīng)該是義的前提。在抗日戰(zhàn)爭時期，有些人忽視經(jīng)濟工作。對此，毛澤東指出：“董仲舒?zhèn)兯^‘正其誼不謀其利，明其道不計其功，完全是唯心主義騙人的腐話。我們不是處在‘學也，祿在其中的時代，我們不能餓著肚子去‘正誼明道，我們必須弄飯吃，我們必須注意經(jīng)濟工作，離開經(jīng)濟工作而談教育或?qū)W習，不過是多余的空話?！彼?，利和義應(yīng)該是統(tǒng)一的，物質(zhì)和道德應(yīng)該相互結(jié)合，通過道德建設(shè)和培養(yǎng)，推動革命和建設(shè)事業(yè)，同時在革命和建設(shè)中，加強道德的建設(shè)和弘揚。

“按勞分配”的價值原則。在分配方式上，革命戰(zhàn)爭年代毛澤東主張“按需分配”，反對絕對平均主義。他所提出的分配方式是基于平等基礎(chǔ)上的“按需分配”和“利益兼顧”，這種分配方式在某種程度上具有戰(zhàn)時共產(chǎn)主義的特征，他在1929年的《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》中就表達過這種思想。后來，在《鄭州會議紀要》中，他又提出“按勞分配、承認差別”的分配方式，這種方式與革命戰(zhàn)爭年代的分配方式有一定的差別，其實就是有差別的按勞分配，而不是平均主義。這種分配方式在當時對激發(fā)勞動者的積極性和創(chuàng)造性起到了積極作用，為社會經(jīng)濟建設(shè)做出了很大貢獻。

經(jīng)濟自由的價值取向。在商品交換領(lǐng)域，毛澤東注重交易的公平性。在《論十大關(guān)系》一文中，毛澤東批判了蘇聯(lián)和舊社會的經(jīng)濟制度，尤其是蘇聯(lián)的“義務(wù)交售制”，指出與之不同，我們的做法是“采取縮小剪刀差，等價交換或者近乎等價交換的政策”。同時，毛澤東基于公平的立場，對社會主義改造完成后的社會主義經(jīng)濟制度進行了構(gòu)想，主張要調(diào)節(jié)收入差距，保障分配與交換的公平。從毛澤東的經(jīng)濟倫理價值觀中可以看出，他始終追求的是建立一種人與人之間相互平等的關(guān)系，希望通過變革生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，消滅剝削和各種不平等，實現(xiàn)人與人之間的公平，實現(xiàn)交易的公平，從而促進經(jīng)濟的發(fā)展。他希望通過人的作用，來建立一個公有、平等、公平的社會主義社會。在對外交往中，毛澤東注重平等互利。早在1945年4月召開的黨的七大上，毛澤東就曾經(jīng)明確地提出利用外資的主張，在與西方國家建立良好的外交與經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)上，利用外資來鞏固戰(zhàn)后中國經(jīng)濟的發(fā)展，同時要求獨立自主、自力更生。268913D7-4C3C-467F-8F48-099FFFD24DE3

勤儉節(jié)約、反對浪費的經(jīng)濟道德規(guī)范。毛澤東非常重視勤儉節(jié)約、反對浪費，他在不同的歷史時期，在不同的講話、論著以及實踐中，都始終貫穿著這一思想。1934年，毛澤東在《我們的經(jīng)濟政策》中就指出，要使政府工作人員明白，貪污、浪費就是一種犯罪，在財政支出方面，也應(yīng)該按照節(jié)省的方針來開支。在經(jīng)濟困難時期，節(jié)約在某種程度上來講是形勢所迫、情勢所需。中華人民共和國成立后，他依然在不同的場合強調(diào)這種觀念，并身體力行。1956年，毛澤東在黨的八屆二中全會上明確提出了“厲行節(jié)約，反對浪費”的方針。毛澤東還反對貪污浪費。毛澤東認為，為人民服務(wù)與貪污、浪費是不相容的，經(jīng)濟發(fā)展必須反對貪污浪費，不僅僅對于經(jīng)濟，在政治上也有重大意義。

毛澤東經(jīng)濟倫理思想的確立是毛澤東結(jié)合中國革命和建設(shè)的實際，對馬克思經(jīng)濟倫理思想的繼承和發(fā)展，成為時代鮮活的經(jīng)濟活動指南，是特定歷史條件的產(chǎn)物。無論是新民主主義革命時期，還是社會主義建設(shè)時期，毛澤東經(jīng)濟倫理思想都發(fā)揮了重要的價值引領(lǐng)和經(jīng)濟規(guī)范作用。

二、毛澤東經(jīng)濟倫理思想的當代價值

毛澤東的經(jīng)濟倫理思想在革命戰(zhàn)爭年代以及中華人民共和國成立后，為中國經(jīng)濟的建設(shè)和發(fā)展提供了思想指引和行動指南，對當前全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)同樣具有重大現(xiàn)實意義和時代價值。經(jīng)濟與社會和諧才能達到發(fā)展的有序狀態(tài)，要實現(xiàn)這種內(nèi)在和諧統(tǒng)一，離不開一定的價值原則和公序良俗，毛澤東經(jīng)濟倫理思想就是實現(xiàn)這種內(nèi)在契合發(fā)展的價值基礎(chǔ)，是社會發(fā)展進步的科學指導(dǎo)。

“無產(chǎn)階級革命功利主義”體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展理念。只有一脈相承的理論和思想才能夠產(chǎn)生改造世界的持續(xù)力量。毛澤東的“無產(chǎn)階級革命功利主義”、鄧小平的“三個有利于”、江澤民的“三個代表”、胡錦濤的“科學發(fā)展觀”以及習近平總書記在黨的十九大報告中提出的“以人民為中心”的發(fā)展理念，在本質(zhì)上是一致的，都是全心全意為人民服務(wù)、為廣大人民群眾謀利益。無論是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，還是兩手抓兩手都要硬，還是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展，其本質(zhì)都是堅持發(fā)展依靠群眾、發(fā)展為了群眾，發(fā)展的最終目的都是為人民謀利益、謀幸福，脫離人民的發(fā)展是空洞的。毛澤東認為，只有從群眾的需求出發(fā)開展我們的工作，才算是真的為群眾謀利益。無產(chǎn)階級革命功利主義中第一位的工作就是要增加人民的物質(zhì)利益，使人民群眾豐衣足食、吃飽穿暖。所以共產(chǎn)黨人一切言行的最高標準要看是否合乎最廣大人民群眾的最大利益，是否為最廣大人民群眾所擁護。追求無產(chǎn)階級的根本利益，應(yīng)該是基本的道德原則，不應(yīng)該拋棄物質(zhì)利益談道德教育，發(fā)展的倫理道德必須服從和服務(wù)于全體人民，給人民帶來實際利益、看得見的物質(zhì)利益，滿足人民群眾的需求。

道德存在的基礎(chǔ)應(yīng)該是社會的共同利益。毛澤東把全心全意為人民服務(wù)、完全徹底地為人民謀福利、對人民負責任，看作無產(chǎn)階級最高的道德準則和道德要求。毛澤東的無產(chǎn)階級革命功利主義與習近平總書記所提出的“發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵”“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”在理念上是一致的。進入新時代，“堅持以人民為中心”的思想在實踐中有著全新的課題。堅持以人民為中心，始終堅持人民是歷史的創(chuàng)造者，這不是一個抽象的概念，這種理念也不能停留在口頭上，而是要體現(xiàn)在經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)、社會生活的方方面面?！皥猿忠匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想是實現(xiàn)中國夢的必然要求和必由之路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須緊緊依靠人民，始終踐行以人民為中心的發(fā)展思想，充分調(diào)動起人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，堅持全體人民在共建共享發(fā)展中有更多的獲得感，增強發(fā)展的動力，最終實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，滿足人民群眾的美好生活需要。

集體主義與社會主義核心價值觀的價值取向一脈相承。習近平總書記指出，每個時代有屬于每個時代的精神，每個時代有屬于每個時代的價值觀。對于一個國家而言，有什么樣的價值觀就有什么樣的社會;對于個人而言，有什么樣的價值觀，就會有怎樣的人生。同樣，在經(jīng)濟領(lǐng)域，有什么樣的價值觀，就會有什么樣的經(jīng)濟形態(tài)。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的基本確立，市場在資源配置中的決定性作用得到有效發(fā)揮。市場經(jīng)濟本身具有趨利性、利益排他性，市場主體經(jīng)常會面臨個人利益與集體利益的選擇，如何在保證整體利益的前提下實現(xiàn)個人利益，是市場經(jīng)濟要解決的現(xiàn)實問題。面臨經(jīng)濟形勢和價值取向的多元化，我國從國家、社會和個人三個層面提出了24字社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的民主、自由、平等、公正、誠信等理念都是以集體主義為基本內(nèi)核和前提，以維護廣大人民群眾的整體利益為出發(fā)點，為社會主義市場秩序的穩(wěn)步運行和社會的和諧穩(wěn)定提供了堅實保障。所以，當今時代所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀與毛澤東所確立的集體利益至上的集體主義在價值歸屬上是一致的。毛澤東確立的集體主義價值觀在中華人民共和國成立初期，對我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用，它一方面解決了廣大人民群眾在個人利益和集體利益上的取舍問題，另一方面也為經(jīng)濟活動的開展確立了道德標準和評判體系。在集體主義價值觀的引領(lǐng)下，人民群眾創(chuàng)造了“雷鋒精神”“大慶精神”等時代精神，并為大眾所傳頌，為社會主義建設(shè)提供了強大的精神榜樣。今天，這種價值理念和價值取向一樣根深蒂固，扎根于當今社會的各個領(lǐng)域。

習近平總書記曾指出：“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結(jié)合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應(yīng)?！蔽覈斍暗暮诵膬r值觀是與我國正在進行的偉大復(fù)興事業(yè)、與社會的高質(zhì)量發(fā)展是內(nèi)嵌互促的適應(yīng)發(fā)展關(guān)系。社會主義核心價值觀與經(jīng)濟倫理之間是相互促進、相互作用的。要實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，就必須將社會主義核心價值觀的導(dǎo)向作用契合于經(jīng)濟的運行過程中，通過對道德行為的制約，來約束社會主體的行為。就像毛澤東1959年在《讀蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟學教科書>的談話》中所講，要教育人民不是為了個人，而是為了集體。我國的市場經(jīng)濟是中國特色社會主義市場經(jīng)濟，其發(fā)展具有開放性，資源具有共享性，利益主體具有相關(guān)性。要實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的健康運行，就必須大力倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，倡導(dǎo)集體主義，倡導(dǎo)平等、公正、法制、誠信的市場行為，通過將社會主義核心價值觀契合于經(jīng)濟倫理當中，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，在新時代經(jīng)濟倫理思想的指導(dǎo)下，構(gòu)建中國特色社會主義市場體系和道德體系。268913D7-4C3C-467F-8F48-099FFFD24DE3

按勞分配、統(tǒng)籌兼顧的價值原則與社會主義基本經(jīng)濟制度的分配方式目標一致。分配制度是協(xié)調(diào)利益關(guān)系的基本制度。人們基本的合理需要能否得到滿足，人們的積極性能否得到充分發(fā)揮，在很大程度上取決于分配制度。毛澤東在一定程度上認識到這一點，他提出的要在國家、集體和個人，生產(chǎn)和生活，公積金和公益金等方面研究出一個合理的比例，這就是分配制度的問題。中華人民共和國成立初期，毛澤東提出要注意到分配領(lǐng)域，必須防止兩極分化，使廣大老百姓都能感受到黨和國家的關(guān)懷。如果貧富分配不均，對生產(chǎn)和發(fā)展都毫無益處?；谶@一認識，1959年毛澤東在起草《鄭州會議紀要》時就提出“按勞分配，承認差別”。在他看來，要克服貧富拉平的現(xiàn)象，克服農(nóng)村經(jīng)濟工作中嚴重的平均主義傾向，歸根結(jié)底是堅決貫徹落實多勞多得、少勞少得和不勞不得的社會主義分配原則。只有實行按勞分配，才能使廣大勞動者從中得到實惠，充分調(diào)動起他們的生產(chǎn)積極性，才能為經(jīng)濟社會的發(fā)展積蓄強大力量。

由于我國仍然處在社會主義初級階段，分配體制中還存在一些問題，分配制度改革還有很長一段路要走。就如毛澤東所說，中國是社會主義農(nóng)業(yè)大國，基礎(chǔ)比較薄弱，按勞分配可能要堅持一個很長的時期?！鞍磩诜峙浜偷葍r交換，是在建設(shè)社會主義階段內(nèi)人們決不能不嚴格地遵守的馬克思列寧主義的兩個基本原則”。國家統(tǒng)計局統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示我國2019年城鄉(xiāng)人居可支配收入比例是2.64，城鄉(xiāng)差距依然存在，不論城市還是鄉(xiāng)村，很多情況下財富都集中在少數(shù)人手里，貧富差距依然較大，而且隨著市場經(jīng)濟的逐步推進，這種差距會更加明顯。黨的十八屆五中全會提出了共享發(fā)展，以及2020年實現(xiàn)全面脫貧的目標，都是要讓所有人，尤其是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)村人口以及社會弱勢群體都能同樣享受到經(jīng)濟發(fā)展取得的成果。雖然中國經(jīng)濟總量穩(wěn)居世界第二，但是這種經(jīng)濟增量發(fā)展的成果并沒有完全被社會全體成員所共享。事實證明，這種收入差距的存在，在一定程度上會影響經(jīng)濟的平穩(wěn)運行，影響社會的和諧穩(wěn)定，對我國實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展非常不利。所以，要建立公平合理的分配制度，堅持以按勞分配為主體，堅持統(tǒng)籌兼顧，充分調(diào)動社會各階層的積極性，讓他們既能積極地參與經(jīng)濟社會建設(shè)，又能共享社會發(fā)展的成果。

反對貪污浪費，提倡勤儉節(jié)約的經(jīng)濟道德規(guī)范對加強黨的作風建設(shè)價值深遠。黨的作風建設(shè)是黨的生命線，關(guān)系黨和國家的生死存亡，關(guān)系黨和人民的前途命運。勤儉節(jié)約、艱苦奮斗自古以來就是中華民族所推崇、踐行的倫理美德，國家的崛起、富強離不開勤勞節(jié)儉美德的弘揚。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體十分注重黨的作風建設(shè)，在黨的作風建設(shè)方面取得了顯著成績。黨的十九大報告中指出：“全黨一定要保持艱苦奮斗、戒驕戒躁的作風，以時不我待、只爭朝夕的精神，奮力走好新時代的長征路。”在新時代方位坐標下，中國要實現(xiàn)經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展、深入推進“四個全面”、實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想，就更需要繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風。

毛澤東一直重視黨的作風問題，提倡艱苦奮斗，反對貪污浪費。早在新民主主義革命時期，毛澤東就明確指出：“在一切黨政軍機關(guān)中講究節(jié)省，反對浪費，禁止貪污。”在抗日戰(zhàn)爭時期，他在《必須學會做經(jīng)濟工作》中指出：“任何地方必須十分愛惜人力物力，決不可只顧一時，濫用浪費……一面決不濫用浪費，一面努力發(fā)展生產(chǎn)。”針對一些人思想上的蛻化變質(zhì)，毛澤東在1951年底至1952年10月，領(lǐng)導(dǎo)開展了“三反”“五反”運動，國民經(jīng)濟的秩序得到恢復(fù)和鞏固，為新中國進行大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)奠定了堅實基礎(chǔ)，同時對加強黨的建設(shè)、凈化黨內(nèi)環(huán)境具有重要作用?？梢哉f，中華人民共和國成立初期清正廉潔的黨風和健康向上的良好社會風氣的形成，是與以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的廉潔自律、以身作則分不開的。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央繼承和發(fā)揚毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家的優(yōu)良作風，突出強調(diào)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約。黨的十八大后不久，中央政治局即作出了關(guān)于改進工作作風、密切聯(lián)系群眾的八項規(guī)定。中華民族從“站起來”到“富起來”，本身就是一部艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)史。在當前經(jīng)濟形勢下，中國特色社會主義偉大事業(yè)既有機遇，更有挑戰(zhàn)，只有繼續(xù)以艱苦奮斗的姿態(tài)，才能完成這個時代所賦予的使命和擔當，才能實現(xiàn)經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展。要將艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、反對貪污浪費內(nèi)化為一種自覺追求、時代新風，將其付諸實踐、見諸行動，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢繼續(xù)奮斗。

經(jīng)濟自由、自力更生的價值取向是應(yīng)對中美貿(mào)易摩擦的最佳選擇。合理利用外資，對一個國家的經(jīng)濟來講非常重要。要實現(xiàn)中國市場經(jīng)濟的發(fā)展，就要合理的利用外資，在平等、自由的原則下進行商品交易和貿(mào)易往來。毛澤東堅持認為，中國的經(jīng)濟建設(shè)應(yīng)當遵循自力更生的原則，主要依靠中國自己的力量進行。如果什么都靠別人，是靠不住的，所以自己要有志氣、有干勁;要努力建立獨立的、完整的工業(yè)和國民經(jīng)濟體系，這是中國獨立發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ);要依靠自己的努力去解決老百姓的吃飯問題。如果“吃飯靠外國，危險得很，打起仗來，更加危險?！标P(guān)于當時背景下的對內(nèi)交換與對外交換的關(guān)系，毛澤東認為發(fā)展經(jīng)濟主要還是應(yīng)該依靠國內(nèi)市場，重點開展對內(nèi)貿(mào)易，竭盡全力滿足國內(nèi)需求。獨立自主、自力更生，是經(jīng)濟發(fā)展的基本原則，必須獨立自主地確定經(jīng)濟建設(shè)的目標、任務(wù)和方針、政策。這么說并不是不要積極發(fā)展對外經(jīng)濟關(guān)系，對此毛澤東也明確地說過搞經(jīng)濟建設(shè)關(guān)門是不行的，走閉關(guān)鎖國、自我孤立的道路，是完全行不通的。中國在積極發(fā)展對外經(jīng)濟的同時，還要對別的國家和民族進行援助，促進世界經(jīng)濟的發(fā)展。

近年來，中美貿(mào)易摩擦不斷，事實進一步告訴我們掌握核心技術(shù)、堅持自力更生的重要性，也證明了毛澤東獨立自主、自力更生、豐衣足食的主張的正確性。只有按照獨立自主、自力更生的要求，走自己的路，做自己的事，實現(xiàn)科技的自立自強，才能為中華民族的偉大復(fù)興打下堅實基礎(chǔ)。

（張傳秀：南京航空航天大學博士研究生，中共南京市高淳區(qū)委黨校副校長;劉琳：南京航空航天大學馬克思主義學院教授、博士生導(dǎo)師）

責任編輯：劉景昌268913D7-4C3C-467F-8F48-099FFFD24DE3