《詩經(jīng)·國風(fēng)》詩旨闡述差異比較
——以《毛詩序》《詩集傳》和《詩經(jīng)原始》為例

徐 芳

（山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南，250014）

詩旨是詩歌中最重要的部分，是讀者理解詩篇的關(guān)鍵所在?！秶L(fēng)》作為《詩經(jīng)》中的重要部分，其詩歌主旨?xì)v來被津津樂道。不同朝代有不同的文化環(huán)境，由此有不同的闡發(fā)。漢代將其與政治事件相結(jié)合，宋代受理學(xué)影響，《國風(fēng)》詩旨被重新解讀，清代學(xué)者注重考據(jù)，《國風(fēng)》經(jīng)過解讀又回歸到漢學(xué)。隨著朝代更迭，歷代學(xué)者的不同解釋都帶上了時代的特征，散發(fā)出不一樣的光芒。本文主要從漢代《毛詩序》、宋代《詩集傳》和清代《詩經(jīng)原始》為著眼點，探討《詩經(jīng)·國風(fēng)》詩旨在三個朝代的闡釋方式及聯(lián)系。

一、“政治手冊”：漢代《毛詩序》從政治觀念出發(fā)

《毛詩序》中記載：“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之。詩者，志之所之也。”[1]“風(fēng)”，就是諷誦、教化的意思，是大臣們向君主表示勸諫之意，幫助君主治理國家。而“詩”則主要是抒發(fā)自己的內(nèi)心情感。《毛詩序》將“風(fēng)”和“詩”區(qū)分開來，為其闡發(fā)詩旨準(zhǔn)備了前提條件。

《毛詩序》對《國風(fēng)》詩旨的闡釋分為多種類型，其中最直接的就是詩歌內(nèi)容與歷史事件相符的詩篇，它對這部分詩歌的解讀，在傳世文獻(xiàn)的印證下，具有很強的說服力。下表選取了部分詩篇在《毛詩序》中的詩旨解讀和史書中的相關(guān)記載：

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從表中可以看出，對這些詩歌的闡述，與史書中記載的史實一致，互相對應(yīng)，說明《毛詩序》對《國風(fēng)》的解釋的確有值得信服的地方。但是，除去這一部分能夠與史實互相印證的詩篇外，《毛詩序》中的許多解釋大都比較牽強，而是過度引申，往諷喻的方向靠攏。例如《邶風(fēng)·靜女》，從詩歌中我們感受到的是男子對靜女的愛意，是一首愛情詩，但是《毛詩序》卻解釋為：“衛(wèi)君無道，夫人無德?！睂⑦@首愛情詩與政治事件相結(jié)合。類似的解讀在《毛詩序》中有很多?！睹娦颉穼Α秶L(fēng)》詩旨的闡發(fā)，無論是有史料相證，還是牽強附會，主要都是從政治角度進(jìn)行的。包括《毛詩序》提到“變風(fēng)”“變雅”的出現(xiàn)，也解釋為是由于“王道衰，禮儀廢，政教失，國異政，家殊俗”的政治原因。當(dāng)然，這是由于《毛詩序》在當(dāng)時的歷史環(huán)境下，被賦予了諷諫君主的特殊功能，對《國風(fēng)》的解釋蘊含著強烈的政治意識。

此外，《毛詩序》中對于“風(fēng)”的解釋，也傳達(dá)出《毛詩序》的一個基本觀點，它以教化為《國風(fēng)》之要，《周南》《召南》為“正史之道，王化之基”，以這兩部分詩篇作為教化之本，與政治緊密相連在一起，并希望以此來為封建統(tǒng)治服務(wù)，實現(xiàn)詩歌的政治教化功能。而其余部分《國風(fēng)》詩篇的教化功能，主要是通過“美刺”來實現(xiàn)的。

《毛詩序》把《周南》《召南》作為教化之本，用《國風(fēng)》來實現(xiàn)教化功能，這一點其實在很多史書中都有所體現(xiàn)?！抖Y記》中就有記載其教化功能的語句：“溫柔敦厚，《詩》教也?！盵9]包括其“興觀群怨”的社會功能，這些都很明確地表現(xiàn)出先賢對《國風(fēng)》教化功能的認(rèn)同和提倡。對這種教化功能的延續(xù)，歷來都與政治事件相結(jié)合，因此有些也表現(xiàn)出牽強附會的意思。例如，《詩經(jīng)·周南》開篇第一首詩歌《關(guān)雎》，全文所體現(xiàn)的不過是男子對采荇菜的女子的愛意和追求，但是在《毛詩序》中卻被解釋為“后妃之德”，這在詩篇中是絲毫體現(xiàn)不出來的。一直到后來的宋清時期，對《關(guān)雎》的解釋依舊引申到文王、太姒的故事上，以加強君主的統(tǒng)治，這一點就將《國風(fēng)》的“教化”功能體現(xiàn)的淋漓盡致。從政治角度解讀《國風(fēng)》，以實現(xiàn)其教化功能，這一觀念對后世的文人學(xué)者解讀《國風(fēng)》影響很深，貫穿在先秦到明清的整個歷史時期。宋代的《詩集傳》、清代的《詩經(jīng)原始》都在新的時代背景下將對《國風(fēng)》的解釋推上了一個新臺階，但仍然沒有擺脫這一禁錮，仍舊是在以政治教化為主思想影響下進(jìn)行的。

“美刺”這一觀點主要是對“教化”的延伸與變化，通過美刺統(tǒng)治者的觀點或行為，來對百姓實行教化，使百姓能夠更加認(rèn)同統(tǒng)治者的管理，也希望能夠使統(tǒng)治者能夠更好地治理國家。與上述內(nèi)容相同，《毛詩序》對《國風(fēng)》的“美刺化”解讀，雖也有與史實互相印證的內(nèi)容，但也存在著牽強附會的現(xiàn)象?！秶L(fēng)》總分為十三部分，共135 首詩，在《毛詩序》中，被標(biāo)為“刺詩”的共78 首，“美詩”共13首，另外還有不少暗喻美刺之意的詩歌?！睹娦颉穼ⅰ秶L(fēng)》與政治統(tǒng)治結(jié)合得十分密切，以達(dá)到其“教化”的作用。而且在鄭玄等人的解釋下，《國風(fēng)》的政治色彩更加濃厚，其詩歌中表現(xiàn)出的活潑灑脫的風(fēng)格漸漸被政治寓意所掩蓋，逐漸從“詩歌”變成政治教化的工具。例如在《王風(fēng)·君子于役》中，我們所能感受到的是女子通過對日常生活場景的簡單描述，表達(dá)出對在外服役的丈夫深切的思念。但《毛詩序》中卻解釋為“刺平王也。君子行役無期度，大夫思其危難以風(fēng)焉。”僅僅通過“君子于役”四個字就解釋為“刺平王”，未免有些過于生硬。這樣的例子在《毛詩序》中比比皆是，《毛詩序》以“教化”為其根本要義，對每一首詩歌都進(jìn)行了政治視角的解讀，而不是從詩歌本身所要表達(dá)的情感出發(fā)，因此將詩歌的思想主旨轉(zhuǎn)向政治，這一點實際上限制了對《國風(fēng)》的詩旨的闡述和發(fā)展。

二、“淫奔之詩”：宋代《詩集傳》從情感方面解讀

在《毛詩序》以政治視角解讀《國風(fēng)》的影響下，后世學(xué)者也多以“美刺教化”為主旨進(jìn)行解讀，自漢代開始，一直到唐代，對詩旨的解讀一直處于裹足不前的狀態(tài)。宋代學(xué)者雖仍然深受《毛詩序》的影響，但對《國風(fēng)》的解讀已有一定的發(fā)展。

以朱熹為代表的宋代學(xué)者在理學(xué)的浸潤下，用封建禮教解讀詩歌，《國風(fēng)》中涉及到男女愛情的詩歌，大都被朱熹評為“淫詩”，尤以《鄭風(fēng)》為首，《鄭風(fēng)》共21 首詩，其中16 篇被朱熹定為“淫詩”。

關(guān)于《鄭風(fēng)》被定為“淫詩”的說法，最早可追溯孔子的言論，但與朱熹的“淫詩”大不相同?？鬃釉凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》中提到：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人始。”但是這里的“鄭聲”，指的是靡靡之音，并沒有直接證據(jù)指出，“鄭聲”就是《鄭風(fēng)》。但朱熹以此為據(jù)，對《鄭風(fēng)》展開了大規(guī)模“討伐”。在《朱子語類》中，“圣人言‘鄭聲淫’者，蓋鄭人之詩，多是言當(dāng)時風(fēng)俗男女淫奔，故有此等語?！盵10]諸類評論屢見不鮮。

但是，朱熹這種解讀方式，確有不妥。例如《鄭風(fēng)·子衿》，從詩歌本身我們可以解讀出女子對男子的思念，《毛詩序》解釋為“刺學(xué)校廢也”，這些解釋都有其合理性。但朱熹卻直接評為“此亦淫奔之詩”[11]。僅因為孔子的一句“鄭聲淫”，便對《鄭風(fēng)》中體現(xiàn)情感的詩篇定為“淫詩”，有些過于牽強。而且，朱熹在對《子衿》做出“淫奔之詩”的評價后，在其《白鹿洞賦》中又寫到“廣青衿之疑問，樂菁莪之長育?！盵12]又以“青衿”作為學(xué)子的代稱，這又與他將《子衿》定為“淫奔之詩”相矛盾。此外，如果說朱熹是以體現(xiàn)男女情感作為評判標(biāo)準(zhǔn)，那么像《女曰雞鳴》此類的詩篇，也蘊含著男女情感在其中，但朱熹卻評為“賢夫婦相警戒之詞”。所以，朱熹對“淫奔之詩”的定義也并不明確，對《鄭風(fēng)》的解讀也過于片面。

除了《鄭風(fēng)》中的詩篇被定為“淫詩”外，還有一些詩歌也被朱熹歸于“淫詩”，其中包括《邶風(fēng)·靜女》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》等詩，而這些詩在《毛詩序》中幾乎都被定為“刺詩”。以《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》為例，在《毛詩序》中被解讀為“美齊桓公也?！l(wèi)人思之，欲厚報之而作是詩也”，而在《詩集傳》中也被歸為“淫奔期會之詩”。但是，《詩集傳》中對《木瓜》的解讀也有可取之處：“言有人贈我以微物，我當(dāng)報之于重寶，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳?！边@種解讀與詩歌原意極為相符。而且縱觀《國風(fēng)》，我們也不難發(fā)現(xiàn)，男女之間互贈禮物是當(dāng)時極為常見的社會風(fēng)俗。所以，《詩集傳》對《木瓜》的解讀可取之處非常多，但是受封建倫理的束縛，朱熹還是將這類詩定為“淫奔之詩”。此處且以朱熹僅根據(jù)男女情感的體現(xiàn)來判定是否為“淫詩”，那么朱熹能夠掙脫《毛詩序》的束縛，通過詩歌表面的情感特質(zhì)來解讀詩歌，與《毛詩序》相比，已經(jīng)是一種進(jìn)步了。

當(dāng)然，朱熹對《國風(fēng)》主旨的解讀也有一部分直接承繼《毛詩序》，尤其是《毛詩序》中歸類為“美詩”的部分，《詩集傳》中大多遵循原意進(jìn)行闡發(fā)。例如《鄭風(fēng)·緇衣》，《毛詩序》中解為“美武公也。父子并為周司徒，善于其職，國人宜之，故美其德，以明有國善善之功焉?！薄对娂瘋鳌分兄苯友永m(xù)舊說：“舊說鄭桓公、武公相繼為周司徒，善于其職，周人愛之，故作是詩?！?，言好之無已也?！辈]有提出自己的新觀點。

總之，朱熹將《國風(fēng)》中的許多詩篇歸為“淫奔之詩”，雖是受到封建倫理道德的束縛，將男女情感歸為“淫”，但他使詩歌回歸到“閭巷之歌”，是對《國風(fēng)》詩旨解讀的一大進(jìn)步。

三、“反覆涵泳”：清代《詩經(jīng)原始》從文本角度突破

清代學(xué)術(shù)又進(jìn)一步發(fā)展，在清代嚴(yán)格的思想控制下，仍有一部分學(xué)者打破義理的束縛，從前人的思維中跳脫出來，重新解釋《國風(fēng)》。方玉潤反對前人的固有觀點，從詩歌內(nèi)容本身進(jìn)行研究。他在《詩經(jīng)原始·自序》中所說：“反覆涵泳，參論其間，務(wù)求得古人作詩本意而止，不顧《序》，不顧《傳》，亦不顧《論》，唯其是者從而非者正，名之曰《原始》，蓋欲原詩人之原意也。雖不知其于詩人本意何如，而循文按義，則古人作詩大旨要亦不外乎是。”[13]反對附會，力圖關(guān)注詩歌本身，這種思想本身就是一種進(jìn)步，但從根本上來說，《詩經(jīng)原始》仍未擺脫《毛詩序》和《詩集傳》的影響，與政治事件的聯(lián)系仍十分密切，這種情況在《周南》《召南》最為明顯。下表羅列了部分詩篇在《毛詩序》《詩集傳》和《詩經(jīng)原始》中的關(guān)于詩旨的不同闡述：

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從表中可以看出，《詩經(jīng)原始》仍受《毛詩序》和《詩集傳》的影響，帶著強烈的政治色彩。

不過方玉潤在一些詩歌的解讀上也有一定的突破，比如《周南·兔罝》一詩，《毛詩序》評為“后妃之化也”，方玉潤卻批到：“不知武夫于后妃何與？章章牽涉后妃，此尤無理可厭。”但他又在后面述評說：“竊意此必羽林衛(wèi)士，……，無非公侯妙選，識者于此有以知西伯異世之必昌?！彪m已經(jīng)做出了一定批判，但仍未擺脫《毛詩序》的影響，帶有濃厚的政治意味。

雖然《詩經(jīng)原始》仍受教化作用的影響，并未逃出清代思想控制的牢籠，但它在一定程度上對社會安定起了積極作用，維護(hù)了社會的思想穩(wěn)定。其“反覆涵泳”的治學(xué)主張和反對附會的進(jìn)步思想，也使對《國風(fēng)》主旨的解讀前進(jìn)了一大步。

四、結(jié)語

綜上所述，從漢朝開始，對《國風(fēng)》的解讀便與政治事件緊密結(jié)合，但仍有一部分詩篇能與史實相對應(yīng)，有許多可取之處。宋代朱熹在理學(xué)的影響下，對《國風(fēng)》做出了“淫奔之詩”的解讀，雖有不合理之處，但卻打破政治思想的禁錮，使詩歌回歸到情感。清代經(jīng)學(xué)未擺脫“教化作用”的影響，但其解詩方式有很大程度的突破?？傊?，無論是《毛詩序》以政治為根本準(zhǔn)則，還是朱熹對“淫奔之詩”的闡述，亦或是《詩經(jīng)原始》的“反覆涵泳”，都是在當(dāng)時歷史背景下的時代化解讀，都為解讀《國風(fēng)》提供了新角度，是值得肯定的歷史進(jìn)步。