屈原賦中的郢都書寫
——從清華簡《楚居》談起

李秀強

(山東師范大學齊魯文化研究院，山東濟南，250014)

在屈原賦中，郢都早已超越了外在自然地理意義上的故都蘊涵，而成為一種內(nèi)在人文訴求層面上的精神寄托?？梢哉f，郢都寄托著屈原的歷史記憶、人文情懷以及政治理想。屈原對郢都的書寫，無論是“戀郢”“哀郢”還是“去郢”，都寄寓著其對郢都的無限熱愛與情思。那么，屈原究竟為何會對郢都如此眷戀？屈原戀郢的思想淵源究竟歸于何處？屈原“戀郢”的真正目的又是什么？屈原對郢都到底有著怎樣的政治思想寄寓？這些便是我們將要探討的問題。

一、尋根意識與戀郢淵源

關于屈原賦中的“戀郢”情結，學者們早已注意到并多有論述[1]。然而，對于屈原“戀郢”情結的產(chǎn)生淵源，前賢多認為屈原被疏離、流放的人生遭際是其主要原因。誠然，屈原自身坎坷的遭遇是不容忽視的重要因素。但這樣的論斷并不全面，亦不能完全令人信服。事實上，郢都所承載的歷史文化內(nèi)蘊以及楚文化的獨特魅力，應當是屈原“戀郢”情結產(chǎn)生的最為重要且根本的歷史淵源。

清華簡《楚居》的面世，給我們帶來了許多新的認知，為解決屈原“戀郢”情結這一重要問題提供了彌足珍貴的史料。《楚居》中關于楚國先王早期居地的內(nèi)容，不僅補充和糾正了傳世文獻關于郢都的記載，更深刻揭橥了郢都所具有的獨特而豐富的歷史文化內(nèi)涵?！冻印繁砻鞒藢加兄鴱娏业木鞈偾榻Y，而這正是楚人追念先祖以及懷舊、尋根意識的集中體現(xiàn)。因之，這也便是屈原“戀郢”情結的歷史文化淵源。

傳世文獻《世本·居篇》《史記·楚世家》等均有對郢都的相關記載，但皆不如清華簡《楚居》篇豐富、系統(tǒng)。《楚居》詳細記載了楚都何以稱之為“郢”的緣由，而且還記敘了楚武王至悼王時期以“郢”為王居的居處與遷徙狀況，誠前所未聞。這些王居多達十四個，均命名為“□郢”，如疆郢、樊郢、為郢、免郢、鄩郢等等。茲將相關簡文內(nèi)容迻錄如下：

關于楚國何時遷都至郢的問題，是楚史研究的一樁公案，共有兩說：一是《世本·居篇》所記楚武王之時，即“楚鬻熊居丹陽，武王徙郢”；二是《史記·楚世家》所謂楚文王之時，即“文王熊貲立，始都郢”?！冻印返拿媸溃@然支持了“武王徙郢”之說。此外，《楚居》還昭示了郢都的獨特歷史文化內(nèi)涵。楚都稱為“郢”，是從楚武王改造疆浧開始的。楚武王從“宵”遷居“免”，因楚國人口不斷增長，“免”已不能容下眾人，于是便將疆浧的水排盡，建成新的都邑，并取名為“郢”，目的是希望能“容眾”。而楚都之所以命名為“郢”，與“浧”有關，“浧”字在楚簡中大都讀為“盈”，意即“充盈”“圓滿”。而更為重要的是，“盈”還具有“旺盛”之意，這似乎亦說明楚人希望楚國能夠從此“興旺強盛”起來，不再受欺壓和凌辱。總之，“郢”有兩層含義：一是希望楚都能夠“容眾、充盈”，二是寓意楚國能夠“興旺強盛”。

依《楚居》來看，楚武王徙都疆郢之后，楚國歷代所遷居之都均以“某郢”命名。而由于楚王居地變動頻繁，同一楚王在位期間會有多次居地的變動，后世難以辨清“某郢”，遂簡稱為“郢”，因而傳世文獻只單獨記作一個“郢”，以致掩蓋了歷史真相。趙平安先生指出：“過去認為從春秋早期楚自丹陽徙郢，至公元前278年秦將白起拔郢，楚以郢為都城長達400余年之久，把郢看成是一個地點，實在是一種誤會。”[3]張正明先生曾考證，楚國遷都共有八次[4]。而從《楚居》來看，僅以“某郢”為名的遷徙就已達十四次以上了。茲據(jù)《楚居》簡文內(nèi)容，將楚王與郢都的遷徙對應狀況臚列如下：

楚武王：疆郢

楚文王：疆郢、湫郢、樊郢、為郢、免郢

楚堵敖：免郢(福丘)、鄀郢

楚成王：鄀郢、湫郢、睽郢

楚穆王：睽郢、為郢

楚莊王：樊郢、為郢

楚共王：為郢

楚康王：為郢

楚郟敖：為郢

楚靈王：為郢

楚平王：——

楚昭王：媺郢、鄂郢、為郢

楚惠王：媺郢、為郢、湫郢(肥遺)、鄢郢

由是觀之，自楚武王至悼王，長達350年之久的時間里，楚部族頻頻遷都，次數(shù)已超過十四次。而楚人對其始興之地——郢，卻一直念念不忘，彌久愈堅，始終將“郢”奉為圣地，一旦遷居至新居，仍以舊居“郢”命名。武王遷郢，或者確切地說是遷都“疆郢”，可謂楚人由弱轉強的歷史界碑。與此同時，楚人還賦予了“郢”美好的蘊含。因而，楚人對“郢”這個名稱始終不曾忘懷。在楚人看來，忘記了“郢”就如同忘記了歷史，忘記了“郢”就如同忘記了先祖建國創(chuàng)業(yè)之精神。

夏、商時期的楚族，可謂多災多難。在夏、商等部族的欺凌、打壓之下，楚部族為求得生存與發(fā)展，而被迫遷徙，不得不流離故土、背井離鄉(xiāng)。長期的遷徙與顛沛流離，使得楚人對故都或故土產(chǎn)生了一種強烈的尋歸心理，這種心理意識長盛不衰、歷久彌堅，逐漸在楚人內(nèi)心凝結、沉淀成為“尋根情結”，并猶如遺傳基因而代代相傳。楚人尋根情結的主要表現(xiàn)便是對“郢”這個名稱始終情有獨鐘，對郢都這個圣地始終難以忘懷，而這也便是所謂的“戀郢情結”。恰如劉玉堂先生所指出：“尋根意識是古代任何一個民族都有的，然而楚人尤為突出，可謂無出其右，這是由楚人特殊的歷史環(huán)境決定的?！薄俺藶楹晤l頻遷都卻其名少更呢？應當說，這是楚人深沉而強烈的尋根意識在地名文化中的積淀所致?！盵8]誠哉斯言。這種在地名文化中積淀所致的“尋根意識”或者“尋根情結”，便是一種“集體無意識”。此即瑞士學者榮格所謂：

每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點殘余，并且總的來說始終遵循同樣的路線。無論什么時候，只要重新面臨那種在漫長的時間里曾經(jīng)幫助建立起原始意象的特殊情境，這種情形就會發(fā)生。[9]

“戀郢情結”便猶如“原始意象”，在楚先祖?zhèn)儫o數(shù)次的重復表達中，已凝聚成楚部族共同的文化心理積淀和文化傳統(tǒng)，并深深融入了楚人的基因之中，而成為楚部族的集體意識。楚人的“戀郢情結”在歷史中固定下來，并通過文化積淀，在一代代人的心底默默傳承著，而總是不失時機地通過各種形式，在后代文學作品中表現(xiàn)出來。屈原賦中的“戀郢”書寫，便是其中的典型代表。

回溯屈原賦，不難發(fā)現(xiàn)屈原對郢都有著強烈的情感認同。而屈原的這種深沉的“戀郢”情結與尋根意識，實乃集體無意識使然。屈原賦中多處出現(xiàn)了喻指郢都的語句，如“故宇”“舊鄉(xiāng)”“故都”“故室”“故居”等，屈原甚至直接以“郢”為主題而作《哀郢》，深切表達自己濃郁的“戀郢”情結。屈原曾自喻為橘，寄寓自己對郢都的永恒依歸?！毒耪隆ら夙灐罚骸昂蠡始螛洌購品?。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮?！痹谶@里屈原正是以“受命不遷”“深固難徙”的橘為意象，隱喻自己對郢都的深切眷念、至死不渝。周建忠先生指出，屈原“對楚國懷有一種‘深固難徙’的鐘愛，有一種超乎尋常的深沉眷戀情緒”[10]。而這種“鐘愛”與“情緒”，便是所謂“戀郢”情結。茲將屈原賦中有關“戀郢”的語句，復贅如下：

何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？(《離騷》)

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。(《離騷》)

國無人莫我知兮，又何懷乎故都？(《離騷》)

去故鄉(xiāng)而就遠兮，遵江夏以流亡。(《哀郢》)

發(fā)郢都而去閭兮，怊荒忽其焉極？(《哀郢》)

背夏浦而西思兮，哀故都之日遠。(《哀郢》)

惟郢路之遼遠兮，江與夏之不可涉。(《哀郢》)

鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。(《哀郢》)

惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝。(《抽思》)

魂兮歸來！反故居些。(《招魂》)

歸反故室，敬而無妨些。(《招魂》)

春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。(《遠游》)

涉青云以泛濫游兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。(《遠游》)[11]

除此之外，李炳海先生還認為：“《招魂》亂辭中的屈原，扮演的是觀獵者的角色，表達的是戀郢情結?！盵12]顯然，在屈原賦中，郢都早已超越了現(xiàn)實意義上的故都，而已然上升為精神層面上的家園。屈原內(nèi)心的那種“受命不遷”“深固難徙”的戀郢情結，滲透于他的思想意識之中，并深刻影響著他的實際行動與人生軌跡。錢鍾書先生在《管錐編》中論《離騷》“獨懷乎故宇”時謂：“蓋屈子心中，‘故都’之外，雖有世界，非其世界，背國不如舍生。眷戀宗邦，生死以之，與為逋客，寧作累臣?！盵13]可以說，屈原對郢都懷有一種至死不渝的眷戀。

總之，在屈原的生命意識之中，郢都可謂現(xiàn)實與理想的雙重家園。屈原重土思歸、懷鄉(xiāng)戀國的情結，實可謂刻骨銘心而貫穿生命始終。實際上，屈原之所以對郢都如此的眷戀與依歸，與楚人的“尋根意識”有著重要歷史淵源。正是因為郢都是楚人的始興之地，故而楚人對“郢”有著深刻的“尋根”情結，屈原受到這種內(nèi)在“集體無意識”的驅使，加之被疏離、流放的人生遭際，最終塑造了其濃重的“戀郢”情結，并深刻表現(xiàn)于其辭賦作品之中。而且，屈原賦中的郢都書寫模式，亦開創(chuàng)了都城賦書寫的嶄新范式，為漢代京都賦的創(chuàng)作開辟了先路。

二、“美政”理想與“戀郢”情懷

王國維先生在《殷周制度論》中謂：“都邑者，政治與文化之標征也?！盵14]自古以來，都邑既是國家政治文化的核心，也是國人政治思想的寄所。楚之郢都，自然也不例外，它亦是屈原政治思想的依歸。姜亮夫先生曾言：“屈子的政治思想我們可以用美政來概括它、說明它?！盵15]統(tǒng)而言之，郢都可謂屈原“美政”理想的寄托。而這在《離騷》的亂辭中有著鮮明體現(xiàn)：

國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！

顯然，屈原在這里正是將“故都”視為其“美政”理想的依歸，而“故都”便是指郢都。姜亮夫《重訂屈原賦校注》云：“故都指楚之郢都言。上言國無人則此故都自與國人相涉。又細繹屈賦全部作品，凡言故國、故鄉(xiāng)者，皆指郢都言?！盵16]總之，此處的“故都”當以郢都說為是。由是觀之，屈原認為郢都是實現(xiàn)其“美政”理想的圣地。然而不幸的是，國人莫知屈原，皆不足“與為美政”，屈原只能“從彭咸之所居”了。

屈原言“美政”惟此一見。所謂美政，即指圣君賢臣之政、君臣相合之政以及注重民本之政。此三者為屈原美政思想之要義。而更進一步講，屈原美政思想的深層目的，便是希望楚國能夠興旺強盛，最終能夠稱霸中原，兼并諸侯，統(tǒng)一天下。實際上，屈原在其作品中反復表達了其一統(tǒng)天下的政治宏圖，《九歌》便是其中的代表。江林昌師考證指出：“楚國特殊的歷史淵源、楚懷王一統(tǒng)天下的雄心、屈原所處時代及其巫史身份等因素，使得《九歌》經(jīng)屈原之手成套編組并加工潤色成為可能?！盵17]概言之，《九歌》正是屈原為勸諫楚王開疆拓土、稱霸中原、統(tǒng)一天下而作的，《九歌》蘊含著屈原宏偉的美政理想。而屈原的這種美政理想，全部都寄托于郢都之中。因為郢都才是楚國的政治文化中心，只有在郢都才會有機會遇到圣君賢臣，即所謂“可足與為美政者”，才會最終實現(xiàn)美政理想。

然而，屈原將郢都視為實現(xiàn)“美政”理想之圣地，還有著更為深刻的歷史淵源。而這仍需回溯至清華簡《楚居》談起，從歷史地名學的角度尋找線索。《楚居》向我們透露了兩條重要信息：一是郢都的建立時間，二是郢都的蘊含。這兩方面的內(nèi)容都啟示我們，郢都自建立之初便寄寓著楚王一統(tǒng)天下的雄心。而這也正是屈原將“美政”理想寄寓于郢都的歷史原因。

郢的稱號與楚王的稱號同時出現(xiàn)不能說是巧合，顯然存在某種關聯(lián)。本人認為這是楚人表明其政治地位的一個標志，即宣誓楚國是一個與周王朝平起平坐的王國。周人稱其都為京，楚人稱其都為郢，這體現(xiàn)了楚國欲稱霸天下的雄心。[19]

此言甚是。正如《楚居》整理者所謂：“郢不是一個固定的地名，而是武王之后王居的通稱，猶西京、東京之‘京’?！盵20]楚武王在建立郢都之初，便將“郢”置于與周王朝之“京”同等的地位，其與周王爭雄而欲一統(tǒng)天下的雄心可謂昭然若揭。由是而言，郢都在建立之初，便寄寓著楚武王一統(tǒng)天下的雄心，而這種雄心可謂楚武王的“美政”理想。這便也是屈原“美政”理想的歷史源頭。

通過以上的考索，我們發(fā)現(xiàn)：原來郢的真正意義為“王都”?！巴醵肌迸c“國都”是兩個不同的概念。國君為公為侯為伯子，其都皆可稱國都但不能名王都，只有在其國君為王者其都方可曰“王都”。楚在整個西周時期，都未曾正式稱王，故國都一直名丹陽不變，直到春秋早期楚國稱王，其都才改名稱郢——王都。楚都名丹陽與稱郢之區(qū)分就在于楚君是否稱王。[25]

清華簡《楚居》的刊布，亦印證了上述論斷。楚武王不僅是楚國歷史上第一位稱王的人，也是春秋史上第一個稱王之人，有人甚至將楚武王稱王之年定為春秋元年，由此而知楚武王稱王之事可謂驚天動地。楚武王自立為“王”，以此表明其與周王分庭抗禮、爭鋒對峙。與此同時，楚武王將王都命名為“郢”，以比肩曾經(jīng)西周王朝的鎬京之“京”。這些舉措都彰顯了楚武王欲取代周王而一統(tǒng)天下的雄心，而這也成為其后楚人骨子里永不磨滅的“美政”理想。

逮至楚威王時代，楚國吞并越國，疆域空前擴大，國力達到鼎盛，有能力統(tǒng)一中國。而銘刻在楚人內(nèi)心的“美政”理想亦從未磨滅，楚人不僅在軍事上武裝羽翼以取中原，更從文化上追根溯源以取正統(tǒng)。顧頡剛先生曾指出，楚人將楚祖追溯至黃帝、顓頊，使楚與唐、虞、夏、商、周同條共貫，以取得統(tǒng)治中原的法統(tǒng)[26]。屈原《離騷》“帝高陽之苗裔兮”，或許正是出于這樣的目的。楚威王卒，楚懷王即位，承續(xù)盛業(yè)。當時的楚懷王亦有統(tǒng)一中國的雄心，而屈原也在這一時期得到重用。屈原便亦從文化上為楚王的“美政”理想尋覓依據(jù)，于是屈原編組了《九歌》，將《九歌》納為國家祀典。江林昌師考證指出，《九歌》中有海岱東夷族虞舜時代的《韶》樂、中原華夏族禹啟時代的《虬歌》、春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國的生命生育祭歌，以及流傳于楚地的山川祭歌等[27]?？梢哉f，《九歌》包含了整個中華大地上各部族、各諸侯國的祭祀之歌。屈原將這些不同區(qū)域、不同族屬的祭歌，統(tǒng)一納為楚國的國家祀典，其用意灼然可見。屈原正是想通過取得各諸侯國的祭祀權、神權，以隱喻取得其政權、王權的合法性，為楚王統(tǒng)一中國找到合理依據(jù)，而這也正屈原的“美政”理想。

實際上，在屈原的思想中，郢都才是實現(xiàn)“美政”理想的圣地。有國故有都，都之所存，君之所在，這是古來之共識。而都之所存，君之所在，美政方所在。國都是國人最高政治理想的永恒依歸，因而郢都亦是屈原“美政”理想的永恒寄所。依托郢都以實現(xiàn)自己的“美政”理想，是屈原在《離騷》中反復表達的觀念。屈原的戀郢情結與“美政”理想作為屈賦的主要表現(xiàn)內(nèi)容，在《離騷》中交相輝映，成為屈原無法割舍的政治情懷，經(jīng)艱不改，歷久彌堅，終生命而恒存。即使“國無人莫我知兮”“既莫足與為美政兮”，屈原仍舊“懷乎故都”。而這正是源于對楚國先祖之“郢”與“美政”的歷史追憶，這種歷史記憶在屈原的內(nèi)心已經(jīng)成為一種自覺的意識。

三、追溯“西方”與構想郢都

郢都是屈原“美政”理想的寄所，“戀郢”情結是屈原終生的人文情懷。當寄托于郢都的“美政”理想破滅時，屈原仍舊深沉地眷戀著郢都，這在《離騷》中有著深刻表達。在“戀郢”情結的作用下，屈原在其作品中構建了兩種不同的郢都，即現(xiàn)實中的郢都與構想中的郢都。所謂現(xiàn)實中的郢都便是指自然地理意義上的郢都，而所謂構想中的郢都則是指人文訴求層面上的郢都。具體而言，屈原所構建的現(xiàn)實與理想中的郢都是通過對南方與西方空間方位的書寫來表達的。姜亮夫先生曾指出：“屈原對四方的態(tài)度不一樣：對西方、南方的感情最深厚?！盵28]屈原對南方的依戀代表著其對現(xiàn)實中的郢都的留戀，而對西方的追溯則意味著其對構想中的郢都的期許。質言之，南方的書寫代表屈原意圖在現(xiàn)實的郢都中實現(xiàn)“美政”，而西方的書寫代表屈原企望在構想的郢都中實現(xiàn)“美政”。

第一，屈原對南方的書寫。屈原賦中的“南”有多重指代，而以“南”指代現(xiàn)實之郢都的蘊含，主要體現(xiàn)于《抽思》和《橘頌》之中。學界一般認為，《抽思》是屈原流放漢北之時的作品?！冻樗肌吩疲骸坝续B自南兮，來集漢北。”汪瑗曰：“南，指郢都也。漢北，指當時所遷之地也。屈原所遷之地，其在鄢郢之南，江漢之北乎？”王夫之亦云：“此追述懷王不用時事，時楚尚都郢，在漢南。原不用而去國，退居漢北。”[29]屈原流放漢北，郢都在漢北之南，故屈原以“南”指代其所依戀之郢都。又《橘頌》云：“受命不遷，生南國兮?！蓖翳ピ疲骸澳蠂?，謂楚國也。楚國在江之南，故謂楚國為南國?！盵30]所謂楚國，當然是指以郢都為核心的故土。因之，這里的“南”顯然包含屈原眷戀的郢都。姜亮夫先生指出：“南方為現(xiàn)實之失望，故南方多寄望之傷詞，悲夫悲夫！更就有現(xiàn)實意義之地名?！盵31]可以說，這種“現(xiàn)實意義之地名”最應包含和指代郢都。屈原之所以將“南方”作為現(xiàn)實中的郢都來書寫，一方面是“戀郢”情結使然，一方面是“美政”理想在起作用?！皯氽迸c“美政”交織在一起，成了屈原內(nèi)心永恒的歷史追憶。

第二，屈原對西方的書寫。當現(xiàn)實之中的“美政”理想破滅之后，屈原開始神游西方，并寄托“美政”理想于西方，而這主要體現(xiàn)于《離騷》之中?！峨x騷》中涉及“西”的書寫有三處：

朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。

麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。

路不周以左轉兮，指西海以為期。

屈原屢屢提及要到西方去，對西方充滿著無限的期望，由“至乎西極”“指西海以為期”便可見一斑。事實上，屈原神游西方的書寫，應當是屈原在其精神世界中構建的“郢都”以及“美政”理想。當寄托于現(xiàn)實世界中的郢都的“美政”理想已漸行漸遠之時，忠貞不渝、上下求索的屈原，便轉而構想精神世界中的郢都，為追求“美政”而繼續(xù)努力求索，可謂苦心孤詣。而之所以說“西方”是屈原構想出來的郢都以及“美政”理想，就是因為屈原神游西方的目的仍然是尋求明君、賢臣，而明君賢臣之政正是屈原“美政”理想的重要內(nèi)涵，明君賢臣的政治局面也正是屈原理想中的郢都應當具備的模樣。因之，我們說屈原追溯、神游西方，實是在構想郢都，為追求“美政”理想而繼續(xù)求索。

要之，屈原賦中的南方書寫蘊含著屈原在現(xiàn)實世界中的郢都追求美政理想的行動，而屈原賦中的西方書寫則代表著屈原在精神世界中的郢都追求“美政”理想的探索。關于屈原賦中的南方與西方的書寫問題，姜亮夫先生已作了精彩闡釋：“楚本夏后，自狀曰高陽苗裔，亦來自西方，沿漢水、居息洞庭、云夢之間，則乞靈于昆侖，懷想于西土，亦其歷史之自然因力。南土為其開拓之地，西土為其發(fā)祥之基，故于南則以實際之行動為主，于西則以追懷往跡為基?！盵32]

需要注意的是，姜亮夫先生認為楚族來源于西方，而這或許正是屈原追溯西方而構想郢都的真正歷史原因。關于楚人的來源問題，可謂眾說紛紜?；蛑^來自東方，或謂起源西方，或謂源于北方，或謂本自南方，或謂源自中原，可謂各方俱全。而清華簡《楚居》為楚人的來源問題提供了新的材料，《楚居》中有關于楚人先祖季連的記載：

四、結語

綜之，“戀郢”情結可謂屈原終生不渝的情懷。郢都儼然是屈原現(xiàn)實與精神世界的雙重家園，它不但寄托著屈原的人文情懷——尋根，也寄托著屈原的政治理想——美政，而這些思想意識都有著深厚的歷史文化淵源與根基，是楚國歷史文化使然。在當時戰(zhàn)國的政治環(huán)境中，在忠而被謗、信而見疑的情形下，屈原憑借其超眾的才華與超群的能力，完全可以離開楚國而另尋圣君，以實現(xiàn)其“美政”理想。然而，在“戀郢”情結的作用下，忠貞不渝、堅韌不拔的屈原，根本不屑于走向當時盛行的“楚材晉用”“楚材秦用”“楚材吳用”的變通之路，而是最終自沉于汨羅江中，將生命永遠定格在了楚國，將情懷永遠寄托在了郢都，將“美政”理想永遠凝聚在了汨羅江。從此，屈原的這種精神便成為一種永恒不變的愛國情懷，深刻影響了中華民族精神品格的塑造，也成為中華民族愛國情懷的永恒典范。毫不夸張地講，屈原賦中的郢都書寫，可謂中國文學的“百代不祧之祖”，“開創(chuàng)了中國抒情詩的真正光輝的起點和無可比擬的典范”[36]。

注釋：

[1] 陳中杰：《屈原與郢都管見——戀郢哀郢與憂國憂民》，《湖北教育學院學報》(哲社版)1994年第3期，第40～48頁；李炳海：《屈原貶謫漢北與楚辭相關名物典故的解讀》，《山西大學學報》(哲學社會科學版)2014年第2期，第1～8頁；侯文學：《漢代騷體賦的京都抒寫》，《華南師范大學學報》(社會科學版)2017年第5期，第164～171頁；等等。

[2] 清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編：《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡(壹)》，上海：中西書局，2010年，第181～182頁。

[3] 趙平安：《試釋〈楚居〉中的一組地名》，《中國史研究》2011年第1期，第73～78頁。

[4] 張正明：《楚都辨》，《江漢論壇》1982年第4期，第64～68頁。

[5] (宋)洪興祖撰，白化文，等點校：《楚辭補注》，北京：中華書局，2015年，第1、3頁。

[6] 清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編：《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡(壹)》，上海：中西書局，2010年，第181頁。

[7] 李學勤：《論清華簡〈楚居〉中的古史傳說》，《中國史研究》2011年第1期，第53～58頁。

[8] 劉玉堂：《楚都名稱與楚人的尋根意識》，《尋根》1997年第2期，第16～17頁。

[9] [瑞士]榮格：《心理學與文學》，馮川、蘇克譯，南京：譯林出版社，2014年，第85頁。

[10] 周建忠：《楚辭講演錄》，桂林：廣西師范大學出版社，2007年，第159頁。

[11] (宋)洪興祖撰，白化文，等點校：《楚辭補注》，北京：中華書局，2015年。

[12] 李炳海：《屈原貶謫漢北與楚辭相關名物典故的解讀》，《山西大學學報》(哲學社會科學版)2014年第2期，第1～8頁。

[13] 錢鍾書：《管錐編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第910～911頁。

[14] (清)王國維：《觀堂集林》，北京：中華書局，1959年，第451頁。

[15] 姜亮夫：《楚辭今繹講錄》，北京：北京出版社，1981年，第 93頁。

[16] 姜亮夫：《重訂屈原賦校注》，《姜亮夫全集·六》，昆明：云南人民出版社，2002年，第112頁。

[17] 江林昌：《遠古部族文化融合創(chuàng)新與〈九歌〉的形成》，《中國社會科學》2018年第5期，第160～184頁。

[18] 楊伯峻：《春秋左傳注》(修訂本)，北京：中華書局，2016年，第97頁。

[19] 笪浩波：《從清華簡〈楚居〉看楚史的若干問題》，《中國史研究》2015年第1期，第83～93頁。

[20] 清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編：《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡(壹)》，上海：中西書局，2010年，第187頁。

[21] 馮永軒：《說楚都》，《江漢考古》1980年第2期，第13～21頁。

[22] 于省吾：《甲骨文字釋林》，北京：商務印書館，2010年，第19～20頁。

[23] 裘錫圭：《殷墟甲骨文字考釋(七篇)》，《湖北大學學報》(哲學社會科學版)1990年第1期，第50～57頁。

[24] 胡禮興：《楚郢新說》，《江漢論壇》1991年第12期，第72～76頁。

[25] 胡禮興：《楚郢新說》，《江漢論壇》1991年第12期，第72～76頁。

[26] 顧頡剛：《顧頡剛古史論文集》(卷一)，北京：中華書局，2011年，第11頁。

[27] 江林昌：《遠古部族文化融合創(chuàng)新與〈九歌〉的形成》，《中國社會科學》2018年第5期，第160～184頁。

[28] 姜亮夫：《楚辭今繹講錄》，北京：北京出版社，1981年，第29頁。

[29] 崔富章、李大明主編：《楚辭集校集釋》，武漢：湖北教育出版社，2002年，第1527頁。

[30] 崔富章、李大明主編：《楚辭集校集釋》，武漢：湖北教育出版社，2002年，第1763頁。

[31] 姜亮夫：《楚辭通故(第一輯)》，《姜亮夫全集·一》，昆明：云南人民出版社，2002年，第158頁。

[32] 姜亮夫：《楚辭通故(第一輯)》，《姜亮夫全集·一》，昆明：云南人民出版社，2002年，第167頁。

[33] 清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編：《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡(壹)》，上海：中西書局，2010年，第181頁。

[34] 李守奎：《論〈楚居〉中季連與鬻熊事跡的傳說特征》，《清華大學學報》(哲學社會科學版)2011年第4期，第33～39頁。

[35] 代生：《清華簡〈楚居〉與楚辭研究三題》，《濟南大學學報》(社會科學版)2016年第3期，第10～14頁。

[36] 李澤厚：《美的歷程》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第70頁。