中國(guó)微紀(jì)錄片話語(yǔ)對(duì)國(guó)家形象的建構(gòu)

趙雅文 張琪英

【摘要】通過(guò)對(duì)微紀(jì)錄片《從長(zhǎng)安到羅馬》的研究，從戈夫曼提出的“動(dòng)畫(huà)片繪制者”“作者”和“主角”入手，解釋微紀(jì)錄片的多元話語(yǔ)主體，分析微紀(jì)錄片中采取的話語(yǔ)策略，以探討微紀(jì)錄片建構(gòu)出的多維中國(guó)形象，為我國(guó)微紀(jì)錄片建構(gòu)國(guó)家形象的創(chuàng)作實(shí)踐提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】微紀(jì)錄片;話語(yǔ);國(guó)家形象

短視頻的盛行，推動(dòng)了微紀(jì)錄片的發(fā)展，微紀(jì)錄片作為紀(jì)錄片的新形式，同樣發(fā)揮著國(guó)家相冊(cè)的作用，是國(guó)內(nèi)外人民了解中國(guó)的重要途徑，也是我國(guó)塑造國(guó)家形象的重要手段。紀(jì)錄片作為承載話語(yǔ)的文本，顯然屬于媒介話語(yǔ)的一種，而媒介話語(yǔ)本身也是一個(gè)復(fù)雜的話語(yǔ)系統(tǒng)，[1]因此，研究微紀(jì)錄片話語(yǔ)對(duì)國(guó)家形象的建構(gòu)具有重要的意義?！稄拈L(zhǎng)安到羅馬》是一部歷史文化題材的百集微紀(jì)錄片，是紀(jì)念中意兩國(guó)建交50周年的作品，也是“一帶一路”框架下合作的影視作品。該作品以西安和羅馬兩座城市的“前世今生”為主體內(nèi)容，將紀(jì)實(shí)的畫(huà)面配以通俗有趣、富有溫情的解說(shuō)，同時(shí)融入悠揚(yáng)、躍動(dòng)、激昂、緊張的背景音樂(lè)，向廣大觀眾呈現(xiàn)兩座城市在文明、生活、商貿(mào)、軍事、美食、設(shè)計(jì)等方面的個(gè)性與共性，展示東西方兩種文明的外別與內(nèi)同?！稄拈L(zhǎng)安到羅馬》站在人類命運(yùn)共同體的高度詮釋了當(dāng)代和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的“絲路精神”，向國(guó)內(nèi)外觀眾勾勒出一個(gè)文明中國(guó)、友好中國(guó)、責(zé)任大國(guó)的多維國(guó)家形象。

一、誰(shuí)來(lái)建構(gòu)：多元話語(yǔ)主體講述中國(guó)故事

（一）話語(yǔ)生產(chǎn)：“動(dòng)畫(huà)片繪制者”展現(xiàn)東西方文明魅力

“動(dòng)畫(huà)片繪制者”即以導(dǎo)演為中心的制作團(tuán)隊(duì)，制作團(tuán)隊(duì)通過(guò)拍攝、剪輯等操作傳達(dá)微紀(jì)錄片的價(jià)值理念，體現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的意志。在影視作品的話語(yǔ)生產(chǎn)中，以導(dǎo)演為中心的制作團(tuán)隊(duì)發(fā)揮著重要作用，他們?cè)诖_定選題、采訪、構(gòu)思、拍攝、剪輯等環(huán)節(jié)都會(huì)作用于話語(yǔ)的生產(chǎn)，影響著作品的整體走向。用于對(duì)外交流與傳播的微紀(jì)錄片，通常會(huì)得到政府的強(qiáng)力支持，在某種程度上體現(xiàn)著國(guó)家意志，微紀(jì)錄片《從長(zhǎng)安到羅馬》即是如此。該片通過(guò)對(duì)兩國(guó)文明、美食、商貿(mào)、音樂(lè)、美術(shù)等多方面內(nèi)容的呈現(xiàn)，最終引向某個(gè)所指：或是體現(xiàn)出這座城市、這個(gè)國(guó)家的氣質(zhì)和性格;或是體現(xiàn)中意兩國(guó)文明的共性;或是體現(xiàn)東西方文明的碰撞與交融;或是體現(xiàn)“一帶一路”倡議和“人類命運(yùn)共同體”理念。

在兩國(guó)導(dǎo)演合作拍攝的作品中，中意兩國(guó)的國(guó)家氣質(zhì)和性格各有特點(diǎn)，如中國(guó)是蜚聲千年的古代風(fēng)雅之都，中國(guó)的藝術(shù)更注重意境和神韻的表達(dá)，而意大利是引領(lǐng)風(fēng)潮的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之國(guó)，其藝術(shù)更注重科學(xué)與美學(xué)的結(jié)合，反映出中意兩國(guó)文化不同的魅力和特色。同時(shí)，導(dǎo)演的鏡頭在兩座城市之間來(lái)回切換，向我們講述了兩國(guó)文明的殊途同歸。長(zhǎng)安選擇在堅(jiān)固的石頭上刻下無(wú)形的思想，羅馬用堅(jiān)固的石材建造宮殿，都是為了追求永恒;長(zhǎng)安人重視室內(nèi)空間，看重房屋的方位和朝向，羅馬人則更偏愛(ài)庭院，都是為了尋找更加優(yōu)質(zhì)的生活方式;西安人喜愛(ài)熱氣騰騰的美食，而羅馬人在制作美食時(shí)追求口味鮮醇，體現(xiàn)的都是食不厭精的美食之心和對(duì)極致美味的追求。這是兩國(guó)導(dǎo)演獨(dú)到的創(chuàng)作手法，既向觀眾展現(xiàn)了中國(guó)和意大利各自燦爛的文化，又在各自富有魅力的文化中尋求兩種文明之間的共性，拉近了兩國(guó)之間、兩國(guó)人民之間的心理距離。兩國(guó)導(dǎo)演還尤其注重對(duì)絲綢之路的刻畫(huà)，絲綢之路為東方傳入了土豆和棉花，為西方送去了造紙和印刷術(shù)，中國(guó)的民族樂(lè)器琵琶也是通過(guò)絲綢之路由中東烏德琴傳入中國(guó)演變而來(lái)的，這些反映的是璀璨的東西方文明互鑒交融的結(jié)果，是自古以來(lái)東西方就有合作往來(lái)的見(jiàn)證?！稄拈L(zhǎng)安到羅馬》是兩國(guó)導(dǎo)演以古絲綢之路的起點(diǎn)和終點(diǎn)即長(zhǎng)安和羅馬為主要拍攝對(duì)象的作品，該作品既是中意兩國(guó)友好關(guān)系的證明，又高度詮釋了當(dāng)代中國(guó)和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的“絲路精神”，是對(duì)中國(guó)“一帶一路”倡議和“人類命運(yùn)共同體”理念的生動(dòng)表現(xiàn)。

（二）話語(yǔ)表達(dá)：“作者”構(gòu)建中意兩國(guó)平等交流的對(duì)話場(chǎng)

微紀(jì)錄片具有視聽(tīng)結(jié)合的特點(diǎn)，是由畫(huà)面、文字、聲音共同組合呈現(xiàn)給觀眾的。在微紀(jì)錄片的制作過(guò)程中，導(dǎo)演負(fù)責(zé)拍攝畫(huà)面，撰稿人根據(jù)導(dǎo)演拍攝好的圖像素材進(jìn)行解說(shuō)詞的寫(xiě)作，之后再由解說(shuō)員講解出來(lái)。微紀(jì)錄片中話語(yǔ)表達(dá)的“作者”就是用書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言傳達(dá)意旨的撰稿人和用口頭語(yǔ)言表達(dá)意義的解說(shuō)員，他們?cè)凇堕L(zhǎng)安與羅馬》中共同構(gòu)建出一個(gè)中意兩國(guó)平等交流的對(duì)話場(chǎng)。

《從長(zhǎng)安到羅馬》每一集內(nèi)容中的解說(shuō)詞，都是撰稿人基于兩座古城的歷史和文化，結(jié)合畫(huà)面呈現(xiàn)的內(nèi)容展開(kāi)的客觀敘述與說(shuō)明。解說(shuō)詞對(duì)中意兩國(guó)在文明、社會(huì)、美食、藝術(shù)等方面的介紹，既肯定了中國(guó)的文化，又贊美了意大利的文化，為兩國(guó)間平等對(duì)話交流奠定了基礎(chǔ)。如《火熱的長(zhǎng)安與高冷的羅馬》開(kāi)頭的一段解說(shuō)詞：“西安有多牛，別的不說(shuō)，美食就能獨(dú)樹(shù)一幟?？墒欠裼腥怂伎歼^(guò)，今天我們品嘗著的，都是千百年來(lái)文明傳承的口味。無(wú)獨(dú)有偶，意大利美食更是譽(yù)滿天下，可以說(shuō)，正是古羅馬人的廚藝，從古代傳到了今天，構(gòu)成了西餐的基礎(chǔ)?！边@一段解說(shuō)是對(duì)畫(huà)面中出現(xiàn)的中意美食文化的解釋與深化，再配以歡快的背景音樂(lè)和制作美食時(shí)的環(huán)境聲，由此開(kāi)啟了中意兩國(guó)關(guān)于美食的平等對(duì)話?！稄拈L(zhǎng)安到羅馬》是一部以專家學(xué)者的第一視角展開(kāi)拍攝的微紀(jì)錄片，出鏡的專家學(xué)者充當(dāng)解說(shuō)員的角色。中國(guó)專家學(xué)者探尋意大利的歷史遺跡，走訪意大利的圖書(shū)館、博物館等地，與特約采訪的意大利專業(yè)人士展開(kāi)雙向互動(dòng)的交流。如：田藝苗老師與特約采訪的制琴師親切友好交流，探尋小提琴的秘密;李山老師采訪角斗士學(xué)校校長(zhǎng)，兩人之間的對(duì)話氛圍熱烈且真誠(chéng)。正是這樣一個(gè)個(gè)交流對(duì)話的場(chǎng)景，構(gòu)建出一個(gè)中意兩國(guó)平等交流的對(duì)話場(chǎng)，呈現(xiàn)出一個(gè)由“自我”和“他者”雙重鏡像構(gòu)成的國(guó)家形象，打破中國(guó)自說(shuō)自話的窘境，有效地與國(guó)外觀眾拉近了心理距離。

（三）話語(yǔ)聚焦：“主角”推動(dòng)敘事巧妙展開(kāi)

每一集內(nèi)容中主要描述的人或物就是話語(yǔ)聚焦的“主角”。《從長(zhǎng)安到羅馬》一共一百集，每一集選取一個(gè)“主角”，圍繞“主角”呈現(xiàn)相關(guān)的畫(huà)面、選用相宜的音樂(lè)、融入恰當(dāng)?shù)慕庹f(shuō)，以此巧妙推動(dòng)敘事的開(kāi)展。舉例來(lái)說(shuō)，《兩把椅子》的“主角”即主要的描述對(duì)象就是供人們就座的椅子，包括古典的中國(guó)椅子和現(xiàn)代的意大利椅子。該集為探究古典中國(guó)椅子的設(shè)計(jì)理念，將畫(huà)面中的場(chǎng)景切換到陜西歷史博物館，通過(guò)“再現(xiàn)”古人坐姿，表現(xiàn)出中國(guó)人自古以來(lái)就認(rèn)為坐姿要端正，強(qiáng)調(diào)椅子的設(shè)計(jì)需要體現(xiàn)出端莊優(yōu)雅、沉穩(wěn)大氣的特點(diǎn)。接著，畫(huà)面對(duì)古典的中國(guó)椅子的特寫(xiě)呈現(xiàn)，是對(duì)制作椅子時(shí)要選取珍貴的木材、采用榫卯工藝、體現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的結(jié)構(gòu)等的敘述和說(shuō)明。古典的中國(guó)椅子作為一個(gè)線索，將整個(gè)畫(huà)面和解說(shuō)串聯(lián)起來(lái)，推動(dòng)著敘事內(nèi)容循序漸進(jìn)地進(jìn)行。接下來(lái)畫(huà)面中的場(chǎng)景轉(zhuǎn)到意大利米蘭的卡特爾設(shè)計(jì)博物館，展開(kāi)對(duì)椅子的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的介紹。畫(huà)面中閃現(xiàn)的各種極具創(chuàng)意的椅子，是意大利引領(lǐng)時(shí)尚風(fēng)潮的體現(xiàn)。為探尋意大利人設(shè)計(jì)的時(shí)尚塑料椅子能夠以昂貴的價(jià)格受到人們喜愛(ài)的原因，中國(guó)學(xué)者特約采訪卡特爾設(shè)計(jì)創(chuàng)始人，了解到意大利椅子的特別之處在于獨(dú)特的想象力和別具一格的審美，在于意大利人對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)新和探索。現(xiàn)代的意大利椅子作為線索貫穿相關(guān)敘事的始末，推動(dòng)著畫(huà)面內(nèi)容的切換、專家學(xué)者的講解、特約采訪者的回答由表及里、層層推進(jìn)?！爸鹘恰弊鳛檎瘍?nèi)容的講述主體，就像一條線一樣將畫(huà)面、解說(shuō)、聲音串聯(lián)起來(lái)融為一體，推動(dòng)整集內(nèi)容的敘事由淺入深逐步展開(kāi)，向觀眾展示出中意兩國(guó)不同行為背后各自的文化價(jià)值理念。

二、如何建構(gòu)：融通中外的話語(yǔ)策略傳播中國(guó)聲音

說(shuō)者決定了言語(yǔ)內(nèi)容，但由于說(shuō)者在生產(chǎn)話語(yǔ)時(shí)會(huì)顧及聽(tīng)者的需求，因此，聽(tīng)者心理狀態(tài)中的說(shuō)者模式也必須被納入考量范圍。[2]所以，微紀(jì)錄片在建構(gòu)國(guó)家形象時(shí)需要考慮到國(guó)內(nèi)外受眾的心理狀態(tài)，這要求傳播中國(guó)聲音時(shí)采用融通中外的話語(yǔ)策略?！稄拈L(zhǎng)安到羅馬》通過(guò)講述具有人類共通情感的故事，采用接地氣、親民化的話語(yǔ)方式以及空間敘事的方法，盡可能減少文化語(yǔ)境的不同帶來(lái)的信息損耗，降低文化折扣，以期塑造出一個(gè)真實(shí)、客觀、立體的國(guó)家形象。

（一）打造承載人類共通情感的話語(yǔ)內(nèi)容

紀(jì)錄片建構(gòu)中國(guó)國(guó)家形象主要有三大關(guān)鍵因素：內(nèi)容、價(jià)值與情感。[3]《從長(zhǎng)安到羅馬》通過(guò)打造承載人類共通情感的話語(yǔ)內(nèi)容，減少“編碼者”與“解碼者”之間存在的文化差異，使觀眾更容易理解話語(yǔ)內(nèi)容背后的意義與價(jià)值，使中華文化的感召力和中國(guó)話語(yǔ)的說(shuō)服力得到提升。具體而言，從講述主體的選取上來(lái)看，《從長(zhǎng)安到羅馬》選用音樂(lè)、美食、設(shè)計(jì)、商貿(mào)等全人類共通感知的符號(hào)作為講述的主體，如中國(guó)的琵琶、古琴、古典舞、餃子、白酒、山水畫(huà)等，這些具有跨文化傳播價(jià)值的符號(hào)，減少了傳播過(guò)程中的信息損耗，降低了文化折扣，為微紀(jì)錄片跨文化傳播提供了可能。從內(nèi)容的呈現(xiàn)方式上看，《從長(zhǎng)安到羅馬》采用避異趨同的方法，尋求兩種文明間的共性，將討論的議題融入“接近性”，如東西方兩個(gè)民族想要飛得更高的光榮與夢(mèng)想，兩國(guó)教育都注重培養(yǎng)文韜武略、德才兼?zhèn)涞娜?，兩?guó)人民都追求極致的美味與味蕾的享受等。用敘事話語(yǔ)與論證話語(yǔ)呈現(xiàn)出兩座城市之間的共性，拉近了中國(guó)與國(guó)外觀眾之間的心理距離。

（二）創(chuàng)新接地氣親民化的話語(yǔ)方式

“受眾即市場(chǎng)”，微紀(jì)錄片的話語(yǔ)表達(dá)需要考慮當(dāng)代受眾的觀看需求，在表達(dá)時(shí)注重運(yùn)用接地氣、親民化的話語(yǔ)方式，拉近作品與受眾之間的心理距離?！稄拈L(zhǎng)安到羅馬》使用通俗化的語(yǔ)言，將富有深度的中國(guó)文化用100個(gè)生動(dòng)的小故事淺顯易懂地講解出來(lái)，講解的過(guò)程中巧妙運(yùn)用口語(yǔ)化詞語(yǔ)，呈現(xiàn)出輕松歡快的講解氛圍。如于賡哲老師在《火熱的長(zhǎng)安與高冷的羅馬》中所說(shuō)的一句話：“西安有多牛，別的不說(shuō)，美食就能獨(dú)樹(shù)一幟?！彼查g拉近了與觀眾之間的距離，將觀眾一下子就帶入講解的情境中。這種接地氣的口語(yǔ)化語(yǔ)言通俗易懂，使觀眾很容易獲取作品傳達(dá)的信息，從而獲得比較好的傳播效果。《從長(zhǎng)安到羅馬》采用接地氣、親民化的話語(yǔ)方式，通過(guò)接地氣的講解方式和富有生活氣息的對(duì)話，賦予了該紀(jì)錄片以鮮活的生命力。

（三）建構(gòu)多層次立體化的話語(yǔ)空間

《從長(zhǎng)安到羅馬》通過(guò)對(duì)拍攝空間的多角度呈現(xiàn)，包括畫(huà)面中拍攝地點(diǎn)的切換、古今時(shí)空的轉(zhuǎn)換、中外學(xué)者間對(duì)話場(chǎng)的構(gòu)筑，構(gòu)建出一個(gè)多層次立體化的話語(yǔ)空間。從拍攝地點(diǎn)來(lái)看，《從長(zhǎng)安到羅馬》以西安與羅馬兩座城市為拍攝地點(diǎn)，畫(huà)面中的鏡頭在兩座城市之間來(lái)回切換，表現(xiàn)不同空間背后相關(guān)的歷史文化具有不同的意義。如《躍動(dòng)的舞步》中拍攝地點(diǎn)集中于西安驪山腳下、華清宮和羅馬歌劇院，通過(guò)對(duì)這三個(gè)空間的切換展示，講述中國(guó)古典舞和西方芭蕾舞，表現(xiàn)不同空間背后東西方個(gè)性鮮明的兩種舞蹈風(fēng)格是受兩個(gè)國(guó)家不同文化影響的結(jié)果。從時(shí)空轉(zhuǎn)換來(lái)看，《從長(zhǎng)安到羅馬》拍攝的內(nèi)容涉獵古今，巧妙地用鏡頭語(yǔ)言呈現(xiàn)時(shí)空的轉(zhuǎn)換，講述兩座城市的“前世今生”。如《和諧的樂(lè)聲》中，學(xué)者指出中國(guó)人早在3000年前的周朝，就用笙簫鑼鼓組成了龐大的宮廷樂(lè)隊(duì)，從周秦漢唐到今天的西安，宮廷鼓樂(lè)的樂(lè)聲一直延續(xù)至今，從沒(méi)有間斷，而畫(huà)面也隨著學(xué)者的解說(shuō)從具有歷史感的畫(huà)面逐漸切換到當(dāng)代觀眾觀看表演的畫(huà)面。從人物對(duì)話來(lái)看，《從長(zhǎng)安到羅馬》出現(xiàn)的人物有作為“講述人”的專家學(xué)者，還有中意兩國(guó)各個(gè)領(lǐng)域杰出的專業(yè)人士。中國(guó)學(xué)者與中外專業(yè)人士之間展開(kāi)對(duì)話與交流，他們對(duì)話的場(chǎng)景構(gòu)筑起了一個(gè)視角多元、平等交流的對(duì)話空間，一同向觀眾講述富有魅力的東西方文化?！稄拈L(zhǎng)安到羅馬》中拍攝地點(diǎn)的來(lái)回切換、古今時(shí)空畫(huà)面的轉(zhuǎn)換、多元主體間對(duì)話空間的呈現(xiàn)，構(gòu)建出多層次立體化的話語(yǔ)空間，是對(duì)“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”的生動(dòng)實(shí)踐。

三、建構(gòu)什么：豐富內(nèi)容展現(xiàn)多維中國(guó)形象

話語(yǔ)作為建構(gòu)國(guó)家形象的重要載體，對(duì)話語(yǔ)的研究具有重要的意義。話語(yǔ)既包括文字的表達(dá)，還包括非語(yǔ)詞文字的表達(dá)，如攝影的話語(yǔ)、照明的話語(yǔ)、鏡頭剪接的話語(yǔ)等。[4]具體來(lái)說(shuō)，《從長(zhǎng)安到羅馬》中紀(jì)實(shí)的畫(huà)面，切換自如的鏡頭，有趣且通俗易懂的解說(shuō)，莊重激昂、躍動(dòng)悠揚(yáng)的背景音樂(lè)等共同作用以表現(xiàn)我國(guó)的國(guó)家形象。作品中的十個(gè)系列內(nèi)容共同從今日視角解讀歷史，挖掘西安和羅馬兩座古城背后的故事，引領(lǐng)觀眾領(lǐng)略絲路文化、感受東西方文明的互鑒交融、體會(huì)新時(shí)代“一帶一路”倡議與“人類命運(yùn)共同體”理念的價(jià)值，向觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)文明中國(guó)、友好中國(guó)、責(zé)任大國(guó)的多維中國(guó)形象。

（一）文明密碼展現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文明中國(guó)形象

交織在古老與現(xiàn)代之間的西安，曾是13個(gè)朝代的古都。微紀(jì)錄片中的畫(huà)面、文字、聲音等話語(yǔ)共同表現(xiàn)西安的歷史與文化，向觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文明中國(guó)形象，文明密碼系列就是對(duì)該形象的生動(dòng)寫(xiě)照。具體而言，從中華文化的發(fā)展歷程來(lái)看，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體現(xiàn)在世代相承的傳統(tǒng)中以及沒(méi)有間斷沿用至今的漢字里。《永恒之城》中中國(guó)選擇用堅(jiān)固的石頭刻下無(wú)形的思想，這些思想轉(zhuǎn)換為國(guó)人世代相承的傳統(tǒng)，大到一脈相承的儒家思想，小到從大唐穿越而來(lái)的一碗餛飩，都是對(duì)中國(guó)文化的傳承與發(fā)展?！禔BCD與橫豎撇捺》中由橫豎撇捺構(gòu)成的方塊漢字自古代開(kāi)始就沒(méi)有間斷并沿用至今，還衍化出多種不同的書(shū)寫(xiě)方式，創(chuàng)造出多種獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)，一個(gè)個(gè)方塊漢字是中華文明傳承至今的極其重要的載體，是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要保障。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的成就與魅力來(lái)說(shuō)，中華文化博大精深，體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)中。在《一張紙的西游記》中，我國(guó)東漢的蔡倫將造紙術(shù)優(yōu)化，創(chuàng)造出輕便而又廉價(jià)的紙，為文化的傳播提供了便利。中國(guó)造紙術(shù)的西傳，改變了整個(gè)世界傳承文明的方式，加速了人類文明的發(fā)展進(jìn)程，是中華民族文化取得的巨大成就。《詩(shī)情長(zhǎng)安畫(huà)意羅馬》中介紹詩(shī)歌是人們心靈的載體，浪漫灑脫的李白、憂國(guó)憂民的杜甫，早已成為中國(guó)詩(shī)歌領(lǐng)域中重要的符號(hào)。在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，這一富有魅力的詩(shī)歌文化在社會(huì)生活和文學(xué)藝術(shù)上都產(chǎn)生了重要的影響，是中華文化博大精深的重要表現(xiàn)。當(dāng)然，中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深遠(yuǎn)不止于此，我國(guó)的傳統(tǒng)禮法觀念、我國(guó)自古就有的軍事智慧、我國(guó)獨(dú)特的飲食習(xí)慣、我國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格等，都體現(xiàn)出我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文明大國(guó)。

（二）絲綢之路詮釋和平合作、開(kāi)放包容的友好中國(guó)形象

自古以來(lái)，中國(guó)就積極與古絲綢之路上的其他國(guó)家進(jìn)行交流合作，呈現(xiàn)出一個(gè)和平合作、開(kāi)放包容的友好中國(guó)形象。作品中多次提及的“絲綢之路”，為古代的中國(guó)與其他國(guó)家之間不同文化習(xí)俗的交會(huì)融合提供了條件，促進(jìn)了東西方文明的互鑒交流?！督z路上的音樂(lè)傳奇》《躍動(dòng)的舞步》《溝通中西的千年傳奇》，都強(qiáng)調(diào)了絲綢之路是中國(guó)與其他國(guó)家友好合作的基礎(chǔ)?！督z路上的音樂(lè)傳奇》介紹了中國(guó)的民族樂(lè)器琵琶是由中東的彈撥樂(lè)器烏德琴在兩千多年前經(jīng)由絲綢之路傳入中國(guó)演變而成的;《躍動(dòng)的舞步》介紹了唐樂(lè)舞隨著絲綢之路的繁榮，吸納西域胡旋舞的風(fēng)格創(chuàng)造出了全新的舞蹈方式;《溝通中西的千年傳奇》介紹了長(zhǎng)安人生活中的玻璃、羅馬人身上的絲綢也是通過(guò)絲綢之路運(yùn)輸?shù)?，這些都表現(xiàn)出中國(guó)與其他國(guó)家積極交流、和平合作的特點(diǎn)。《雙城故事》《買賣東西》則體現(xiàn)的是中國(guó)開(kāi)放包容的形象。在《雙城故事》中，盛唐不僅宗教政策兼容并蓄，絲綢之路的繁榮還聚集了世界各地的商人和旅行者，絢爛的文化還吸引著各國(guó)的使節(jié)和留學(xué)生，充分彰顯了偉大的中華民族的包容性?！顿I賣東西》中大唐的西市號(hào)稱全球最大的市場(chǎng)，是一個(gè)很大的物流中心，吸引眾多外商前來(lái)買賣交易，國(guó)際貿(mào)易往來(lái)十分頻繁，當(dāng)時(shí)的中國(guó)已是盛況空前的國(guó)際之都，彰顯出大唐友好合作、和合包容的特點(diǎn)。不論是經(jīng)由絲綢之路傳入中國(guó)的樂(lè)器、舞蹈、玻璃，還是盛唐時(shí)期中國(guó)已是開(kāi)放包容、享譽(yù)世界的國(guó)際之都，這些呈現(xiàn)出來(lái)的景觀都是中國(guó)與各國(guó)間和平合作、開(kāi)放包容的結(jié)果。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“要以文明交流超越文明隔閡、文明交融超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵5]不論自古絲綢之路時(shí)期中國(guó)就有與其他國(guó)家友好合作的傳統(tǒng)和開(kāi)放包容的特點(diǎn)，還是現(xiàn)代兩千多年后中意兩國(guó)再次牽手，講述不同文明之間兼容并蓄的故事，呈現(xiàn)出的都是中國(guó)從古至今就有的和平合作、開(kāi)放包容的友好中國(guó)形象。

（三）“一帶一路”彰顯共同發(fā)展、共同繁榮的責(zé)任大國(guó)形象

《從長(zhǎng)安到羅馬》作為“一帶一路”題材的微紀(jì)錄片，積極傳播“文明共生論”，彰顯出中國(guó)謀求共同發(fā)展、共同繁榮的責(zé)任大國(guó)形象。2019年3月23日，習(xí)近平主席與意大利總理孔特在羅馬以西馬達(dá)馬莊園見(jiàn)證簽署政府間合作文件，其中就包括共同推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的諒解備忘錄。[6]中意兩國(guó)關(guān)于“一帶一路”的合作，再次喚起人們對(duì)于古絲綢之路的歷史記憶?！稄拈L(zhǎng)安到羅馬》的絲路商貿(mào)系列向觀眾講述古絲綢之路作為連接?xùn)|西方的商業(yè)貿(mào)易通道，各國(guó)在這條通道上進(jìn)行頻繁的商貿(mào)往來(lái)，推動(dòng)世界各國(guó)先進(jìn)的文化和技術(shù)不斷地互學(xué)互鑒。華美的絲綢改變了人類服飾的歷史，東西方各國(guó)間蔬菜、水果的買賣交換豐富了人們的食物種類，中國(guó)的造紙印刷技術(shù)傳入西方，推動(dòng)了全世界科學(xué)的發(fā)展等，都是東西方互利互惠的證明。長(zhǎng)安的絲綢運(yùn)往羅馬的過(guò)程是絲綢之路沿線各國(guó)共同富裕的過(guò)程，同樣，如今提出的“一帶一路”倡議是對(duì)古絲綢之路作用的延續(xù)與發(fā)展，是促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展、共同繁榮的中國(guó)智慧與中國(guó)方案。正如習(xí)近平所說(shuō)的那樣：“我提出‘一帶一路’倡議，就是要實(shí)現(xiàn)共贏共享發(fā)展。”[7]《從長(zhǎng)安到羅馬》作為“一帶一路”框架下的影視作品，通過(guò)對(duì)中意兩國(guó)在文明、生活、音樂(lè)、設(shè)計(jì)等方面的交叉對(duì)比，探尋兩國(guó)之間的共性，最后將落點(diǎn)放在“一帶一路”倡議與“人類命運(yùn)共同體”理念上，呈現(xiàn)出一個(gè)促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展、共同繁榮的責(zé)任大國(guó)形象。

[本文為天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)委托項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)‘大國(guó)形象’的構(gòu)建與傳播”（項(xiàng)目編號(hào)TJZDWT1858）的階段性成果]

參考文獻(xiàn)：

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[2]詹姆斯·保羅·吉.話語(yǔ)分析導(dǎo)論：理論與方法[M].楊炳鈞，譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2011：55.

[3]余會(huì)春，李星龍.人類命運(yùn)共同體視域下紀(jì)錄片中的國(guó)家形象建構(gòu)研究：以紀(jì)錄片《一帶一路》為例[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2020（6）：137-143.

[4]邢勇.中國(guó)紀(jì)錄片話語(yǔ)研究綜述[J].新聞界，2009（2）：143-145.

[5]習(xí)近平.論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：438.

[6]習(xí)近平同意大利總理孔特舉行會(huì)談[EB/OL].http：//www.xinhua

net.com/world/2019-03/24/c_1210090593.htm.

[7]習(xí)近平.習(xí)近平談“一帶一路”[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：173.

（趙雅文為天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;張琪英為天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士生）

編校：王志昭