河北鼓吹樂(lè)傳承與開(kāi)發(fā)新策略研究

河北鼓吹樂(lè)，流行于河北省永年縣、撫寧縣等地的傳統(tǒng)音樂(lè)。河北鼓吹樂(lè)據(jù)史料記載已經(jīng)有一千多年的歷史，其起源于隋末，明中葉以后日漸成熟繁盛。和國(guó)內(nèi)其他地方的鼓吹樂(lè)相比，河北鼓吹樂(lè)有著鮮明的特色。河北鼓吹樂(lè)一曲多變，器樂(lè)組合獨(dú)特，節(jié)奏強(qiáng)烈，曲牌曲目豐富，演奏風(fēng)格粗獷熱烈、歡快活潑，扮演著多種重要的社會(huì)功能，代表著禮儀、民俗、慶典等。河北鼓吹樂(lè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、音樂(lè)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、檔案學(xué)等都有著極高的研究?jī)r(jià)值。

經(jīng)過(guò)幾輩人的不懈努力，傳統(tǒng)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目“河北鼓吹樂(lè)（永年）”“河北鼓吹樂(lè)（撫寧）”于2006年5月20日由國(guó)務(wù)院公布為“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

河北鼓吹樂(lè)是產(chǎn)于民間的演奏形式，在文化交流過(guò)程中村落文化和農(nóng)耕文化相互交融而演變成型。河北鼓吹樂(lè)分布地區(qū)廣泛，其藝術(shù)實(shí)用性具有獨(dú)特的魅力。河北鼓吹樂(lè)是大型儀式的代表性表演形式，表演場(chǎng)合一般是用于婚喪嫁娶、慶典、大型活動(dòng)等，對(duì)于永年和撫寧當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，鼓吹樂(lè)是表現(xiàn)生活各種儀式的產(chǎn)物，具有非常重要的地位。

永年與撫寧鼓吹樂(lè)作為河北鼓吹樂(lè)的代表各有特色。永年鼓吹樂(lè)演奏方式多樣，主要由吹、打、咔三部分組合而成。吹奏部分是指嗩吶的表演，主要表演形式是吹奏曲牌。打奏部分主要運(yùn)用鑼、鼓等樂(lè)器敲擊而進(jìn)行伴奏。咔戲部分主要是對(duì)不同聲音進(jìn)行模仿，比如戲曲唱腔等。永年鼓吹樂(lè)多以豪邁熱烈、俏皮愉悅的演奏為主。撫寧鼓吹樂(lè)中的嗩吶因其構(gòu)造與其他地區(qū)的嗩吶不同，所以其演奏方法也不盡相同，撫寧鼓吹樂(lè)中速度的變奏方法主要是加花減字的演奏，這種表演方法是極其獨(dú)特的。河北鼓吹樂(lè)是中國(guó)民間音樂(lè)中的寶貴財(cái)富，引起了全國(guó)很多專家的極大興趣。[1]

在形式方面，河北鼓吹樂(lè)對(duì)于樂(lè)隊(duì)成員和表演者個(gè)人是沒(méi)有過(guò)多的限制。簡(jiǎn)而言之，河北鼓吹樂(lè)具有這種自由的特性，只要當(dāng)?shù)厝诵枰獦?lè)隊(duì)，那么樂(lè)隊(duì)便可以在重組和劃分成為齊全的鼓吹樂(lè)隊(duì)。正是這樣的隨意性，使得鼓吹樂(lè)在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中得以生存，并延續(xù)數(shù)百年。但是，鼓吹樂(lè)雖然作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表技藝之一，但其表演的方式仍是以婚喪嫁娶表演居多，發(fā)展的形態(tài)較為單一。這也是限制鼓吹樂(lè)發(fā)展的一個(gè)主要因素。另一點(diǎn)不得不承認(rèn)的是，隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，如今鼓吹樂(lè)面臨生存危機(jī)。首先，社會(huì)觀念問(wèn)題導(dǎo)致學(xué)員減少，舊社會(huì)鼓吹樂(lè)演員社會(huì)地位低下；其次，作坊式傳承方式導(dǎo)致技藝與傳承人境界尷尬，河北鼓吹樂(lè)演出的傳承方式是家族的傳承為主，都是由老人將技能單獨(dú)傳給下一代傳承人的方式，如果年老離世，他們辛苦一生所學(xué)的技藝就面臨后繼無(wú)人的尷尬境地；第三，社會(huì)環(huán)境影響藝術(shù)水準(zhǔn)的進(jìn)步，藝人們生存環(huán)境相對(duì)拓寬，不愿再為提高藝術(shù)水平而付出艱辛，有心思學(xué)藝者越來(lái)越少。

綜上所述，河北鼓吹樂(lè)目前面臨著傳承難、發(fā)展難的雙重困境。一些優(yōu)秀的曲目因沒(méi)有繼承人或者繼承人很少而面臨失傳，這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化是巨大的流失，如何對(duì)這種民間文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，是一項(xiàng)巨大的工程，且刻不容緩。

筆者團(tuán)隊(duì)通過(guò)調(diào)研，認(rèn)為河北鼓吹樂(lè)想要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，可以通過(guò)建立鼓吹樂(lè)搭建數(shù)字化平臺(tái)，做好鼓吹樂(lè)的保護(hù)工作。要讓鼓吹樂(lè)健康、科學(xué)發(fā)展下去，還要實(shí)現(xiàn)鼓吹樂(lè)產(chǎn)業(yè)化，對(duì)此，筆者也進(jìn)行了積極探索。

非遺檔案數(shù)字化采集就是運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)和設(shè)備全面編制、數(shù)字記錄與建檔、數(shù)字生產(chǎn)與重建三個(gè)方面進(jìn)行采集非遺信息。在進(jìn)行數(shù)字化采集之前，筆者團(tuán)隊(duì)在河北鼓吹樂(lè)代表地——秦皇島市撫寧區(qū)進(jìn)行深入走訪，還與撫寧當(dāng)?shù)匚幕ぷ魅藛T專門進(jìn)行了鼓吹樂(lè)的一系列初步普查工作。工作人員對(duì)本地一些存在鼓吹樂(lè)的鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。通過(guò)初步調(diào)查的情況看，鼓吹樂(lè)藝人團(tuán)隊(duì)老齡化比較嚴(yán)重，因此，數(shù)字化檔案記錄工作亟須開(kāi)展。

在數(shù)字化檔案搶救性記錄方面，針對(duì)河北鼓吹樂(lè)非遺項(xiàng)目，筆者團(tuán)隊(duì)也制定了專門的計(jì)劃，用來(lái)采集、記錄、歸檔河北鼓吹樂(lè)中的各種細(xì)節(jié)。

第一，文字教材數(shù)字化總結(jié)，在與正宗傳承人充分溝通之后，將河北鼓吹樂(lè)技法、專業(yè)樂(lè)器如嗩吶等的制作、樂(lè)隊(duì)配置、特色曲目等一系列技術(shù)歸納總結(jié)，制作電子文檔。一方面為了保留老技藝，防止其后繼無(wú)人，另一方面為了讓全國(guó)各地愛(ài)好者加以參考，為河北鼓吹樂(lè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。[2]第二，圖文影視搶救。將河北鼓吹樂(lè)代表性曲目通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段進(jìn)行留存，對(duì)其自身特點(diǎn)加以標(biāo)注，并制作成數(shù)字視頻。將一些專業(yè)技法，如嗩吶吹奏技法、樂(lè)隊(duì)設(shè)置與配合等技術(shù)進(jìn)行視頻錄制，作為文字教材的有效補(bǔ)充。邀請(qǐng)鼓吹樂(lè)老藝人進(jìn)行河北鼓吹樂(lè)的歷史傳承、發(fā)展變化和技藝絕活的表演，用音響的方式保存下來(lái)，錄制傳承人以及傳承人周邊人的傳承故事，豐富數(shù)字檔案的內(nèi)容。

在數(shù)字檔案記錄方面，筆者團(tuán)隊(duì)與河北鼓吹樂(lè)中撫寧鼓吹樂(lè)省級(jí)代表性傳承人、“董家班”班主董連吉進(jìn)行合作，對(duì)董家班的鼓吹樂(lè)藝人演奏曲目《工尺古韻》《枉凝眉》《棒槌花》等進(jìn)行記錄，還對(duì)董連吉本人進(jìn)行傳承故事方面的記錄，其中文字、圖片等特色數(shù)字記錄也在進(jìn)一步整理中。這項(xiàng)工作也得到了秦皇島當(dāng)?shù)匚幕块T的認(rèn)可，我們經(jīng)過(guò)溝通，對(duì)方計(jì)劃在資金允許的情況下，組織大批藝人和專家對(duì)河北·撫寧鼓吹樂(lè)經(jīng)典傳統(tǒng)曲目進(jìn)行恢復(fù)性演奏，然后進(jìn)行系統(tǒng)、詳盡的數(shù)字化檔案記錄。

筆者團(tuán)隊(duì)與撫寧當(dāng)?shù)匚幕块T充分利用電視臺(tái)、報(bào)社等傳統(tǒng)媒體對(duì)撫寧鼓吹樂(lè)進(jìn)行各種角度的采訪與傳播。比如筆者研究期間新華社播發(fā)的《秦皇島：?jiǎn)顓嚷暵晳c元宵》，采訪的就是河北撫寧“單家班”的鼓吹樂(lè)傳人；《秦皇島日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的《撫寧吹歌吹響全國(guó)》就是以撫寧鼓吹樂(lè)“任家班”“董家班”傳人為主要采訪對(duì)象做的介紹；還有撫寧地方媒體的《撫寧“五大班”同臺(tái)拼才藝》介紹的是撫寧區(qū)“盛世華誕福滿驪城”慶國(guó)慶系列活動(dòng)中“弘揚(yáng)非遺文化打造幸福驪城”鼓吹樂(lè)精品展演活動(dòng)中，撫寧任家班、石家班、趙家班、單家班、董家班五大班社同臺(tái)獻(xiàn)藝，把鼓吹樂(lè)演繹得淋漓盡致。這一系列的相關(guān)報(bào)道，讓撫寧鼓吹樂(lè)的保護(hù)成果越來(lái)越被人們所熟知。但是我們也發(fā)現(xiàn)，在媒體宣傳方面，河北永年鼓吹樂(lè)就相對(duì)少一些，這方面需要與邯鄲當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)溝通。

主流媒體宣傳的良好效果，給河北鼓吹樂(lè)的大力傳播打下了不錯(cuò)的基礎(chǔ)，下一步，筆者團(tuán)隊(duì)正在聯(lián)系合作機(jī)構(gòu)，拍攝河北鼓吹樂(lè)方面的影視紀(jì)錄片。通過(guò)多種拍攝、制作形式，“原真”記錄河北鼓吹樂(lè)的存在形態(tài)，完整展現(xiàn)河北鼓吹樂(lè)的發(fā)展史。希望喚醒群眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識(shí)，使“非遺”保護(hù)觀念深入人心。[3]另一方面，非遺內(nèi)容短視頻的快速普及與發(fā)展，為非遺的保護(hù)與傳承注入了青春活力與創(chuàng)新因子，吸引了越來(lái)越多年輕人的關(guān)注。筆者團(tuán)隊(duì)希望在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，資源整合、政策扶持、環(huán)境營(yíng)造、趨利避害，盡快探索出適合河北鼓吹樂(lè)的短視頻傳播創(chuàng)新路徑。從當(dāng)前的鼓吹樂(lè)發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)結(jié)合線下的運(yùn)作更為重要。

為了河北鼓吹樂(lè)的傳承工作，河北永年當(dāng)?shù)亍褒埲獎(jiǎng)⒓摇薄褒埐苤芗摇薄吧泄乓摇倍加邢鄳?yīng)的傳習(xí)機(jī)構(gòu)，河北撫寧當(dāng)?shù)匾渤闪⒘恕叭渭野唷薄岸野唷钡攘覀髁?xí)所，確立了河北鼓吹樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。一方面，大家廣泛開(kāi)展河北鼓吹樂(lè)演奏群體的表演，多方聯(lián)系，使鼓吹樂(lè)專場(chǎng)演出走進(jìn)更多高端的演出場(chǎng)所；另一方面，大力開(kāi)展河北鼓吹樂(lè)技藝的專業(yè)培訓(xùn)輔導(dǎo)。在筆者團(tuán)隊(duì)的參與下，很多傳承人的班子開(kāi)始從樂(lè)手和創(chuàng)作方面打造年輕化的團(tuán)隊(duì)，打造自己的“鼓吹樂(lè)網(wǎng)紅”，更加有利于鼓吹樂(lè)對(duì)不同受眾群體的融合性發(fā)展。[4]

一項(xiàng)藝術(shù)要想走長(zhǎng)遠(yuǎn)之路，就要不斷有新作品出現(xiàn)。河北鼓吹樂(lè)當(dāng)然也不例外，創(chuàng)作出更好的鼓吹樂(lè)曲目，對(duì)產(chǎn)業(yè)化收入的提升、品牌影響力的擴(kuò)大、文化藝術(shù)魅力的拓展，促進(jìn)科學(xué)傳承和發(fā)展，都有著重大意義。由于近幾年中華傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)上的盛行，鼓吹樂(lè)也得到了非常好的傳播，新派鼓吹樂(lè)曲《耍猴兒》《喜喜》《那一拜》《人間第一情》《二泉吟》等，甚至已經(jīng)成為熱曲紅遍整個(gè)網(wǎng)絡(luò)。永年當(dāng)?shù)卦瓌?chuàng)鼓吹樂(lè)新曲《洺州人的風(fēng)采》、撫寧當(dāng)?shù)卦瓌?chuàng)鼓吹樂(lè)新曲《情滿驪城》，都成為當(dāng)?shù)貜V為傳播的曲目，這就是一個(gè)非常好的符號(hào)。

經(jīng)過(guò)筆者團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐調(diào)研，對(duì)傳承與發(fā)展河北鼓吹樂(lè)充滿了信心。但是我們也不得不面對(duì)一個(gè)最大的問(wèn)題，就是亟須適量地投入資金。只有適量的資金做支持，整理檔案材料、對(duì)檔案進(jìn)行數(shù)字化研究、搜集和整理樂(lè)曲、制作視頻宣傳等工作才能按步驟進(jìn)行。在資金方面，筆者團(tuán)隊(duì)建議：一、政策扶持。相關(guān)部門出一部分，因?yàn)楹颖惫拇禈?lè)是河北特有的表演形式，建立河北鼓吹樂(lè)檔案數(shù)字化平臺(tái)，建立線上數(shù)字化檔案館，還可以建立非遺表演館，打造成特色旅游項(xiàng)目，供民眾參觀、學(xué)習(xí)，增加收入。二、自籌部分資金。動(dòng)員省內(nèi)部分知名企業(yè)、個(gè)人通過(guò)贊助的方式吸收部分資金。三、通過(guò)文化交流的方式，參加國(guó)內(nèi)外的文化交流演出，宣傳河北鼓吹樂(lè)進(jìn)而獲得經(jīng)費(fèi)。[5]總而言之，傳承和發(fā)展好河北鼓吹樂(lè)將是一項(xiàng)非常持久和龐大的文化項(xiàng)目。但是如果堅(jiān)持走下去的話，對(duì)傳承與發(fā)展河北鼓吹樂(lè)會(huì)起到積極的作用。

本文系2021年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“河北鼓吹樂(lè)傳承與開(kāi)發(fā)新策略研究”（20210201037）、2021年度河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃和旅游研究項(xiàng)目“撫寧鼓吹樂(lè)傳承與開(kāi)發(fā)新策略研究”（HB21-YB020）的研究成果。

[1]張宗建：《非遺傳承中邊緣群體的生存狀況與身份呈現(xiàn)——以鄆城縣魯西南鼓吹樂(lè)為例》，《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2016年第2期，第55-55頁(yè)。

[2]史晴、張陽(yáng)、房祥雪：《中國(guó)地方戲曲產(chǎn)業(yè)化探索——以茂腔的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑研究為例》，《時(shí)代金融》2019年第15期，第97-99頁(yè)。

[3]劉長(zhǎng)龍 ：《臨清鼓吹樂(lè)生存現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)對(duì)策》，《大眾文藝》 2017年第6期，第46頁(yè)。

[4]杜滇峰、周大明：《撫寧鼓吹樂(lè)現(xiàn)狀調(diào)查》，《大舞臺(tái)》2011年第7期，第48+50頁(yè)。

[5]曾果果：《基于地域性的特點(diǎn)對(duì)本土民間音樂(lè)的傳承與開(kāi)發(fā)》，《音樂(lè)生活》2020年第10期，第66-67頁(yè)。

韓燕燕 衡水學(xué)院副教授