民國(guó)時(shí)期北京公墓的規(guī)劃設(shè)計(jì)*

姜 舒 童

（北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院，北京 100871）

0 引 言

公墓是為城鄉(xiāng)居民安葬骨灰或遺體而建的具有紀(jì)念性質(zhì)的建筑場(chǎng)所.自19世紀(jì)下半葉，西方國(guó)家在我國(guó)城市租界興建公墓，公墓作為一種新式的具有嚴(yán)格管理制度和標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)理念的殯葬功能建筑，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的殯葬文化乃至社會(huì)變革產(chǎn)生了很大的沖擊.在此基礎(chǔ)上，民國(guó)政府決定借鑒西方建設(shè)公墓的經(jīng)驗(yàn)，推廣公墓.1928年，民國(guó)政府公布了《公墓條例》，該條例鼓勵(lì)市、縣政府及私人和私人團(tuán)體都設(shè)置公墓，公墓的建設(shè)成為市政建設(shè)的重要組成部分［1］.

自民國(guó)政府提出全國(guó)范圍興建公墓的倡議以來(lái)，全國(guó)上下都興起了公墓建設(shè)，江蘇南京、廣東江門、浙江杭州和江西南昌等城市相繼建起了公墓.由國(guó)民黨中央統(tǒng)計(jì)處所編《民國(guó)二十三年之建設(shè)》中，在列舉建設(shè)成果時(shí)，把公墓同水利、電氣、礦務(wù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)等并列起來(lái)，足見政府對(duì)公墓建設(shè)的重視.為綜合公墓這一新式公共建筑的功能性和藝術(shù)性，業(yè)界圍繞其設(shè)計(jì)規(guī)范等理論展開討論，并在建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中不斷完善和發(fā)展公墓設(shè)計(jì)理論.民國(guó)時(shí)期北京的公立公墓建設(shè)進(jìn)度相對(duì)緩慢，但萬(wàn)安公墓和模式公墓2座私立公墓很快就建成并投入了經(jīng)營(yíng)，二者作為民國(guó)時(shí)期北京公墓的典型案例，在設(shè)計(jì)理念和空間布局等方面有其各自的特色，是民國(guó)時(shí)期北京公墓規(guī)劃設(shè)計(jì)風(fēng)格與水平的具體表現(xiàn).

當(dāng)前學(xué)界對(duì)民國(guó)時(shí)期公墓的研究主要圍繞公墓制度的創(chuàng)立展開，如謝世誠(chéng)等［2］著重論述民國(guó)公墓制度的發(fā)展；艾萍［3］以上海為個(gè)案研究雙軌制下民國(guó)公墓制的創(chuàng)建，而公墓規(guī)劃設(shè)計(jì)方面的研究較少.當(dāng)前有關(guān)民國(guó)公墓研究的研究地點(diǎn)為上海和天津等港口城市［3-4］，相對(duì)來(lái)說(shuō)較少涉及北京.本文著眼于北京民國(guó)時(shí)期的公墓規(guī)劃設(shè)計(jì)情況，豐富北京西山永定河文化帶研究成果，以期為國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究提供有價(jià)值的參考.

1 民國(guó)時(shí)期的公墓規(guī)劃設(shè)計(jì)理念

20世紀(jì)30年代，民國(guó)政府開始重視城市公共設(shè)施建設(shè)，并積極追求公共建筑的設(shè)計(jì)水平.民國(guó)著名建筑學(xué)家呂彥直認(rèn)為，公共建筑是全民建設(shè)精神的代表，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)特有的建筑藝術(shù)思想設(shè)計(jì)圖案，用科學(xué)原理進(jìn)行建造，以此推動(dòng)中國(guó)建筑行業(yè)水平的進(jìn)步發(fā)展［5］.公墓不僅具有功能性，也是紀(jì)念景觀的集合體，從傳統(tǒng)墓葬空間到公墓的轉(zhuǎn)變是一個(gè)墓地園林化的過(guò)程［6］.當(dāng)把墓葬、祭祀相關(guān)的多功能集中于同一區(qū)域，并賦予其美學(xué)價(jià)值，該區(qū)域就有了規(guī)劃設(shè)計(jì)的必要性，公墓的規(guī)劃設(shè)計(jì)首先在理念上圍繞相關(guān)問(wèn)題引起了學(xué)界探討.

1.1 中西方墓園風(fēng)格理念的兼容問(wèn)題

民國(guó)時(shí)期的早期公墓建設(shè)，是以租界城市中的西式公墓為參考模板的.在北京推行公墓制建設(shè)之前，一些租界城市就已經(jīng)有公墓存在，19世紀(jì)末，外國(guó)人率先在上海建立萬(wàn)國(guó)公墓，其“喬木森森，豐碑列列”的新式景觀獲得民眾的贊譽(yù)［7］.當(dāng)時(shí)的租界城市西式公墓，其設(shè)計(jì)風(fēng)格是基于西方長(zhǎng)期發(fā)展形成的墓園風(fēng)格理念.西方墓園的風(fēng)格在19世紀(jì)經(jīng)歷了初期的鄉(xiāng)村花園式墓園、50年代的草坪公園式墓園，在20世紀(jì)的世界大戰(zhàn)后形成簡(jiǎn)單抽象的戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念式墓園，民國(guó)時(shí)期的墓園設(shè)計(jì)就借鑒了這種紀(jì)念式墓園的風(fēng)格理念［8］.

公墓雖然是自西方傳入的建筑類型，但也有其本土的風(fēng)格基礎(chǔ)，其本土風(fēng)格基礎(chǔ)主要來(lái)自于陵園和傳統(tǒng)園林.陵園是封建時(shí)代埋葬貴族階級(jí)的高級(jí)墓地，對(duì)于選址具有風(fēng)水堪輿方面的嚴(yán)謹(jǐn)考慮，例如明代皇陵——十三陵，坐落于北京市昌平區(qū)天壽山麓，地處東、西、北三面環(huán)山的小盆地之中，陵區(qū)周圍群山環(huán)抱，中部為平原，陵前有小河曲折蜿蜒，符合“背山面水”的陵墓選址原則；陵園內(nèi)部秩序規(guī)整、等級(jí)有序，有望柱和石像生等傳統(tǒng)意象擺設(shè)點(diǎn)綴其中.公墓內(nèi)植物占有大量面積，植物和建筑要求和諧共存，這與傳統(tǒng)園林的特征近似，中國(guó)有悠久的造園傳統(tǒng)，在園林景觀的空間理法方面擁有充分的經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)造園經(jīng)驗(yàn)也可為公墓規(guī)劃設(shè)計(jì)提供幫助.

基于傳統(tǒng)本土墓地樣式，將利用幾何元素的肅穆抽象西方墓園與根植于文人山水畫的中國(guó)園林的2種風(fēng)格相結(jié)合，加以近代公墓的功能性，是近代公墓設(shè)計(jì)的追求.如何在公墓規(guī)劃設(shè)計(jì)中兼容不同理念，是學(xué)界對(duì)公墓規(guī)劃設(shè)計(jì)理論探討的前置問(wèn)題，也是在公墓建設(shè)實(shí)踐中不斷探索的問(wèn)題.

1.2 公墓規(guī)劃設(shè)計(jì)理論的學(xué)界探討

民國(guó)時(shí)期有關(guān)公墓規(guī)劃設(shè)計(jì)的討論內(nèi)容涉及公墓選址、公墓建筑、道路圍墻和植物種植等規(guī)劃設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，以及對(duì)規(guī)劃形態(tài)等抽象理論的升華提取.學(xué)界期望能夠?yàn)楣菇ㄔO(shè)提出充足的理論支持，融合中西方墓園風(fēng)格.李寅恭和陳植是當(dāng)時(shí)提出公墓規(guī)劃設(shè)計(jì)理論的出色代表.

李寅恭［9］在1929年曾結(jié)合《公墓條例》提出了對(duì)于公墓設(shè)計(jì)的理解，在公墓選址方面結(jié)合土地利用進(jìn)行闡述，并對(duì)公墓的具體建設(shè)提出了相關(guān)的建議或標(biāo)準(zhǔn)限制.對(duì)于選址，李寅恭認(rèn)為公墓不適宜設(shè)于平原，最好位于山坡或者地勢(shì)不平之處，這樣可以把優(yōu)質(zhì)的土地節(jié)約下來(lái)用于耕作或者其他用途，并認(rèn)為公墓的建設(shè)對(duì)我國(guó)各省的農(nóng)林業(yè)發(fā)展都是極其有益的.對(duì)于公墓具體建設(shè)，認(rèn)為公墓的面積要視規(guī)模和人數(shù)而定，公墓外面應(yīng)當(dāng)環(huán)以圍墻，園內(nèi)種植的植物“不費(fèi)工夫之品類最為適用”，還尤其詳細(xì)列舉了適宜的植物種類，如長(zhǎng)條柳、赤楊、槐、下垂榆、松柏和藤蘿等.在公墓的兩側(cè)應(yīng)開辟細(xì)沙、碎石鋪就的小徑.還應(yīng)參考法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)等國(guó)家的城市公墓景觀，予以啟示.

1935年，造園家陳植在我國(guó)近代第一部關(guān)于造園學(xué)的理論專著《造園學(xué)概論》［10］中，單列一章討論公墓建設(shè).首先對(duì)公墓的城市功能有所定位，出于傳統(tǒng)觀念的考慮，中國(guó)的公墓不應(yīng)當(dāng)像外國(guó)那樣直接充當(dāng)城市公園的職能，而是應(yīng)當(dāng)充分考慮喪葬職能.其次在選址方面，公墓應(yīng)當(dāng)建于城郊高原丘陵處，與城市交通便利，考慮火葬場(chǎng)位置，保證其不污染水源和空氣.陳植的公墓設(shè)計(jì)理論主要立足于公墓內(nèi)建筑，對(duì)建筑功能、建筑風(fēng)格和建筑規(guī)劃等方面進(jìn)行了規(guī)定.公墓內(nèi)的建筑應(yīng)功能齊備，墓地內(nèi)的建筑應(yīng)當(dāng)有事務(wù)所、祭場(chǎng)、休息室、賣花場(chǎng)和納骨堂等，還要有紀(jì)念碑和雕像等修飾品；應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一、美觀，有路網(wǎng)限制規(guī)劃；各種建筑集中于入口附近處，一切建筑都應(yīng)當(dāng)不違簡(jiǎn)樸，莊嚴(yán)幽靜.最后，對(duì)于墓地管理，陳植認(rèn)為墓地應(yīng)當(dāng)依照使用目的分別區(qū)劃，并順應(yīng)地形地勢(shì)為之.陳植最突出的理論貢獻(xiàn)是運(yùn)用西方的建筑學(xué)理論將公墓的規(guī)劃形式進(jìn)行了分類，將公墓規(guī)劃分為建筑式（幾何學(xué)式）、風(fēng)景式（自然式）和混合式.其中建筑式很少支配于自然地勢(shì)，純依照人工處理，風(fēng)景式大多順應(yīng)自然地勢(shì)等環(huán)境因素，混合式是二者的折中.建筑式中又分為規(guī)則和不規(guī)則，其中規(guī)則式分為基盤式、放射環(huán)狀式及混合式.

2 民國(guó)時(shí)期北京公墓概述

民國(guó)時(shí)期北平市政府積極響應(yīng)公墓建設(shè)的政策號(hào)召，自1928年12月起就開始尋找適宜興建公墓的土地，但一直沒(méi)有實(shí)質(zhì)進(jìn)展，反而作為私立公墓很快發(fā)展起來(lái)，一定程度上解決了北京居民的埋葬問(wèn)題［11］.

北京最早的私立公墓，是始創(chuàng)于1930年的位于香山的萬(wàn)安公墓，占地約8.7萬(wàn)m2，經(jīng)營(yíng)達(dá)60年.受萬(wàn)安公墓的啟發(fā)，在1933年，香山東麓的臥佛寺永安園被申請(qǐng)建立永安公墓，雖沒(méi)有申請(qǐng)成功，但其周詳?shù)脑O(shè)計(jì)規(guī)范依然具有代表性［12］.始建于1935年的東北義園，是“九一八”事變后，東北難民救濟(jì)院為解決東北籍人士安葬問(wèn)題而建，雖名為“義園”，但具有經(jīng)營(yíng)性質(zhì)，也可看做為現(xiàn)代公墓.1939年在西山八大處福田寺附近建起了福田公墓，該公墓于西四北設(shè)公墓管理處.1940年代營(yíng)業(yè)的還有位于西郊的模式公墓.北京民國(guó)時(shí)期公墓分布在西山山麓一帶，通常臨近寺廟而建，與三山五園區(qū)域同位于城市西郊（圖1）.

圖1 1930—1950年期間北京市部分新建公墓位置示意

3 民國(guó)時(shí)期北京代表性公墓的設(shè)計(jì)理念與空間布局

1930—1950年，北京一直都有新的公墓建成，很多私立資本或公立單位都參與到了公墓的建設(shè)當(dāng)中，各公墓有其獨(dú)特的理念和創(chuàng)新.萬(wàn)安公墓和模式公墓是其中很有代表性的2座公墓，其檔案資料相對(duì)豐富，且二者在規(guī)劃設(shè)計(jì)方面各有特色.

3.1 萬(wàn)安公墓

北京香山萬(wàn)安公墓是民國(guó)時(shí)期北京頗具代表性的一座公墓，是民國(guó)時(shí)期北京最早建立起來(lái)的公墓，具有示范引領(lǐng)的意義.萬(wàn)安公墓在管理和經(jīng)營(yíng)方面代表了當(dāng)時(shí)的先進(jìn)水平，在規(guī)劃上也有其獨(dú)特的理念風(fēng)格.萬(wàn)安公墓始創(chuàng)于1930年，由蔣尊祎、王榮光和王明德興辦，先在北平西郊香山晚安里購(gòu)置一塊土地，此處“土性厚潤(rùn)，風(fēng)景幽邃，頤和園、玉泉山、臥佛寺、碧云寺、香山和八大處等名勝之區(qū)環(huán)列四周，交通便利”［13］，是修建公墓的絕佳選址.

按照計(jì)劃，萬(wàn)安公墓分為金、木、水、火、土5個(gè)區(qū)域，蘊(yùn)含五行相生相克的傳統(tǒng)理念.關(guān)于萬(wàn)安公墓內(nèi)各分區(qū)的位置，使用了中國(guó)傳統(tǒng)的五行方位學(xué)說(shuō)，木主東方、火主南方、金主西方、水主北方和土主中央（圖2），這是五行風(fēng)水學(xué)說(shuō)在實(shí)際建設(shè)當(dāng)中的體現(xiàn).各區(qū)之內(nèi)的墓穴，每一行都采用《千字文》中的文字進(jìn)行編組，例如金字區(qū)南列墓穴，從西向東為天行、地行、玄行，以此類推.每區(qū)所轄組以金區(qū)為最多，有90組，其次火區(qū)55組，土區(qū)40組，水區(qū)33組［14］.最早投入運(yùn)營(yíng)的是金字區(qū)，其平面布局延續(xù)了傳統(tǒng)的中軸對(duì)稱秩序和陰陽(yáng)八卦傳統(tǒng)，禮堂和方形高臺(tái)位于正中，甬道綠地環(huán)繞周圍，一條甬道東西貫穿，亭臺(tái)位于甬道兩側(cè)相對(duì)而建，規(guī)整的墓穴排列區(qū)分為4個(gè)區(qū)域，占據(jù)該區(qū)域的大部分面積.萬(wàn)安公墓的規(guī)劃體現(xiàn)有傳統(tǒng)北方造園的習(xí)慣，將禮堂等祭祀場(chǎng)所放置于平面中心位置，而將墓地置于周圍，其布局就與北方園林有相似之處，北方園林向來(lái)有明確的中軸線，將園、林、水等布局于軸線兩側(cè)，將廟宇佛塔等布置于中心及軸線之上.在平面布置上，充滿方與圓的幾何元素，未有不規(guī)則的線或面.幾何元素與對(duì)稱布局凸顯了萬(wàn)安公墓莊嚴(yán)的紀(jì)念性質(zhì).

圖2 萬(wàn)安公墓各區(qū)分布平面圖［17］

經(jīng)工程專家華南圭和沈理源等參與規(guī)劃，萬(wàn)安公墓被認(rèn)為布局合理、景致美觀［14］.根據(jù)《北平市香山萬(wàn)安公墓章程》，墓園中央建有宏大禮堂及追遠(yuǎn)堂經(jīng)堂，還有橋梁、亭臺(tái)、牌坊、碑碣分布其間，圍墻環(huán)繞，池沼溝渠遍布，樹木花草廣植，風(fēng)景宜人［15］.萬(wàn)安公墓之中的建筑，有牌坊和亭臺(tái)等中式風(fēng)格建筑，也有停靈室和誦經(jīng)室等西式建筑.在內(nèi)部管理上，萬(wàn)安公墓具有符合西方公墓管理制度的嚴(yán)謹(jǐn)性，嚴(yán)格規(guī)定了每穴長(zhǎng)寬尺寸，明確限制了墓穴地上建筑高度，并規(guī)定必須采用鋼筋水泥建筑.整體上萬(wàn)安公墓內(nèi)墓碑整齊劃一，建筑錯(cuò)落有致，道路樹木規(guī)劃統(tǒng)一［16］.

萬(wàn)安公墓在風(fēng)格理念上有傳統(tǒng)文化的烙印，同時(shí)在平面布局上受西方思潮的影響.一方面，在選址方面，萬(wàn)安公墓充分延續(xù)了傳統(tǒng)堪輿學(xué)的理念，相風(fēng)水寶地進(jìn)行公墓建設(shè)；在進(jìn)行墓區(qū)劃分時(shí)更是采用“五行學(xué)說(shuō)”理念，用五行主方位，進(jìn)行不同區(qū)域的位置分配；在金字區(qū)的規(guī)劃中，可以看出其“中軸布局”“對(duì)稱分布”的傳統(tǒng)布局觀念，其中滲透著傳統(tǒng)空間布局的秩序感；在墓穴編組時(shí)采用了《千字文》中文字作為序號(hào)，這也是傳統(tǒng)文化影響的體現(xiàn)；建筑風(fēng)格也主要采用中式建筑.另一方面，從整體平面看來(lái)，萬(wàn)安公墓道路規(guī)整、橫平豎直，邊界清晰，在平面上充滿了方形、三角形、直角等幾何元素，平面是規(guī)整嚴(yán)肅的，這與西方紀(jì)念性公墓的特點(diǎn)很相似.總的來(lái)說(shuō)，萬(wàn)安公墓是一次中西風(fēng)格融合的創(chuàng)新性嘗試.

3.2 模式公墓

1940年前后模式公墓開始興建.模式公墓坐落于西郊模式口村大街，環(huán)境清幽，樹木茂盛，四周有群山環(huán)繞.模式公墓租用模式口法海寺的廟產(chǎn)而建，臨近法海寺，租用地內(nèi)幅員空曠，是一處很適宜建設(shè)公墓的地方.建設(shè)之前，公墓代表人就與法海寺訂立用地合同9條，表示土地所有權(quán)歸法海寺所有，出于保護(hù)風(fēng)景和廟產(chǎn)的考慮，公墓在使用區(qū)域應(yīng)限于無(wú)礙風(fēng)景的地帶，公墓內(nèi)建筑重新建蓋不占用原有廟房，區(qū)域內(nèi)的樹木編號(hào)永遠(yuǎn)保存［17］.根據(jù)北京市檔案館檔案［18］繪制模式公墓平面布局如圖3所示，禮堂位于北面、南面分為4個(gè)墓區(qū)，分布于通往法海寺的主干道兩側(cè)，大小不一，墓區(qū)形狀依地形而成，墓穴的排列也是根據(jù)墓區(qū)形狀靈活安排的.第一區(qū)和第二區(qū)擁有最大的面積和墓穴數(shù)量，第三區(qū)次之，第四區(qū)的面積和墓穴數(shù)量最少.各區(qū)的墓穴大小并非整齊劃一，而是根據(jù)墓區(qū)的形狀，為方便地形和容納更多墓穴設(shè)置了不同尺寸.

圖3 模式公墓平面布局

《模式公墓設(shè)計(jì)概要》對(duì)模式公墓的設(shè)計(jì)理念與建設(shè)工藝進(jìn)行了詳細(xì)的描述和解釋.對(duì)于圍墻設(shè)備，模式公墓的外圍墻普遍采用石墻加花墻或鐵欄桿上下結(jié)合的工藝，具體采用花墻還是鐵欄桿要視風(fēng)景需求而定，圍墻的高度根據(jù)臨樹林還是臨路有不同標(biāo)準(zhǔn)；在有些地方，不用圍墻，直接采用種植松樹形成天然松墻.對(duì)于公墓內(nèi)的道路工程，先用石渣鋪設(shè)平整，排水設(shè)備及路沿都一并建成，等到通車后再用混凝土改筑或者鑲嵌細(xì)石子.在園藝方面，模式公墓也有所設(shè)計(jì)，“分植各種樹木，以距離每四公尺或三公尺一株為標(biāo)準(zhǔn)”要求種植各種花木包括松柏、白楊和龍爪槐等，使其均勻分布在圍墻之內(nèi).模式公墓還在每一墓區(qū)都設(shè)置了廣場(chǎng)，更有殯舍靈堂等功能性建筑位于各墓區(qū)之外.

模式公墓規(guī)劃設(shè)計(jì)的突出特點(diǎn)在于：第一，對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行了充分適應(yīng)和利用；第二，對(duì)公墓景觀設(shè)計(jì)有細(xì)致的計(jì)劃和規(guī)定.與萬(wàn)安公墓幾乎于空地之上修建公墓不同，模式公墓的建設(shè)是基于法海寺的廟產(chǎn)之上，對(duì)周圍環(huán)境的開發(fā)利用有所限制，因此模式公墓充分順應(yīng)了自然地形，在可利用的土地上分區(qū)建墓穴，相關(guān)尺寸依地形進(jìn)行調(diào)整，這種順應(yīng)環(huán)境安排的布局方式與傳統(tǒng)園林有相似.在公墓景觀設(shè)計(jì)方面，模式公墓對(duì)圍墻、道路、花木都有細(xì)致的安排，這為當(dāng)時(shí)整個(gè)北京城市的公墓景觀設(shè)計(jì)都提供了范本.

4 結(jié)束語(yǔ)

民國(guó)時(shí)期，面對(duì)日漸嚴(yán)重的用地緊張問(wèn)題和衛(wèi)生環(huán)境問(wèn)題，受西方公墓制度的影響，在租界城市公墓建設(shè)的帶動(dòng)之下，全國(guó)上下展開了公墓建設(shè)活動(dòng).公墓作為新興的紀(jì)念性公共建筑類型，有其特有的設(shè)計(jì)規(guī)劃理念，不僅借鑒和吸收西方墓園的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，也融入了中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)和殯葬文化.

以萬(wàn)安公墓和模式公墓為代表的2座北京民國(guó)時(shí)期公墓，在規(guī)劃設(shè)計(jì)理念上，體現(xiàn)出各自的風(fēng)格.二者在規(guī)劃設(shè)計(jì)上的共同之處是，均將禮堂等具有紀(jì)念功能性的建筑置于重要的位置上，對(duì)各墓區(qū)起到統(tǒng)領(lǐng)的作用，這也是公墓中殯葬儀式的功能所需.二者在風(fēng)格上有所不同：萬(wàn)安公墓在平面布局上端正、對(duì)稱，體現(xiàn)出莊重的氛圍，幾何形狀的各種元素突出了公墓的紀(jì)念性質(zhì)，而五行風(fēng)水觀念的融入，使公墓在各區(qū)布局上具有傳統(tǒng)文化思想的影響；模式公墓是依照法海寺周圍的自然環(huán)境開辟了土地，各墓區(qū)在主干道兩側(cè)錯(cuò)落分布，形狀不一，在墓穴排布上也并非完全整齊劃一，模式公墓在道路、圍墻等的建造工藝上具有嚴(yán)格的要求和限定.總體上，萬(wàn)安公墓的規(guī)劃設(shè)計(jì)很少受自然地勢(shì)影響，人工處理的痕跡很明顯；而模式公墓的規(guī)劃設(shè)計(jì)大多順應(yīng)法海寺周圍樹林茂密等自然環(huán)境，出現(xiàn)了依照地形而變的各種處理.這2座公墓都表現(xiàn)出了獨(dú)特的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，具有進(jìn)步的時(shí)代意義.

萬(wàn)安公墓和模式公墓以及很多其他民國(guó)時(shí)期的北京公墓都位于北京西郊的西山一帶，這一帶在歷史上就是墓地聚集的區(qū)域，民國(guó)時(shí)期北京的公墓繼承了歷史上的殯葬空間，是對(duì)西山殯葬空間的近代完善和補(bǔ)充，豐富了西山永定河文化帶的內(nèi)涵.民國(guó)時(shí)期北京公墓的規(guī)劃設(shè)計(jì)受西方設(shè)計(jì)理念的影響，同時(shí)也深刻承載了傳統(tǒng)的殯葬文化，體現(xiàn)出了時(shí)代變革進(jìn)程中的獨(dú)有特色.