兼容南北的江淮民居與徽州建筑文化對比研究*

徐社永

(合肥經(jīng)濟(jì)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,安徽 合肥 230011)

1 引言

江淮，古時指的是江南、淮南兩地。現(xiàn)今更多的是指長江與淮河流域，除此之外還包括河南和湖北等少數(shù)北方區(qū)域，因他們地理位置的優(yōu)越，江淮地區(qū)民居便享有了南北方兩種不同的文化暈染，其中不僅包含了北方農(nóng)耕文明粗獷大氣，又兼具了南方水流潺潺的溫柔細(xì)膩，因此也就慢慢的形成了其獨(dú)具江淮特色的建筑文明。

徽州建筑又稱徽派建筑，多見于江南地區(qū)，作為建筑文化領(lǐng)域的重要組成部分，由古至今令不少藝術(shù)大師以及文人墨客為其駐足，作為江南建筑的領(lǐng)軍代表，距今也已有兩千多年的歷史了，堪稱中國古代建筑群體的成熟代表之一。因為其不同于其他派別的建筑風(fēng)格，除此之外它的工藝特征和藝術(shù)風(fēng)格也是獨(dú)樹一幟，在宗祠廟宇、民居建筑、牌坊樓閣上更是別具一格，因此世人給其冠上“徽派三絕”之稱[1]。

研究基于江淮民居的建筑特色、建筑造型構(gòu)成，徽州建筑的建筑特色以及藝術(shù)特點(diǎn)美學(xué)要素，配以吳家花園和西遞村古建筑群兩個極具江淮民居特色和徽派建筑特色的案例加以分析，從而進(jìn)行對比論述。

2 建筑文化影響之江淮古民居

2.1建筑文化導(dǎo)致的差異之南北方區(qū)域

江淮民居兼具南北建筑風(fēng)格，但相對來說更多的是受到南方建筑風(fēng)格的影響。究其原因主要還是南方緯度高于北方，比如常見的屋頂和外墻面的用料，在這個方面江淮地區(qū)傳統(tǒng)民居則是以整潔美觀為大前提，在此條件下多考慮粉墻黛瓦，用以反射陽光同時還能展現(xiàn)出它陰涼的特性。而江淮以北地區(qū)的大多數(shù)傳統(tǒng)民居則是在簡單質(zhì)樸的大前提下配合灰色磚墻和灰色屋頂將樸素實(shí)用的原則貫徹到底。加之江淮地區(qū)偏北地區(qū)的民居整體給人的感覺以敦實(shí)為主，因此房屋在色彩明度、亮度上整體呈現(xiàn)暗色系灰蒙蒙的狀態(tài)，從建筑美學(xué)的角度來看，自然而然也就形成了江淮地區(qū)偏北地區(qū)的民居特色[2]，而江淮以南大多數(shù)民居的外墻都涂上了白石灰，屋頂是灰黑色的瓦片，給人以清新優(yōu)雅的感覺(如圖1所示)。

圖1 江淮地區(qū)南北地區(qū)的民居

但是不論南北差異江淮地區(qū)的民居建筑造型卻是統(tǒng)一規(guī)整的，并且多為單一層建筑，這點(diǎn)而言明顯區(qū)別于北方四合院試建筑，江淮建筑整體偏小顯得更加秀美，院落之間也并不相連，相反因為院落小且地域疏松，所以江淮地區(qū)的屋院可以做到合而不圍，房屋主體的木結(jié)構(gòu)為穿斗式和抬梁式的結(jié)合——穿斗抬梁式木構(gòu)架，整體層高偏矮，這一點(diǎn)在皖南徽派民居建筑當(dāng)中也有體現(xiàn)[3]。

江淮民居的建筑文化風(fēng)格在豐富程度上也是數(shù)一數(shù)二的，而且在某種程度上是受到當(dāng)時社會和時代的影響的。因此，考慮到時代背景和建筑風(fēng)格能夠契合，在實(shí)際的民居風(fēng)格設(shè)計上，設(shè)計師需要將民居所想呈現(xiàn)的藝術(shù)特點(diǎn)和美學(xué)視角等內(nèi)容根據(jù)實(shí)際生活方式和風(fēng)土人情的不同來改變并且表現(xiàn)出來，從而獲得更多老百姓的認(rèn)可，而這個過程實(shí)際上也是漫長而獨(dú)特的。除此之外，在江淮地區(qū)建筑山墻形式，更多的以硬山式和部分馬頭墻式為基調(diào)[4]，前檐墻頭和馬頭墻形狀相似，整個墻體相對降低了一部分，這也是“硬山半馬”設(shè)計的整個過程[5]，同時也是上文中提到的江淮民居整體層高相對偏矮的原因之一。

2.2 江淮特色古民居之吳家花園

六家畈境內(nèi)目前為止保存著合肥市為數(shù)不多的最完整的古建筑吳家花園，這所名人故居是民國初年所建，距今也有百年歷史。它可以稱得上江淮民居特色的代表性建筑，在整體墻面的用料上也是十分考究，有著傳統(tǒng)的江淮特色，灰磚青磚相互交錯有規(guī)律的層疊著，房屋的整體布局十足的古樸氣質(zhì)，五間六進(jìn)的宅院里房屋眾多，多達(dá)200余間，在私宅之中也屬于佼佼者，它有兩個住宅院，是由兩兄弟分開居住，但是卻由一個不足三尺的手足巷相連，這也體現(xiàn)了傳統(tǒng)的儒家思想手足相連，相互親愛的道德標(biāo)準(zhǔn)，宅院之中不論是雕梁畫棟的建筑，還是富麗堂皇的家具擺設(shè)，無不體現(xiàn)了當(dāng)時主人家的富庶，園內(nèi)還有各種絢麗多彩的奇花異石，緩緩而來的小橋流水，倒是屋內(nèi)擺設(shè)顯得中規(guī)中矩，十分的簡約，而這些景象不僅體現(xiàn)了南方的優(yōu)雅，還融入了北方的樸素之風(fēng)，雖然南北各異，但是搭配起來倒也相得益彰，再加上雄偉壯觀的馬頭墻，更是將古色古香的韻味體現(xiàn)的淋漓盡致。

3 徽派建筑中的文化構(gòu)成

提到徽州，自然而然想到的便是徽商，而經(jīng)商之人對于建筑的要求就更是體現(xiàn)了他們獨(dú)有的特點(diǎn)，和江淮民居建筑上對實(shí)用性以及地域性因素的偏重要求不同，徽派建筑還會追加考慮“風(fēng)水”的因素，舉個例子，我們所常見的徽州古建筑中，幾乎每家每戶都能看到天井的存在，主要原因便是當(dāng)時的徽州人深受程朱理學(xué)的影響，信奉“水位財源”的風(fēng)水說，希望上天可以賜福于他們，從而達(dá)到“財源廣進(jìn)”的目的，當(dāng)然徽州人雖然對傳統(tǒng)風(fēng)水之說深信不疑但是并不妨礙在建筑設(shè)計上的聰慧，天井除了理水還能起到通風(fēng)、采光、換氣、取暖之用，在建筑設(shè)計上不僅成全了徽州百姓對于風(fēng)水的執(zhí)著；另一方面也保證了屋內(nèi)光線不受影響，確保了空氣循環(huán)流通，同時在安全性能上也是有所保證，可以說是皆大歡喜，由此可知，徽州古建筑的布局，與徽商以及當(dāng)時的社會背景和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系，而這也是徽州古建筑鮮明地域性特征的重要原因。另外因為老徽州人對風(fēng)水民俗的看中，因此徽州絕大多數(shù)古建筑幾乎都是依山傍水，坐東南朝西北，徽派建筑不僅匯聚了山川靈氣，也融合了中國風(fēng)水文化的精華，最后在徽州老百姓的精雕細(xì)琢和絕妙構(gòu)思下形成了風(fēng)格獨(dú)特藝術(shù)特色鮮明的建筑作品，其中最具代表性的建筑以民居、祠堂和牌坊最為典型(如圖2所示)。

圖2 徽派建筑：天井、祠堂

3.1徽派建筑的美學(xué)特點(diǎn)

3.1.1徽派建筑中的生態(tài)美

依山傍水，群山環(huán)伺。徽州古建筑從選址初期直至完工由始至終都秉持著一個原則，那就是會盡可能地尊重自然，而這一原則很大程度上和當(dāng)時人文歷史的背景有關(guān)，古徽州人追崇“程朱理學(xué)”的“風(fēng)水論”，因此格外重視人與自然的和諧共處，外在的奢華絢麗已經(jīng)不是徽州人民所注重的關(guān)鍵，而轉(zhuǎn)而注重體現(xiàn)“情與景會，意與象通”的內(nèi)在意境。將亭臺樓閣、宗祠廟宇以及山光水色和諧的融為一體[6]。而在居民的房屋建筑中，選址更是首選在依山傍水、群山環(huán)抱，眾水匯聚之地，好似真的可以將山川溪流引進(jìn)家中一樣。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望過去徽派建筑群就仿若踏進(jìn)人群的山中精靈，這個精靈是以草木為黛色毛發(fā)、以山水為周身血脈，鱗次櫛比的村莊和大自然融為了一體，一時間也分不清那連綿不絕的盡頭是山脈還是墻垛[7]。

遠(yuǎn)觀呈現(xiàn)錯落有致又樸實(shí)淡雅的建筑群落；如同身臨其境般的感覺出四季變化、風(fēng)花雪月。還有那姿態(tài)萬千、錯落有致的馬頭墻，院墻外頭栩栩如生的石雕和花窗板壁木雕，精心鋪砌、成片可見的青石板路，這一切都是山水共長天一色，如此美景，目不暇接[8]。

3.1.2徽派印象的運(yùn)用

將三維形態(tài)通過不停的變化組合形成的物質(zhì)實(shí)體我們稱之為建筑，也正是建筑造型使得建筑兼具了整體的藝術(shù)感與美感，而秉承著遵循美學(xué)這一基本原理在對建筑造型進(jìn)行形態(tài)塑造和設(shè)計上也是多有裨益，因為大多數(shù)設(shè)計師在設(shè)計造型上所運(yùn)用的技巧幾乎都圍繞著均衡、對比等方式，在徽派民居建筑群中，就能發(fā)現(xiàn)整體和局部之間、局部和局部之間、整體和整體之間都存在著若有似無的美學(xué)意境，它將具象的物體抽象化的運(yùn)用在了墻垛、石雕之上，再用建筑的設(shè)計巧妙的組合成一個個造型，一個個具有徽派印象的造型，至此徽派古民居所獨(dú)具特色的造型意境也就此形成[9]。

3.2徽派典范之西遞村

西遞村始建于北宋，距今已有950年的歷史，因為歷史上幾乎沒有受過戰(zhàn)爭的波及，也幾乎沒有受過朝代更迭帶來的變故，因此村落的原始形態(tài)得以保存完好。村子里街巷沿溪而設(shè)，用的大多都是青石鋪成，立在街巷兩旁的古建筑也如當(dāng)?shù)厝艘话惆察o雅致，房梁上的木雕、石雕、更是豐富多彩它們與街頭巷尾的布局相得益彰。作為古建筑群，西遞村遺留下的古民居不下百棟，堪稱徽派建筑的典范。

西遞村古民居建筑主要采用的是木構(gòu)磚墻，院落平面講究的對稱結(jié)構(gòu)，中間是廳堂，兩側(cè)是廂房。并且以這種形式的排列組合搭配出了我們現(xiàn)在所熟知的幾進(jìn)幾出的宅院、四合院。西遞村四面皆是山，唯有兩條小溪從村北、村東經(jīng)過村落最后在村南匯聚。隨處可見的青石板地也是西遞村的特色(如圖3所示)。這樣的布局與環(huán)境融為一體，建筑風(fēng)格上統(tǒng)一規(guī)整，但組合上卻是豐富多變各具特色，色彩淡雅，裝飾精良，可以稱得上是徽派建筑的優(yōu)秀范例。

圖3 西遞村古建筑群

而說到歷史文化對西遞村的影響，可以追溯到程朱理學(xué)時期，那時村里建有不少宗祠，為了弘揚(yáng)程朱理學(xué)，同時也是為了讓儒家經(jīng)典深入到生活的方方面面，從思想根源上理解認(rèn)同新儒學(xué)的概念，宗祠，牌坊等家族式建筑自然孕育而生，例如，其中有個胡氏宗祠，大堂正中便有個足有一米之大的“孝”字，就這點(diǎn)足以看出那時的徽州人民在建筑上對封建倫理的看中，仁義禮智信，百善孝為先。其次在建筑格局上，徽州人民也是將封建倫理秩序展現(xiàn)的淋漓盡致，舉個例子，古有長幼嫡庶之別，在房屋建筑上也有體現(xiàn)，前文提過，徽州大部分建筑是以家族的形式建成，因此在一個家族中，即便你已經(jīng)富甲一方了，但是由于你在族中排行較末或者是庶出子女，依照當(dāng)時的家族宗法，在房屋建造上，外形也不可以越過你的兄長或是嫡兄弟，這便是主次和尊卑之分，現(xiàn)如今看來這似乎是封建禮法的糟粕，但透過這些遺存的建筑，我們卻可以看到代表了當(dāng)時的社會環(huán)境和傳統(tǒng)思想對當(dāng)時人們的影響。

4 結(jié)論

本次基于對南北的江淮民居的建筑文化與徽州建筑下的文化背景進(jìn)行研究和分析，獲知江淮民居和徽派建筑在大體風(fēng)格上可以說是相似的，但是各自本身的特點(diǎn)隨著時代地域和本地的風(fēng)土人情也是有所發(fā)展和變化的。從歷史文化的背景下看，同樣有些許微妙的區(qū)別，江淮民居正是因為兼具了南北雙方的特點(diǎn)，因此在倫理思想上會有所體現(xiàn)卻沒有徽州建筑那么較真，而徽州作為朱熹的故鄉(xiāng)，因此徽州人民在建筑構(gòu)成上，自然而然地將程朱理學(xué)貫徹其中，這也是當(dāng)時人文思想和地域特點(diǎn)的碰撞，二者雖然不盡相同，但是追本溯源仍能同屬一種流派。

因此，在多方比較之下，我們能發(fā)現(xiàn)這些古建筑文化充分展現(xiàn)了民間藝術(shù)的地域性特征和人文特征，在歷史文化的包裹之下，孕育出的建筑文化，不僅可以使我們看到古人的智慧與文明造就的一個個優(yōu)秀建筑作品，同時也能看到當(dāng)時社會下的中國人民的精神世界、人文歷史和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，這些都將是前人留給我們，需要學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的重要瑰寶，而當(dāng)代中國正處于快速發(fā)展時期，建筑形式多樣，建筑文化本身正處在探索的階段，我們應(yīng)當(dāng)善用傳統(tǒng)建筑之精華，大膽設(shè)計，不斷創(chuàng)新，這樣才能將中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)傳播出去，走向世界，讓更多的人們了解徽派建筑在整個建筑文化中的意義[10]。