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    “自下而上”的關(guān)懷與“自上而下”的追尋

    2022-06-13 23:37:53韓宇瑄
    名作欣賞 2022年6期
    關(guān)鍵詞:黃健思潮魯迅

    韓宇瑄

    馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾以“從天上降到地上”和“從地上升到天上”概括德國新舊哲學(xué)的思路差異,以此得出“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”的鐵律。無疑,這一鐵律構(gòu)成了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的兩條路徑:“自下而上”——從一般中見特殊,從現(xiàn)象中察規(guī)律,表現(xiàn)出客觀的務(wù)實(shí)意識(shí);“自上而下”——從特殊中見全體,以理論把握實(shí)際,表現(xiàn)出主觀的能動(dòng)意識(shí)。

    考察黃健教授的魯迅研究和現(xiàn)代文學(xué)與文化研究,他正是具有這種特點(diǎn):“自上而下”的追尋,使他不乏全局性的思辨;“自下而上”的關(guān)懷,使他不乏心靈的體悟。兩相結(jié)合,便形成了他的思辨性與審美性的結(jié)合,形成歷時(shí)性與共時(shí)性齊飛的立體化治學(xué)理路。在這當(dāng)中,他以魯迅為“這一個(gè)”,觀照中國文學(xué)和文化,又以激蕩的思潮為觀測點(diǎn),考察中國現(xiàn)代文化的結(jié)構(gòu)性調(diào)整與范式性轉(zhuǎn)換,最終上升到現(xiàn)代文化的意義和價(jià)值研究高度,表現(xiàn)出氣勢磅礴、質(zhì)地厚重、結(jié)構(gòu)立體、關(guān)懷溫?zé)岬膶W(xué)術(shù)品格。

    現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視野中的魯迅研究

    黃健一向?qū)Ⅳ斞秆芯孔鳛樽约旱摹皩W(xué)術(shù)根據(jù)地”,并深耕于此,在魯迅研究界取得了豐碩成果。在新出的《中國魯迅學(xué)史》中,張夢陽先生就將黃健作為“浙江魯迅學(xué)群體”的代表性人物加以評(píng)介,其著作更是入選“魯迅研究書系”“中國魯迅研究名家精選集”。

    張夢陽指出:“黃健主要側(cè)重于文化轉(zhuǎn)型中魯迅思想和中國現(xiàn)代文學(xué)思潮研究,認(rèn)為魯迅與中國文化和文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有著密切的關(guān)系,也是推動(dòng)中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要人物……(將魯迅)置于二十世紀(jì)中國多變、動(dòng)蕩和轉(zhuǎn)型的時(shí)代語境之中加以審視,方能發(fā)現(xiàn)他的思想的深邃、獨(dú)異和心靈世界的博大、幽遠(yuǎn)?!秉S健并不將魯迅視為孤立的存在,而是將其置于20世紀(jì)中國現(xiàn)代文化和文學(xué)的轉(zhuǎn)型視野之中加以整體性考察:一方面以魯迅的思想歷程和創(chuàng)作為線索,把握現(xiàn)代文化和文學(xué)轉(zhuǎn)型的主潮,探索其內(nèi)在的邏輯;另一方面又將魯迅置于轉(zhuǎn)型的宏觀視野中,闡釋他的獨(dú)特性,并進(jìn)行歷史定位。

    魯迅是一個(gè)獨(dú)特的存在,黃健在一開始就力圖透過史料瑣細(xì)和感性駁雜,選擇從更加高邁的思想意識(shí)層面來進(jìn)行研究,聚焦他的意識(shí)生成過程,發(fā)掘其內(nèi)在的邏輯。在首部著作《反省與選擇——魯迅文化觀的多維透視》中,他聚焦“魯迅文化觀”這一意識(shí)領(lǐng)域,重點(diǎn)將魯迅置于近代中國兩次文化沖突運(yùn)動(dòng)的激流之中,認(rèn)為“20世紀(jì)初愈演愈烈的中西文化沖突,為他的文化觀的形成與發(fā)展,提供了廣闊的歷史背景和思想基礎(chǔ)”,從中構(gòu)建起魯迅的雙重選擇,從而在歷史的維度上,發(fā)現(xiàn)了魯迅文化觀生成與發(fā)展的內(nèi)在理路。在《意義的探尋——魯迅意識(shí)結(jié)構(gòu)的多維透視》中,黃健則是深入魯迅文化觀內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行多維透視,把握其思想內(nèi)核。在該著中,黃健并未簡單地進(jìn)行單一政治化或文學(xué)化的概念界定,而是從歷史“中間物”進(jìn)行審視,探討魯迅的意識(shí)邏輯。他指出:“作為歷史的‘中間物’,魯迅充當(dāng)了兩種文化、兩種社會(huì)的‘聯(lián)絡(luò)官’的角色”,進(jìn)而“能夠站在一個(gè)總體超越的位置上,來對兩種文化、兩種社會(huì)做出深刻的反省與選擇,從中獲得對于兩種文化、兩種社會(huì),以至整個(gè)世界的本質(zhì),整個(gè)人生的本質(zhì)的內(nèi)在體認(rèn)”,并由此生發(fā)出“對整個(gè)中國社會(huì)、歷史和文化發(fā)展?fàn)顩r,現(xiàn)代中國人的生存境況及其發(fā)展前景”的思考動(dòng)因和探索精神。顯然,黃健把魯迅思想基點(diǎn)從單一的“啟蒙與救亡”模型中解放出來,置于更加宏闊也更加符合實(shí)際的文化沖突背景之下,既突出了時(shí)代對于魯迅的啟迪與滋養(yǎng),揭示了魯迅思想在特定歷史情境中的合規(guī)律性,又顯現(xiàn)出魯迅對于時(shí)代問題的觸摸與響應(yīng),表現(xiàn)出直面求索中國現(xiàn)代基本問題的合目的性。依據(jù)這一合規(guī)律性,遵循現(xiàn)代化的“大歷史觀”,黃健將魯迅的文學(xué)史定位從單一的“政治論”或“審美論”中拓展出來,認(rèn)為他是“一個(gè)對中國歷史、文化、社會(huì)和文明有著自身獨(dú)特體驗(yàn)、獨(dú)特感悟和獨(dú)特思考的現(xiàn)代知識(shí)分子”,這樣,就使魯迅的意義在“守正”的基礎(chǔ)上得以延伸和拓展。依據(jù)這一合目的性,黃健將魯迅置于中國文化現(xiàn)代化的宏闊背景之下,以魯迅及其思想這一“現(xiàn)代中國思想文化界最重要的成果”,照亮“中國文化現(xiàn)代化過程中的一些根本性的問題”,使得魯迅具有了和托爾斯泰一樣的“一面鏡子”屬性。在這一視閾中,魯迅得以在還原歷史現(xiàn)場中,其憂患意識(shí)、孤獨(dú)意識(shí)、反省意識(shí)、審美意識(shí)等,都不再僅僅是其一己之思,更是面對現(xiàn)代化目標(biāo)感召的中國人,在歷史進(jìn)程中表現(xiàn)出的集體無意識(shí)的集大成者,特別是他以“立人”為旨?xì)w的現(xiàn)代人文精神,“標(biāo)志著現(xiàn)代中國人在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中開始走向主體的高度自覺”,投射出現(xiàn)代轉(zhuǎn)型年代新文化陣營最為理想的文化人格。魯迅的深刻性在此,復(fù)雜性也在此,其典型性意義也充分地顯現(xiàn)出來了,“時(shí)代的魯迅”超越了“政治的魯迅”“文藝的魯迅”,超越了其他單一性的作家研究而獲得了更為廣闊的空間。正如汪衛(wèi)東所說:“黃健對于魯迅精神價(jià)值的重新定位,有一個(gè)寬闊的文化坐標(biāo),他將魯迅的精神價(jià)值放在中國近代以來文化轉(zhuǎn)型的背景下,放在東與西、新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空坐標(biāo)中來把握?!?/p>

    現(xiàn)代文化變遷下的思潮研究

    當(dāng)梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中首次提到“時(shí)代思潮”后,百年學(xué)術(shù)演進(jìn)中的“思潮”研究,就往往成為研究者把握時(shí)代的有力抓手。

    黃健非常注重現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究,尤其是注目于那些在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中曾起到關(guān)鍵性作用的主導(dǎo)性思潮,探析這些思潮在新舊轉(zhuǎn)型歷史節(jié)點(diǎn)所扮演的角色,以及對特定文化群體的影響,包括反映在文學(xué)觀念與創(chuàng)作領(lǐng)域的具體表現(xiàn),如同梁啟超所說的那樣:“凡‘思’非皆能成‘潮’;能成‘潮’者,則其‘思’必有相當(dāng)之價(jià)值,而又適合于其時(shí)代之要求者也。”為此,黃健試圖以“三大文化思潮”+“三大文學(xué)思潮”的宏大體系,用以解釋中國文學(xué)與文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的觀念與行動(dòng)上的內(nèi)驅(qū)力問題。

    在黃健看來,由中西方文化沖突引發(fā)的文化反思和轉(zhuǎn)型,是中國現(xiàn)代文化思潮產(chǎn)生的邏輯動(dòng)因。他指出:“就一般的歷史發(fā)展邏輯而言,在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期,一個(gè)國家或民族從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型之際,都會(huì)遭遇原有文化結(jié)構(gòu)的知識(shí)譜系、價(jià)值體系、意義系統(tǒng)需要進(jìn)行置換的問題?!痹跉v史大變局中,所有中國知識(shí)分子都不得不回答如何看待中國傳統(tǒng)和思考文化創(chuàng)新的問題。在這當(dāng)中,激進(jìn)主義、保守主義、自由主義是現(xiàn)代中國思想文化的三大思潮,其中,以文化激進(jìn)主義最為強(qiáng)勢,表現(xiàn)出對于傳統(tǒng)全盤否定、革除殆盡的激進(jìn)訴求。他認(rèn)為,魯迅在這當(dāng)中表現(xiàn)得最為突出,也最為徹底,呈現(xiàn)出“深刻的反思、反省與批判”l的否定性態(tài)度。他指出了魯迅在特定歷史時(shí)空中的合理性,并認(rèn)為他的尖銳的、徹底的、不留余地的批評(píng),恰恰反映了現(xiàn)代中國知識(shí)分子群體“一種清醒的理性精神,一種積極的悟道和探索的精神,一種作為近代中國思想先驅(qū)者而特有的責(zé)任心和使命感”。對于后兩種文化思潮,黃健一方面充分肯定其思考和實(shí)踐本身的價(jià)值,亦承認(rèn)其探索具有一定的合理性,但仍然認(rèn)為二者不過是存在于部分知識(shí)分子心中難以實(shí)現(xiàn)的烏托邦。

    他堅(jiān)持認(rèn)為,現(xiàn)代性及內(nèi)蘊(yùn)的“自由”觀念,是中國文學(xué)與文化現(xiàn)代化的核心價(jià)值,是歷史進(jìn)程的必然,與傳統(tǒng)形成了難以調(diào)和的對立。這種境況決定了中國文學(xué)和文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,不得不在激烈的二元對立之中以“矯枉過正”的方式進(jìn)行,也由此“無論是在本質(zhì)屬性、價(jià)值理念、審美理想上,還是在表意系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)形態(tài)、話語方式、藝術(shù)功效等方面,與古代文學(xué)都劃定了一道涇渭分明的界限,獲得了具有自身本質(zhì)屬性的新的邏輯起點(diǎn)”。黃健這一認(rèn)識(shí),緊貼現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型邏輯,也體現(xiàn)了守望現(xiàn)代核心價(jià)值的努力。

    作為文化子系統(tǒng),文學(xué)本身是一種“審美的意識(shí)形態(tài)”,它要求作家在創(chuàng)作時(shí)既要體現(xiàn)“種的尺度”,又要充分考慮“美的規(guī)律”。如果說文化思潮更多聚焦于社會(huì)的、歷史的邏輯,那么,文學(xué)思潮則更多落實(shí)于審美的、主體的創(chuàng)造。為此,黃健在掃描、考察現(xiàn)代文學(xué)諸種思潮之后,將現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義認(rèn)定為三大主干思潮,并頗有新意地將文論作為他考察三大文學(xué)思潮的具體切入點(diǎn),認(rèn)為“文論所提出的一系列重要的文學(xué)思想和主張,都為推動(dòng)民國文學(xué)三大思潮的演化和發(fā)展,提供了廣闊的空間和平臺(tái)”。他認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)主義對于社會(huì)現(xiàn)象與主體存在的關(guān)懷和剖析,浪漫主義對于人生苦悶、時(shí)代壓抑的抒情和傳達(dá),現(xiàn)代主義對于超驗(yàn)世界和宇宙情懷的追尋和超越,在特定歷史背景下都有著其存在的價(jià)值。他指認(rèn)魯迅、郭沫若、茅盾為主要代表人物,分別代表了中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的三種范式,不僅與三大思潮形成了內(nèi)在呼應(yīng),更代表著在特定歷史階段的轉(zhuǎn)型熱望。如他所說:“諸種要素的合力,使之為中國文學(xué)成功完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,以一種全新的價(jià)值理念和方式、形態(tài)匯入世界文學(xué)發(fā)展主流,奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),在中國文學(xué)史上譜寫出了新的篇章?!彼硎荆骸白鳛檎w的20世紀(jì)中國文學(xué)思潮,其最終指向就是在中西文化大沖突、大融合的廣闊歷史背景中,真正地完成文學(xué)觀念的現(xiàn)代性質(zhì)的轉(zhuǎn)換,確立與整個(gè)中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程相一致的文學(xué)審美理想和新的美學(xué)原則,建構(gòu)有異于傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)形態(tài)和新的文學(xué)理論,進(jìn)而促進(jìn)文學(xué)的整體繁榮。因此,對于當(dāng)代文學(xué)思潮進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的整體性建構(gòu),也就不僅僅只是通過對某些具體文學(xué)思潮的史實(shí)進(jìn)行歸納、整理和概括,而是在這個(gè)基礎(chǔ)上,以確定文學(xué)思潮演變的一般法則……從大量的史實(shí)出發(fā),實(shí)事求是地得出具體的歷史結(jié)論來?!边@雖是他的評(píng)論,又何嘗不是他的研究心得的“夫子自道”呢。

    現(xiàn)代文化的意義價(jià)值研究

    雖然將文學(xué)作為自己的學(xué)術(shù)基點(diǎn),但黃健的研究并非“就文學(xué)談文學(xué)”的向隅空談,而有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)面向與宏觀觀照。這集中體現(xiàn)在他對于現(xiàn)代文化意義和價(jià)值的持續(xù)追問上。

    黃健在研究中一向懷有“大”的追求,強(qiáng)調(diào)“大”的格局,并認(rèn)為這種“大”不在于篇幅大小,更在于“在順乎時(shí)代發(fā)展中所具有的新的理論基點(diǎn)和價(jià)值原則”。他在重視文學(xué)本體屬性的基礎(chǔ)上,更多地將文學(xué)作為考察現(xiàn)代文化和現(xiàn)代化進(jìn)程的切入點(diǎn),以小見大,以“破”謀“立”,試圖理順文學(xué)的現(xiàn)代定位,并以此為價(jià)值基點(diǎn),探尋現(xiàn)代文化的意義與價(jià)值,回應(yīng)現(xiàn)代化的根本關(guān)切。

    探尋中國文學(xué)與文化現(xiàn)代化進(jìn)程的特點(diǎn),是黃健研究現(xiàn)代文化意義與價(jià)值的首要步驟。在他看來,中國文學(xué)現(xiàn)代化的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純的民族心史與審美創(chuàng)格,其本身就是現(xiàn)代化整體事業(yè)的構(gòu)成部分。他緊緊抓住這一點(diǎn),對文學(xué)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位進(jìn)行了重新考察,建構(gòu)起一套“文學(xué)-社會(huì)-歷史-文化”聯(lián)動(dòng)模型。首先是為現(xiàn)代化進(jìn)程構(gòu)建了一幅“文明沖突”的宏觀文明圖景。在《反省與選擇——魯迅文化觀的多維透視》《意義的探尋——魯迅意識(shí)結(jié)構(gòu)的多維透視》中,“中西文化沖突的激流”一貫被他視為中國現(xiàn)代變革的基本背景,中國所遭受的沖擊則被認(rèn)定是變革最直接的動(dòng)因。他指出,這“不僅表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度及經(jīng)濟(jì)方式等顯性層面,也表現(xiàn)在價(jià)值觀念、思想意識(shí)、文化心理和精神結(jié)構(gòu)等隱性層面”。正是這樣,探索的聚焦點(diǎn)就必須要從原先的器物、制度層面,落實(shí)到思想文化層面,通過文化變革宣傳變革思想,鑄造符合現(xiàn)代價(jià)值的全新變革主體。

    對中國文學(xué)的意義重構(gòu)進(jìn)行闡釋,是黃健研究現(xiàn)代文化意義與價(jià)值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。他在博士論文《意義重構(gòu)中的繆斯——“五四”新文學(xué)生成的文化審美闡釋》中便著手這項(xiàng)闡釋。該作后經(jīng)思考、擴(kuò)充,定名為《意義的重構(gòu)——中國新文學(xué)生成的文化闡釋》,于2011年正式出版,標(biāo)志著他這一研究的成熟。對現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值基點(diǎn)的認(rèn)定,歷來言人人殊,“啟蒙”“救亡”“現(xiàn)代”“革命”等說不一而足。黃健則另辟蹊徑,極具啟發(fā)性地將現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值基點(diǎn)放在魯迅的“立人”層面上,并在此基礎(chǔ)上依據(jù)此前建立的模型延伸輻射,指出“中國社會(huì)以‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志,開始了中國社會(huì)、歷史和文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,并同樣選擇了以‘人’的意識(shí)復(fù)蘇、覺醒為中心的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。他認(rèn)為,“立人”之所以作為現(xiàn)代意義與價(jià)值基點(diǎn),原因就在于其強(qiáng)烈的兼容性。正是在這一“最大公約數(shù)”上,他對現(xiàn)代文化在美學(xué)建構(gòu)、模態(tài)創(chuàng)制、焦點(diǎn)透視、文本創(chuàng)新等方面的意義重構(gòu),進(jìn)行了細(xì)致的剖析與闡釋。在闡釋中,他貫徹了自己一貫沉雄博大的學(xué)術(shù)理路,不僅綜合運(yùn)用哲學(xué)、歷史、文化史、思想史方法,多維度地反復(fù)切入核心問題,使得意義與價(jià)值這一龐雜博大的概念在庖丁之刀下迎刃而解,呈現(xiàn)出“立體性思維和多方位的認(rèn)識(shí)與把握”,另一方面,他又結(jié)合具體文學(xué)現(xiàn)象和文藝作品,以最為直接的方式“回到歷史現(xiàn)場”,論證和支撐自己的論點(diǎn),以論帶史而非以論代史,史才之中見文心,大開之后有大闔,表現(xiàn)出其意義重構(gòu)研究的溫度與深度。

    黃健還選取浙江這一中國現(xiàn)代文化意義與價(jià)值轉(zhuǎn)換最先發(fā)、最徹底、最成功的典型場域,撰寫《“兩浙”作家與中國新文學(xué)》一書進(jìn)行深入探討。他不依以往“知人論世”或“就文論文”之例,將“兩浙”現(xiàn)代作家放在兩種文化沖突的大背景下予以考量:一方面挖掘“兩浙”文化資源對中國文學(xué)現(xiàn)代化發(fā)生的支持,從相關(guān)作家的文化體認(rèn)中闡釋現(xiàn)代文學(xué)的基本走向;另一方面從主題路徑、美學(xué)風(fēng)貌、書寫譜系、文體變革、思潮流派等方面入手,分析“兩浙”作家在文化轉(zhuǎn)折期內(nèi)的文化選擇與創(chuàng)作體認(rèn),從中管窺出“兩浙”作家的先鋒氣質(zhì),探尋其“創(chuàng)造新文學(xué)新的文化價(jià)值,尋求新文學(xué)新的意義建構(gòu)”的歷史貢獻(xiàn)。

    考察黃健教授的治學(xué)理路與學(xué)術(shù)品格,不難發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科日益豐富和空前發(fā)展的今天,他既不故步自封,也不迎合時(shí)俗,而是一步一個(gè)腳印,以“守正創(chuàng)新”的學(xué)科風(fēng)范與“求是博雅”的學(xué)派品格,呈現(xiàn)出“轉(zhuǎn)型視野、宏觀模態(tài)、思辨精神、歷史關(guān)懷”的學(xué)術(shù)風(fēng)格,不僅以豐碩的成果推動(dòng)著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的建設(shè)發(fā)展,而且也持久地帶給后輩研究者以定力和溫存。

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