蘇軾“尚意”文藝理論芻議

孫啟睿

內(nèi)容提要：蘇軾作為我國古代文學史上的宗師巨匠，其文藝理念與傳世佳作被后人視若瑰寶。他強調(diào)藝術(shù)家主體精神，追求率真自然的創(chuàng)作，又將書法視為表達自我精神的造型藝術(shù)，提出“尚意”的思想。這種極具多義性與朦朧性的理念不僅展示出蘇軾的創(chuàng)新意識，更流露出他的文學修養(yǎng)與審美品格。

關(guān)鍵詞：尚意;主體精神;藝術(shù)個性

引言

清代書法家梁曾在《評書帖》中留下一段耳熟能詳?shù)臅摚簳x尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)。他用單字對晉、唐、宋、元、明等朝代的書法藝術(shù)特征進行了精妙準確的概括。而對宋朝書風以“尚意”概括，究其緣由，大抵基于蘇軾“我書意造本無法，點畫信手煩推求”[1]40的詩句。蘇軾寥寥數(shù)語便表達出其主張書家發(fā)揚主體精神、沖破法度藩籬的決心，同時也給后人以啟迪。何為“意”？“意”的觀念對蘇軾的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了怎樣的指導意義？筆者將在下文對上述思考進行闡發(fā)。

一、文藝理念下的“意”

（一）由表及里析“意”之觀

“意”作為蘇軾文藝理論和藝術(shù)創(chuàng)作的核心范疇與主導觀念，三言兩語定是難以將其中玄妙探究清楚，加之其中摻雜了蘇軾所崇尚的道家與禪宗思想，這便使得“意”更加晦澀難懂。從字面意思看，“意”是對藝術(shù)家創(chuàng)作的一種精神要求，我們暫以“直抒胸臆”對其進行淺釋，即暢快抒情，不受成法約束。若深求“意”，還是要追溯蘇軾提出的“無意于佳”“我書意造”等一系列書學理論?！对u草書》中云：“古人云‘匆匆不及，草書’，此語非是。若‘匆匆不及’，乃是平時亦有意于學。此弊之極，遂至于周越仲翼，無足怪者?！盵2]故而就有了“書初無意于佳乃佳爾”[2]的觀點。此外，蘇軾作書十分重視書法的神韻，曾在《論書》中云：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也?！盵2]蘇軾將傳統(tǒng)生命學說引入論書的范疇，提出形成書法美不可或缺的形式美感與多元精神，這也反映出蘇軾對書法作品情采、色澤的鮮明要求。

（二）“意”理念下的思辨精神

“意”作為蘇軾文藝理論的核心范疇，是其進行藝術(shù)創(chuàng)作，進行詩、書、畫等各種藝術(shù)活動的審美尺度和原則，也是統(tǒng)攝、綜合揭示蘇軾藝術(shù)創(chuàng)作觀的樞紐[3]。其中蘊含的思辨精神不僅在于蘇軾對歐陽修“公余事”書法觀念的繼承—“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意，自謂世間樂事無逾此者”[4]，更有對“寓意”與“留意”的分析。蘇軾曾在《寶繪堂記》中寫道：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！盵5]蘇軾還引用《老子》之言寫道：“《老子》曰：‘五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂?！皇ト宋磭L廢此四者，亦聊以寓意焉耳。......凡物之可喜，足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏撸魰c畫。”[5]自由、非功利的游戲態(tài)度與適度“中和”之態(tài)均為蘇軾融“意”于藝術(shù)提供了心理指導。

二、“道”“意”相合與“法”外創(chuàng)新

（一）融“道”于“意”，以“道”悟“忘”

蘇軾崇尚老、莊思想，其弟蘇轍曾在《東坡先生墓志銘》中評蘇軾道：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言;今見《莊子》，得吾心矣’?！盵6]蘇軾在書法上努力脫身于唐代“法”的束縛，對人世間俗務(wù)的擺脫，在其書論著作中展現(xiàn)得淋漓盡致。蘇軾曾評價好友張希元：“優(yōu)游終歲，無所役其心智，則以書自娛?！盵2]30這種適意逍遙，不刻意為之的態(tài)度是蘇軾對“道法”的深刻領(lǐng)悟。蘇軾曾于《蘇軾文集》卷二十一《小篆般若心經(jīng)贊》中提出一個頗具創(chuàng)新意識的字—“忘”。蘇軾寫道：“心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使。正使匆匆不少暇，倏忽千百初無難?；住栋闳舳嘈慕?jīng)》，請觀何處非《般若》。”[7]蘇軾追求一種“與物俱化”的境界，忘我的同時寫意自出，如庖丁解牛般匠心獨運，實現(xiàn)心靈的極大自由，無拘無束，這種非功利驅(qū)使下的作品創(chuàng)作好似有奔騰豪邁的氣息。

（二）明辨“意”“法”，推陳出新

蘇軾《跋吳道子〈地獄變相〉》中表明了其對“意”與“法”關(guān)系的經(jīng)典言論，筆者認為此言雖論畫，但論書法同樣可行。蘇軾道：“道子，畫圣也。出新意于法度之內(nèi)，寄妙理于豪放之外，蓋所謂游刃余地，運斤成風者耶？”[8]這是蘇軾藝術(shù)理論中對“法度”與“新意”關(guān)系最為精妙準確的概括，他早于同時代人領(lǐng)悟到這一要義，于“法”中尋求以“意”創(chuàng)新，力圖擺脫唐人的法度森嚴之桎梏以求創(chuàng)新，在書壇潮流轉(zhuǎn)變中，以身任之，用自己的書法實踐貫徹明確的策略。蘇軾在《次韻子由論書》中也表明了自己的創(chuàng)作理念：“貌妍容有顰，璧美何妨橢。端莊雜流麗，剛健含婀娜?！盵1]22蘇軾的審美理想是一種和諧、協(xié)調(diào)的意趣美，同樣他也一直倡導這種審美觀念—以“神采為上，形質(zhì)次之”（王僧虔《筆意贊》），法無定法，“風神骨氣為者居上，妍美功用者居下”（張懷瓘《書斷》），并以表達書家思想、意趣、愛好的氣韻為上。

三、文學作品中“意”之闡幽明微

蘇軾云：“作文先有意，則經(jīng)、史皆為我用。大抵論文，以意為主?！盵9]此言論表明蘇軾認為做文章要先以立意為主，強調(diào)文章的內(nèi)容以及文章要表達作者的思想與情感。蘇軾在《答謝民師書》中言：“夫言止于達意。疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也。而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。”[10]孔子認為“辭達”僅指用文字清楚地表達事實與思想，而蘇軾卻把作者個人的感受，以“意”貫之，將“辭達”的要求提到一個較高的藝術(shù)境界。他認為藝術(shù)作品應(yīng)內(nèi)外兼具美的要素。于內(nèi)而言，他融“意”于作品，自然書之;于外而言，他賦予文字傳達書法美的功用。每一件偉大的藝術(shù)作品都浸透著藝術(shù)家獨特的人生際遇。蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州，其中壯志難酬的滋味又與何人說？蘇軾對韓愈所謂“不平則鳴”說以詩相釋云：“退之論草書，萬事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所騁?！盵1]194將生平遭遇融入“意”中進行藝術(shù)創(chuàng)作，更為蘇軾的文藝作品增添了韻味。

四、結(jié)語

本文通過對“意”文藝理論的分析，深入了解“意”“法”的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，分析蘇軾文藝作品中“意”的闡發(fā)等，探究“意”這一文藝理論對蘇軾藝術(shù)創(chuàng)作的統(tǒng)攝作用。在書法創(chuàng)作上，蘇軾“尚意”求變，自成一家，力挽書壇既倒之狂瀾，其對藝術(shù)家主體精神的強調(diào)與個人精神的抒發(fā)、宣泄，是他留給后世的寶貴財富。

參考文獻

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[10]傅云龍，吳可.唐宋明清文集：第1輯：宋人文集：卷3[M].天津：天津古籍出版社，2000：1444.

約稿、責編：金前文、史春霖